פודקאסטים בהיסטוריה

קורבנות המגפה הקפריסאית

קורבנות המגפה הקפריסאית


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ארכיון התגים: מגפה אם קפריסאית

בין 250-271 לספירה בערך, שורה של מגיפות קטלניות שטפה את האימפריה הרומית-מצרים. מכת הקפריסאן כביכול גבתה כ -25 % מהתושבים באימפריה הרומית, שכללה את מצרים באותה תקופה, כ -5,000 קורבנות מתו מדי יום ברומא בלבד.

סיינט קיפריאן, הבישוף של קרתגו (בתוניסיה), כתב בהרחבה על ההשפעות הנוראיות של המגפה על קורבנותיה, וטען כי המחלה מסמנת את סוף העולם. קפריסאן כתב תיאור מפורט של התקדמות המחלה "דה תמותה:"

"המעיים, הנינוחים לשטף קבוע, מזרימים את כוח הגוף שאש שמקורו בתסיסה במוח לפצעים של הברזים (אזור בפה)." קפריאן הוסיף כי המעיים "מזועזעים מהקאה מתמשכת, העיניים בוערות בדם המוזרק", וכי במקרים מסוימים, "הרגליים או חלקים מסוימים של הגפיים מורידים כתוצאה מהידבקות של ריקבון חולה".

חוקרים סבורים שהמחלה שתוארה על ידי קפריאן היא אבעבועות שחורות הנגרמות על ידי וריולה מז'ור או מינור וירוסים. המחלה קיימת כבר למעלה מ- 10.000 שנים. כמו בתמונה, הקורבן מכוסה בתחילה בפריחה שהופכת לשלפוחיות מלאות נוזלים. כ- 20-65% מהאנשים שנדבקו במחלה מתו, אך היא הייתה קטלנית במיוחד בקרב ילדים. אלה שניצלו היו לרוב מצולקים קשות - במיוחד בפנים, היו מסונוורים, ועלולים להיות מעוותים את איבריהם.

בשנת 1967 ארגון הבריאות העולמי זיהה כחמישה עשר מיליון קורבנות בשנה כאשר שני מיליון מתים מהמחלה. לאחר מבצעים של חיסונים במשך מאות שנים, אבעבועות השחורות נמחקו בשנת 1979.


מגיפת קפריסין ושגעון השירות הנוצרי

בדיוק סיימתי עם מחנה קיץ של שבועיים ל -200 ילדי תיכון וחטיבת ביניים בקהילת סנט גבריאל ובמקיני. הייתה תקופה מדהימה ומלאת רוח. כששיחקנו, היו לנו קרבות אוכל ענקיים כשהתפללנו, רקדנו ושאגנו וכשהגשנו, הזענו. זה היה כל מה שמחנה קיץ צריך להיות ויש לנו תמונות שיוכיחו זאת.




במהלך השבוע התבקשתי לנאום על שירות, שלמען האמת, זה לא הדבר שאני הכי אוהב לדבר עליו. זה לא הנושא האהוב עלי כי כולם כבר חושבים שההגשה חשובה. זה כמו אמא שאומרת לילדה בת הארבע ללכת להתלכלך. אין צורך. אני חושב שהכנסייה הקתולית באמריקה מאוד אוהבת לעשות שירות מסיבה זו ואף אחד לא מתנגד. כאשר מתמודדים עם האפשרויות לדבר על צניעות, לנסות לגרום לילדים להשתתף בפולחן או לעשות פרויקט שירות, האחרון הוא תמיד הדרך של ההתנגדות הכי קטנה. ילדים מקבלים שעות שירות, הורים זוכים להתגאות בילדיהם, שרים מרגישים ששרנו את הממלכה, וכולם מנצחים, נכון?

אלא אם כן אף אחד לא יומר לבבות. לאחר מכן, איננו מנצחים. לכן, בהיותי מישהו שאוהב אתגר, החלטתי לראות עד כמה גבוה אנחנו יכולים לשים את הרף לצדקה נוצרית. הכנסייה המוקדמת תמיד עשתה דברים בדרך הקשה, אז חשבתי שזה יהיה מקום טוב להתחיל בו. עשיתי קצת מחקר ומצאתי את סיפור המגיפה הקפריסאית ברומא.

מגיפה זו, שלדעת מדענים רבים הייתה אבעבועות שחורות, השתוללה מ -250 לספירה עד 280AD. בגובהו, במאמר זה מאת CNN, כותב המחבר כי בשיא המגיפה מוערכת 5,000 בני אדם ביום ברומא בלבד. ביניהם היו שני קיסרים רומאיים: הוסטיליאן וקלאודיוס השני גות'יקוס. המעיים מזועזעים מהקאות מתמשכות העיניים בוערות בדם הנגוע שבמקרים מסוימים כפות הרגליים או חלקים מסוימים של הגפיים מורידות כתוצאה מהידבקות של ריקבון חולה. "

כותב המאמר ב- CNN סבור כי המגפה הזו תרמה לצמיחת הנצרות מכיוון ששום דבר לא גורם לך להתגייר מהר יותר לדת מאשר להתמודד עם התמותה שלך. מבחינתו, הנצרות במקרה הייתה במקום הנכון בזמן הנכון. כל דת אחרת הייתה חווה את אותה צמיחה. רודני סטארק, מחבר הספר עלייתה של הנצרות, מסכים כי האמונה הנוצרית הציגה מבט על החיים שלאחר המוות שהיה מאוד אטרקטיבי בתקופה כל כך לא יציבה. הוא כותב כי למרות שהמגיפה הפחידה את הפגאנים, הנוצרים בירכו על המגיפה רק כחינוך ובדיקות. ובכך, בתקופה בה כל האמונות האחרות הוטלו בספק, הנצרות הציעה הסבר ונוחות. עם זאת, הוא ממשיך ואומר כי הדוקטרינה הנוצרית חשובה יותר [82] ונתנה מרשם לפעולה. הוא שואב מדיוניסוס, תיאור ממקור ראשון של הקהילה הנוצרית, המתאר כיצד הקהילה הנוצרית הפכה בגבורה לגדוד של אחיות. ללא כל סכנה, הם לקחו אחריות על החולים, דאגו לכל צורך שלהם ושרתו אותם במשיח, ואיתם יצאו מהחיים האלה מאושרים בשל היותם נגועים על ידי אחרים במחלה, כשהם סומכים על עצמם את מחלתם שכנים ומקבלים בעליזות את כאביהם, ” הוא מסביר.

כך, חברים שלי, כך נראה השירות הנוצרי. שירות נוצרי הוא לא משהו שאתה עושה בזמנך הפנוי. שירות נוצרי הוא התחייבות קיצונית להניח את חייך למען שכנתך. סטארק ממשיך להעריך שבקהילות ללא נוכחות סיעודית נוצרית חזקה, 30% מהאוכלוסייה מתו מהמגפה. לעומת זאת, קהילות עם נוכחות נוצרית חזקה, רק 10% מתו מהמגפה. ברומא, כאשר 5,000 אנשים מתו מדי יום, זה הבדל של 1,500 מול 500. אלף החיים האלה הצילו יום אחד. כמה מניצולים אלה לדעתך עשויים להתנצר? כנראה הרבה.
אני לוקח מזה שלוש נקודות שרציתי להעביר לילדים שלי.

מתנדבים נותנים את זמנם הפנוי. הנוצרים נותנים את כל חייהם לשירות.

מתנדבים משרתים את העולם הפיזי, הנוצרים משרתים את העולם הרוחני. אנו משרתים על מנת לגרום לאהבת המשיח להכיר את הדרך בה הוא אוהב אותנו.

אנחנו צבא ויש לנו אויב. קיבלנו את ההוראה לגרום לכדור הארץ להיראות כמו גן עדן ככל שנוכל. כשאנחנו מתפללים את תפילת האל, אנו אומרים את הדברים לעתים קרובות כל כך עד שלפעמים נוכל לשכוח את מה שאנו אומרים ואת מה שאנחנו באמת מתפללים עבורו: “ זה ייעשה, על האדמה כפי שזה בגן עדן. ” בגן עדן, אין מחלה. אין ייאוש, אין עוני. אלה אויבינו, ואנו נלחמים באויבינו עד מוות. כך נראה השירות הנוצרי.


פתרון תעלומת המגיפה הרומית הקדומה

רישומי הכנסייה מהמאה השלישית יכולים לסייע בזיהוי המחלה שכמעט הרגה את האימפריה.

מכת קפריסאן, הקרויה על שמו של האדם שבשנת 248 לספירה מצאה את עצמו בישוף של קרתגו, פגעה בתקופה בהיסטוריה כאשר לעיתים עובדות בסיסיות ידועות בקושי או כלל לא. אך העובדה היחידה שבה כמעט כל המקורות שלנו מסכימים היא שמגפה גדולה הגדירה את הגיל שבין 249 לספירה ל- 262 לספירה.

כתובות, פפיריים, שרידים ארכיאולוגיים ומקורות טקסטואליים מתעקשים ביחד על ההימור הגבוה של המגיפה. במחקר שנערך לאחרונה, הצלחתי לספור לפחות שבעה עדי ראייה, ועוד שישה קווי שידור עצמאיים, שאת עדותם אנו יכולים לעקוב אחורה לחוויית המגיפה.

מאמר זה מעובד מתוך ספרו האחרון של הרפר.

אולם מה שחסר בהחלט הוא גאלן. המזל המטומטם של המאה הקודמת שיש לו רופא נהדר ופורה שידריך אותנו נגמר. אבל, עכשיו, לראשונה, יש לנו עדות נוצרית. הכנסייה חוותה פרץ גדילה במהלך דור המגיפה, והתמותה הותירה רושם עמוק בזיכרון הנוצרי. המקורות הפגאניים והנוצרים לא רק מאשרים זה את זה. הטון והגוון השונים שלהם נותנים לנו תחושה עשירה יותר של המגיפה ממה שהיינו מחזיקים אחרת.

היעדרו של עד רפואי כמו גאלן מפצה בחלקו מהדיווח החי על המחלה בדרשת התמותה של קפריסאן. המטיף ביקש לנחם קהל המוקף סבל בלתי נתפס. זה לא לקח רחמים על הנוצרים שלו.

"הכאב בעיניים, התקף החום והמחלה של כל הגפיים זהים בינינו ובין האחרים, כל עוד אנו חולקים את הבשר המשותף של עידן זה." קפריסאן ניסה לאציל את קורבנות המחלה, והשווה את כוחם בכאבים ובמוות לחוסר ההתרגשות ההירואי של האנוסים. קפריסאן העלה את הסימפטומים לשומעיו.

אלה מובאים כהוכחת אמונה: שכאשר כוח הגוף מתמוסס, המעיים מתפוגגים בזרימה שאש המתחילה במעמקים הפנימיים ביותר נשרפת לפצעים בגרון שהמעיים מזועזעים עם הקאות מתמשכות העיניים בוערות מכוח הדם שהזיהום של הריקבון הקטלני חותך את כפות הרגליים או גפיים אחרות של כמה וכשהחולשה שוררת דרך הכישלונות וההפסדים של הגופות, ההליכה נכה או השמיעה היא חסום או שהראייה מעוורת.

החשבון של קפריאן הוא מרכזי בהבנתנו את המחלה. הפתולוגיה כללה עייפות, צואה עקובה מדם, חום, נגעים בוושט, הקאות, דימום בלחמית וזיהום חמור בגפיים תשישות, אובדן שמיעה ועיוורון לאחר מכן. אנו יכולים להשלים את התיעוד הזה ברמזים מבודדים יותר ובוודאי לא בטוחים של עדים אחרים. על פי הביוגרף של קפריאן, המחלה התאפיינה בהתחלה חריפה: "יציאה מיום ליום בהתקפה פתאומית ללא מספר אנשים, כל אחד מביתו שלו".

מהלך ההדבקה והמחלה היה מפחיד. רושם זה מאושר על ידי עד ראייה נוסף בצפון אפריקה, נוצרי לא רחוק ממעגל הקפריסאי, שהתעקש על אי הכרת המחלה. "האם איננו רואים את טקסי המוות מדי יום? האם איננו עדים לצורות מוזרות של גסיסה? האם איננו רואים אסונות כתוצאה ממגפה כלשהי שטרם הייתה ידועה כתוצאה ממחלות זועמות וממושכות? והטבח בערים מבוזבזות? " המגיפה, לטענתו, מהווה עידוד מובהק לקדושה, כיוון שמי שנפטר במותו המפואר נחסך מ"גורלם המשותף של אחרים בתוך הרס הדמים של מחלות פוגעות ".

מכת קפריסאן לא הייתה רק עוד תפנית במעגל התקופתי של תמותה מגיפה. זה היה משהו חדש מבחינה איכותית - וייתכן שהעורבן של הרס "הדמים" שלו אינו רטוריקה ריקה, אם משתמעים סימפטומים דימוםיים.

המחלה הייתה ממוצא אקזוטי ועברה מדרום -מזרח לצפון -מערב. היא התפשטה במשך שנתיים או שלוש, מאלכסנדריה למרכזי חוף מרכזיים אחרים. המגיפה פגעה רחוק, בהתנחלויות גדולות וקטנות, עמוק אל פנים האימפריה. זה נראה "בלתי פוסק באופן בלתי רגיל". הוא הפך את עונתיות המוות הרגילה באימפריה הרומית, החל מהסתיו והסתיים בקיץ שלאחר מכן. המגיפה הייתה ללא הבחנה, היא פגעה ללא קשר לגיל, מין או תחנה. המחלה פלשה ל"כל בית ".

חשבון אחד האשים את ה"אוויר המושחת "שהתפשט על האימפריה. אך מסורת כרוניקה נוספת, שחזרה להיסטוריון עכשווי טוב באתונה, רשמה כי "המחלה מועברת דרך הבגדים או פשוט על ידי ראייה". התצפית בולטת בתרבות בלי אפילו תחושת חיידקים בסיסית, ההערה מסגירה תחושת הדבקה פרה -תיאורטית. החשש שהמחלה יכולה להיות מועברת על ידי לבוש או ראייה מעיד לפחות על מודעות עמומה למוצא זיהומי. וזה רק יכול לתת רמז נוסף שהמחלה השפיעה על העיניים.

הקדמונים היו בעלי הרבה רעיונות אקסצנטריים בנוגע לכוחות הראייה, ביניהם שזה מישוש, והוציא זרם חלקיקים מעינו של המתבונן. עיניהם המדממות של קורבנותיו של קפריסאן הציגו אולי מראה מחריד, בתרבות שבה היה לעיניים הכוח להושיט יד ולגעת.

מספר ההרוגים היה עגום. יש לנו דיווח ספציפי מסקרן של הבישוף של אלכסנדריה, שטען כי:

העיר העצומה הזו כבר לא מכילה מספר גדול של תושבים, מילדי תינוקות וכלה בגילאים קיצוניים, כפי שנהגה לתמוך באנשים המתוארים כזקנים חמים. באשר לאנשים שבין 40 ל -70, הם היו אז הרבה יותר רבים עד שהסכום שלהם לא הושג כעת, אם כי ספרנו ונרשמנו זכאים למנת האוכל הציבורית כולם מ -14 עד 80 ומי שנראה הצעיר ביותר נחשב כעת כשווים בגילם לגברים המבוגרים בדורנו הקודם.

ההתחשבנות מרמזת כי אוכלוסיית העיר ירדה בכ -62 % (ממשהו כמו 500,000 ל -190,000). לא כל אלה צריכים להיות מתים ממגפה. חלקם אולי ברחו בתוהו ובוהו. ותמיד אפשר לחשוד ברטוריקה מחוממת מדי. אך מספר האזרחים במכלול התבואה הציבורי הוא פרט אמין ומגרה, וכל העדים האחרים הסכימו על היקף התמותה. היסטוריון אתונאי טען כי 5,000 מתו מדי יום. עד אחר עד - באופן דרמטי אם באופן לא מדויק - העיד כי התפשטות האוכלוסייה היא תמיד המשך המגיפה. "המין האנושי מתבזבז על ידי שמד של מגפה."

רמזים מקריים אלה אינם מציידים אותנו בזיהוי הסוכן הפתוגני של מכת הקפריסאים. אך טווח החשודים המסוגלים לגרום לאירוע מחלה בהיקף זה אינו גדול, וכמעט סוכנים אפשריים יכולים להיפטר כמעט בוודאות.

המגפה הבונית אינה מתאימה לפתולוגיה, לעונתיות או לדינמיקה ברמת האוכלוסייה. כולרה, טיפוס וחצבת הן אפשרויות מרחוקות, אך כל אחת מהן מציבה בעיות בלתי ניתנות לניסיון. אבעבועות שחורות חייבות להיות מועמדות רציניות. הזמן שחלף בין שני הדורות בין הפרק בתקופת קומודוס לבין מכת הקפריסא פירושו שבעצם כל האוכלוסייה הייתה רגישה שוב. הצורה המורגית של המחלה עשויה להסביר גם חלק מהתכונות שתוארו על ידי קפריסאן.

אבל בכל מקרה לגבי אבעבועות שחורות הוא חלש. סופר בצפון אפריקה טען כי מדובר במחלה חסרת תקדים (אם כי אם היה לו זיכרון כלשהו ממגפות אבעבועות שחורות קודרות כמובן). אף אחד מהמקורות שלנו אינו מתאר את הפריחה בכל הגוף שהיא המאפיין הייחודי של אבעבועות שחורות. בהיסטוריה הכנסייתית של אוזביוס, שנכתבה בתחילת המאה הרביעית, נספרה התפרצות הדומה לאבעבועות שחורות בשנים 312–13 לספירה. אוסביוס גם כינה זאת "מחלה אחרת" ממגיפת קפריסאן וגם תיאר במובהק את הפריחה הסוערת. מקורו האקזוטי של אירוע המאה השלישית, שוב מעבר לאימפריה הרומית, אינו מעיד על התפרצות של פתוגן כיום אנדמי. לבסוף, איברי הכדור והתשוקה הקבועה של מכת הקפריסאים אינם מתאימים לאבעבועות שחורות. אף אחד מהרמזים הללו אינו חד משמעי, אך יחד הם נוגדים נגד זיהוי אבעבועות שחורות.

כל זיהוי חייב להיות ספקולטיבי ביותר. היינו מציעים שני מועמדים להתייחסות. הראשון הוא שפעת מגפה. נגיף השפעת היה אחראי לכמה מהמגיפות החמורות ביותר בהיסטוריה האנושית, כולל מגיפת "השפעת הספרדית" שגרמה לכ -50 מיליון נפשות בסוף מלחמת העולם הראשונה. היעדר הוכחות ברורות לשפעת מהעולם העתיק הוא תמוה, מכיוון שהשפעת ישנה וללא ספק היא לא הייתה זרה בעולם העתיק. שפעת הינה מחלה נשימתית חריפה מדבקת ביותר המופיעה בצורות רבות. רוב הסוגים קלים יחסית וגורמים לתסמינים מוכרים דמויי קור. סוגים נדירים אחרים של שפעת מאיימים יותר.

צורות זונוטיות של המחלה, במיוחד אלה שמקורן בעופות ימיים פראיים, יכולות להיות פתוגניות לבעלי חיים אחרים, כולל חזירים, עופות בית ובני אדם כאשר זנים אלה מפתחים את היכולת להתפשט ישירות בין בני אדם, התוצאות קטסטרופליות. במאה השנים האחרונות היו ארבע התפרצויות עולמיות, ושפעת העופות (הכוללת כמה זנים מפחידים כמו H5N1) נותרה איום מפחיד כיום.

השפעות זונוטיות פתוגניות הן קטלניות. הם גורמים לתגובה חיסונית מחוממת מדי שהיא מסוכנת כמו דלקת הריאות הנגיפית עצמה, ומכאן שהצעירים והבריאים מסוכנים באופן פרדוקסלי על ידי כוח התגובה החיסונית שלהם. היעדר תסמיני נשימה בחשבון מכת קפרינוס היא שביתה נגד הזיהוי. אבל כדאי לקרוא כמה תצפיות על מגיפת 1918.

דם שנשפך מהאף, מהאוזניים, מארובות העיניים שחלק מהקורבנות שכבו בציון ייסורים לקח אחרים בזמן שהם חיו … הריריות הריריות באף, בלוע ובגרון התלקחו. הלחמית, הממברנה העדינה שמרפדת את העפעפיים, הופכת דלקתית. הקורבנות סובלים מכאבי ראש, כאבי גוף, חום, לעתים קרובות תשישות מוחלטת, שיעול … לעתים קרובות כאבים, כאבים אדירים … ציאנוזה … ואז היה דם, דם שנשפך מהגוף. כדי לראות דם זולג, ובמקרים מסוימים התפרצות, מהאף, הפה של מישהו, אפילו מהאוזניים או מסביב לעיניים, היה צריך להפחיד … מ -5 עד 15 אחוזים מכלל הגברים המאושפזים סבלו מאפיסטקסיס - דימום מהאף.

שפעת מגיפה אכן יכולה להסביר את החוויה המחרידה של מכת הקפריסאים.

עונתיות החורף של מכת הקפריסייה מצביעה על חיידק ששגשג במגע בין -אישי צמוד ושידור ישיר. מיקומה של האימפריה הרומית על פני כמה ממסלולי הטיסה העיקריים של ציפורים נודדות, וגידול אינטנסיבי של חזירים ועופות בית כגון תרנגולות וברווזים, מסכנים את הרומאים. הפרעות אקלים יכולות להפנות בעדינות את נתיבי הנדידה של עופות מים פראיים, והתנודות החזקות של שנות 240 לספירה יכלו בהחלט לספק את הדחיפה הסביבתית של פתוגן זואוטי לא מוכר שימצא את דרכו לשטח חדש. שפעת היא גורם אפשרי של הדברה.

זיהוי שני וסביר יותר של מכת הקפריסאן היא קדחת דימומית ויראלית. המגפה באה לידי ביטוי כמחלה חריפה עם חום בוער והפרעה חמורה במערכת העיכול, ותסמיניה כללו דימום בלחמית, צואה עקובה מדם, נגעים בוושט ומוות רקמות בגפיים. סימנים אלה מתאימים למהלך הזיהום הנגרם על ידי וירוס הגורם לחום דימום מלא.

חום דימום ויראלי הן מחלות זואוטיות הנגרמות על ידי משפחות שונות של נגיפי RNA. נגיפי הפלוויו גורמים למחלות כמו קדחת צהובה וקדחת דנגה, הדומה במידה מסוימת לסימפטומים שתוארו על ידי קפריסאן. אך וירוסי הפלבי מתפשטים על ידי יתושים, והטווח הגיאוגרפי, מהירות ההתפשטות ועונתיות החורף של מכת הקפריסניה שוללים וירוס המועבר ביתושים.

מהירות הדיפוזיה מצביעה על שידור ישיר בין אדם לאדם. האמונה כי טיפול בחולים וטיפול במתים כרוכים בסכנה מדגישה את האפשרות להתפשטות הדבקה בין בני אדם. נראה כי רק משפחה אחת של וירוסים מדממים מספקת את ההתאמה הטובה ביותר הן לפתולוגיה והן לאפידמיולוגיה של מכת הקפריס: פילו -וירוסים, אשר נציגם הידוע לשמצה ביותר הוא וירוס האבולה.

וירוסי פילו הם בני מיליוני שנים. שברי החומר הגנטי שלהם מוטמעים בימי קדם בגנום של יונקים, ובמשך מיליוני שנים הם נגועים עטלפים, אוכלי חרקים ומכרסמים. עם זאת, נגיפי פילו, כמו וירוס האבולה ווירוס המבורג, הוכרו רק במחצית השנייה של המאה ה -20 במהלך סדרת התפרצויות קטנות. מגיפת האבולה של 2014 הביאה תשומת לב נוספת למשפחה. המארח הטבעי של נגיף האבולה נותר ללא אישור, אם כי יש חשד לעטלפים. נגיף האבולה תופס את תשומת הלב הציבורית בשל מהלך הקליני המחריד שלו ושיעורי התמותה קיצוניים.

כדי לגרום למגיפה, וירוס האבולה חייב לקפוץ תחילה ממין המארח שלו לאדם זה כנראה מתרחש כאשר בני אדם באים במגע עם עטלפים או קופים נגועים. לאחר שנדבקו, לאחר תקופת דגירה קצרה (בממוצע ארבעה עד עשרה ימים, לפעמים יותר), הקורבנות סובלים מחום עז ומחלה המפרקת מערכות מרובות בו זמנית, כולל מעורבות במערכת העיכול והכלי. הזרקת הלחמית ותסמינים דימום חמורים יכולים בהחלט להסביר את הדיווחים המטרידים של קפריסאן. נמק רקמות ועיוות קבוע של הגפיים עשויים לשקף את תיאורו של קפריסאן של הגפיים שהופכות למעוכות והופכות לנכות בלתי הפיכה.

שיעורי מקרי התמותה, אפילו בטיפול מודרני, גבוהים באופן גרוטסקי: 50–70 אחוזים. המוות מגיע בדרך כלל בין הימים שישה ל -16 ניצולים נחשבים כבעלי חסינות. נגיף האבולה מועבר על ידי נוזלי גוף, אך לא באמצעות טיפות אוויר הוא מתפשט בקלות בתוך משקי הבית. המטפלים נמצאים בסיכון מיוחד, והגוויות נותרו מקור חזק לזיהום. קיום טקסי קבורה מסורתיים היווה גורם סיכון בעייתי גם בהתפרצויות האחרונות.

אבחון רטרוספקטיבי מדוחות ייסורים של עובדים לא רפואיים לאורך כמעט 2,000 שנה לעולם לא יביא ביטחון רב. אבל הסימפטומים הדימום, הרגישות המומים וההתעקשות על חידוש המחלה מתאימים כולם לנגיף פילו. סוכן כמו נגיף האבולה יכול להתפזר במהירות כמו מכת הקפריסאית, אך בשל הסתמכותו על נוזלי גוף להעברה, הוא יכול להפגין את הדינמיקה הבוערת האיטית "הבלתי פוסקת באופן בלתי רגיל" שפגעה כל כך בצופים בני זמננו. האובססיה לגופות קטלניות במגיפה של המאה השלישית מכה אקורד עמוק, בהתחשב בניסיונה האחרון של נגיף האבולה. אי הוודאות נעוצה בבורות העמוקה שלנו בנוגע להיסטוריה העמוקה של פתוגנים כמו אבולה שמעולם לא הפכה לאנדמית באוכלוסיות אנושיות.

כהיסטוריונים, אנו מובנים כברירת מחדל לחשודים המוכרים. אבל המודעות שלנו להרחבת הכוח הבלתי פוסק של המחלה המתגבשת, בגבול שבין החברה האנושית לטבע הפראי, מעידה מקום לאירועי מחלה משמעותיים בעבר, כמו מכת הקפריסין, הנגרמת כתוצאה ממחלות זונוטיות שגרמו הרס ואז נסוגו בחזרה למארחי בעלי החיים שלהם.

בזמן מכת הופעתו של קפריסאן בשנת 249 לספירה היה הרבה שונה. מאגרי האנרגיה המילואים של האימפריה התרוקנו. אולי האויב החיידקי הזה היה פשוט יותר מרושע. באירוע זה, המרכז לא יכול היה להחזיק. יש הרבה דברים שחייבים להישאר לא בטוחים לגבי מכת הקפריסאים, אבל לא זאת: בעקבותיה המיידית השתחררה האנרכיה על העולם.


משטחים של עדויות חדשות אודות הלשון “ של קפריסין ”

ארכיאולוגים חשפו שרידי מגיפה במצרים כה נוראית עד שכותב קדום אחד האמין שהעולם עומד להסתיים.

צוות המשלחת הארכיאולוגית האיטלקית ללוקסור (MAIL) עבד במתחם ההלוויה של הרווה ואחימנרו בגדה המערבית של העיר העתיקה תבס (לוקסור של ימינו) במצרים, ומצא גופות מכוסות בשכבת סיד עבה ( בשימוש היסטורי כחומר חיטוי). החוקרים מצאו גם שלושה כבשנים שבהם הופק הסיד, כמו גם מדורה ענקית המכילה שרידי אדם, בהם נשרפו רבים מקורבנות המגפה.

שרידי כלי חרס שנמצאו בכבשנים אפשרו לחוקרים לתארך את המבצע העצוב עד המאה השלישית לספירה, תקופה שבה סדרה של מגיפות שכונתה כיום “ ההלכה של קפריסאן ” הרסה את האימפריה הרומית, שכללה את מצרים. קפריסין הקדוש היה בישוף של קרתגו (עיר בתוניסיה) שתיאר את המגיפה כמסמלת את סוף העולם. [ראה תמונות של שרידי קורבנות מגפה ואתר אמבס]

NFTU: ב “ Life and Passion of Saint Cyprian ” שנכתב על ידי דיאקון סנט פונטיוס יש לנו את החשבון המרגש של הסיוע של קפריסין הקדוש לחולים ובעלי כוחות, נוצרים אורתודוקסים ולא:

9. ובכל זאת, אם זה נראה טוב, הרשה לי להציץ בשאר. לאחר מכן פרצה מגיפה איומה, והרס מוגזם של מחלה שנאה פלש לכל בית ברצף האוכלוסיה הרועדת, מתנהלת מידי יום בהתקפה פתאומית ללא מספר אנשים, כל אחד מביתו שלו. כולם רעדו, נמלטו, התעלמו מההדבקה, חשפו באופן חמור את חבריהם, כאילו בהדרה של האדם שבטוח ימות מהמגפה אפשר היה להוציא גם את המוות עצמו. בינתיים שכבו בינתיים, על העיר כולה, כבר לא גופות, אלא פגרים של רבים, ובהתחשב בהרבה מה שבתורם יהיה שלהם, דרשו את רחמיהם של העוברים ושבים לעצמם. איש לא ראה דבר מלבד הרווחים האכזריים שלו. איש לא רעד מזכרונו של אירוע דומה. איש לא עשה לאחר מה שהוא עצמו רצה לחוות. בנסיבות אלה, תהיה זו עוולה לעבור על מה שעשה האפיפיור של ישו, שהצטיין באפיפיורי העולם באותה מידה בחיבה חביבה כפי שעשה באמיתות הדת. על האנשים שהתאספו במקום אחד הוא קודם כל דחק ביתרונות הרחמים, ולמד על ידי דוגמאות משיעורים אלוהיים, עד כמה חובות הנדיבות מועילות להרוויח טובת ה '. ואז אחר כך הוא התכופף, שאין שום דבר נפלא בלוקיר את בני עמנו רק בתשומת לב האהבה הדרושה, אלא שהוא יהפוך למושלם שיעשה משהו יותר מהפובלינאי או מהגויים, המתגברים על הרוע בטוב, ו נוהג בחנינה שהייתה בדומה לחמימות האלוהית, אהב אפילו את אויביו, שיתפללו לישועה של אלה שרודפים אותו, כפי שה 'מזמן ומזמין. אלוהים כל הזמן גורם לשמש שלו לעלות, ומדי פעם מעניק מקלחות להזין את הזרע, ומציג את כל החסדים האלה לא רק לעמו, אלא גם לחייזרים. ואם אדם מתיימר להיות בן האלוהים, מדוע הוא לא מחקה את דוגמת אביו? הוא הופך להיותנו, אמר הוא, לענות על לידתנו ואין זה ראוי שמי שנולד כנראה מאלוהים יתנוונן, אלא שיש להוכיח את התפשטותו של אבא טוב בצאצאיו על ידי חיקוי טובתו.

10. אני משמיט נושאים רבים אחרים, ואכן, רבים וחשובים, שהצורך של מרחב מצומצם אינו מאפשר פירוט בשיח ממושך יותר, ודי לגביו די בכך שנאמר. אבל אם הגויים היו יכולים לשמוע את הדברים האלה כשהם עומדים מול הדוכן, כנראה שהם היו מאמינים מיד. מה, אם כן, מה צריך לעשות עם נוצרי, ששמו נובע מאמונה? כך המשרדים מופצים כל הזמן על פי איכות הגברים והתארים שלהם. רבים, שמצמצם העוני, לא הצליחו להפגין את חסד העושר, גילו יותר מעושר, והרכיבו בעמלם שירות יקר יותר מכל העושר. ותחת מורה כזה, מי לא היה מתקדם להימצא בחלק כלשהו של לוחמה כזו, לפיה הוא יכול לרצות הן את אלוהים האב והן את המשיח השופט, ואת הכהן כה מעולה כיום? לפיכך, מה שטוב נעשה בליברליות של עבודות גדות לכל בני האדם, לא רק לאלה שבני בית האמונה. נעשה משהו יותר ממה שמתועד על חסד שאין דומה לו של טוביאס. הוא חייב לסלוח, ולסלוח שוב, ולעתים קרובות לסלוח או, אם לדבר בכנות יותר, הוא חייב להודות כי למרות שאפשר לעשות הרבה לפני המשיח, עדיין יכול להיות שנעשה משהו אחר אחרי המשיח, כי עד לזמנו כל המלאות מיוחס. טוביאס אסף את אלה שנהרגו על ידי המלך וגורשו, מגזעו בלבד.

11. גירוש עקב אחר פעולות אלה, כל כך טובות וכל כך טובות. כי החרדות תמיד גורמת לתמורה הזאת, שהיא מחזירה את הטוב יותר עם הרע. ומה שהכומר של אלוהים השיב לחקירתו של הפרוקונסול, ישנם מעשים המתייחסים. בינתיים הוא נכלל מהעיר שעשתה טוב למען בטיחות העיר מי ששאף שעיני החיים לא יסבלו מזוועות משכן התופת שהוא, אני אומר, מי, ערני ב שעוני חסד, סיפקו - אוי רשעות! בלי הכרה בטוב - שכאשר כולם נטשו את המראה השומם של העיר, מדינה חסרת כל ומדינה נטושה לא צריכות לתפוס את גוליה הרבים. אבל תן לעולם להסתכל על זה, מה שמגדיר עונש. מבחינתם, מדינתם יקרה מדי, ויש להם את אותו שם כמו הוריהם, אך אנו מתעבים אפילו את הורינו בעצמם אם היו משכנעים אותנו נגד אלוהים. מבחינתם, זה עונש חמור לחיות מחוץ לעיר שלהם לנוצרי, כל העולם הזה הוא בית אחד. לכן, למרות שהורחק למקום נסתר וסודי, עם זאת, הקשור לענייני אלוהיו, הוא אינו יכול לראות בו גלות. בנוסף, בעוד שהוא משרת את אלוהים בכנות, הוא זר אפילו בעיר שלו. כיוון שבעיקריותה של רוח הקודש מונעת אותו מתשוקות גשמיות, הוא מבטל בצד את שיחתו של האדם לשעבר, ואפילו בין אחיו האזרחים, או, אני יכול לומר כמעט, בין ההורים עצמם לחייו הארציים, הוא זָר. חוץ מזה, שאמנם אחרת זה עשוי להיראות כעונש, אך מסיבות וגזרות מהסוג הזה שאנו סובלים לצורך ניסוי ההוכחה של מעלתנו, זה לא עונש, כי זה תפארת. אבל, אכן, נניח שגירוש לא יהווה עונש עבורנו, אך עד מצפונו עדיין עשוי לייחס את העוונות האחרונות והגרועות ביותר למי שיכול להטיל על החפים מפשע את מה שהם חושבים שהוא עונש. לא אתאר כעת מקום מקסים וכרגע אני עובר על הוספת כל התענוגות האפשריים. הבה נתפוס את המקום, מטונף בסיטואציה, מעופש במראהו, ללא מים בריאים, לא נעימות גבעות, אין חוף סמוך, אלא סלעים מיוערים עצומים בין הלסתות הבלתי מעוררות של בדידות נטושה לגמרי, רחוקות באזורים חסרי שבילים של העולם. מקום כזה יכול היה לשאת את שם הגלות, אם ציפריאן, כוהן האל, היה מגיע לשם אם כי לו, אם משרדי הגברים היו רוצים, ציפורים, כמו במקרה של אליאס, או מלאכים, כמו בזה של דניאל, יופיע. רחוק, הרחק מהאמונה שכל דבר ירצה לרצוננו, כל עוד הוא עומד על הודאת השם. עד כה היה האויב של אלוהים, שתמיד היה דחוף בעבודות רחמנות, מהזקוק לעזרה בכל הדברים האלה.


חפש בהיסטוריה כדי ללמוד כיצד נוצרים הגיבו (טוב ורע) למגיפות, אומר פרופסור מכובד באילור

WACO, Texas (April 7, 2020) &ndash As COVID-19 has caused churches across the world to restrict in-person gatherings and completely change the way worship is approached, many are grappling with what Christian faith looks like right now.

Baylor University&rsquos Philip Jenkins, Ph.D., Distinguished Professor of History and co-director of the Program on Historical Studies of Religion in the Institute for Studies of Religion, led the recent webinar &ldquoEpidemics: How the Church Has Responded Throughout History&rdquo for a group made up mostly of self-described pastors from throughout the U.S., Canada and the U.K. Jenkins began the lecture by offering an unexpected word of encouragement.

&ldquoWe are almost returning to a historical normal for the Church. Through human history, plagues and diseases and epidemics have been an absolutely normal feature of life. For those of us who have grown up in the last hundred years, this was something that happened in other eras and in other places,&rdquo said Jenkins. &ldquoNormality has returned. The Church has to deal with what has historically been its normal situation.&rdquo

Jenkins went on to posit several questions related to the Church and epidemics. The following outlines those questions paired with Jenkins&rsquo answers, which relate a long history of Christian response to plague with what we are experiencing today.

Q: How has the Church responded throughout history to epidemics?

JENKINS: When the Bible looks at plagues and epidemics, it reflects a worldview that sees those as being directly imposed by God, commonly as a punishment. You can find many stories of this. For instance, in Numbers 25 you find the story of Phineas. The children of Israel have misbehaved. They've betrayed God's orders and God sends a plague to punish them. It's a very, very disturbing story in so many ways, but the idea was it was something that came from God.

All through history Christians have had to decide how to live with this. They know God sends plagues, so what do they do? But in a sense, they were normally much less concerned with thinking about those issues of causation as they were response. How did ordinary Christians, how did Christian clergy respond?

The worst thing that some communities, if they believed God was angry, would do is they would organize great communal gatherings to show public penance. In old times, Christians went out to assist patients personally, and now today we know that is the worst thing to do in cases demanding quarantine or isolation. Those are some of the most effective ways of spreading the disease. But others turned to scriptural resources and looked for different ways of expressing trust in hope. In so many cases, what they did not only preserved the church, but expanded it.

In the 250s Roman Empire, a time when Christianity was strictly forbidden, a deadly plague struck the empire. Out of that, Christians oddly took comfort. We have letters from some of the greatest Christian leaders of the time. What they wrote is still some of the most inspiring literature you will ever read about plague and pestilence.

Dionysius says, for us, this is a kind of festival. What he is not saying in that disturbing-sounding remark is that all the pagans are going to die. He's saying that pagans are going to die, Christians are going to die, but this gives us an opportunity to live up to the Gospel. A plague is a time of schooling, a time of education. He also says that this is virtually martyrdom. It is a kind of martyrdom. We are giving our lives for others. He says that Christians went out into plague and disease-stricken neighborhoods, they gave comfort and aid to sick people, although they knew very well that they were going to catch the disease themselves.

Other people, when they observed the Christians doing this, were very interested, were very impressed. That is one of the great moments of growth of the Christian Church.

Bishop Cyprian says, &ldquoWhat credit is it to us Christians if we just help Christians? Anyone can do that. We have to help not just the household of faith, but everyone.&rdquo These people had no capacity to heal something like the plague. What they had was the capacity to aid victims to make their last hours as easy as possible to bring them those consolations and comforts.

Q: What are some of the issues that Christian leaders had to face?

JENKINS: The Reformation occurred at a time of some absolutely horrible outbreaks of plague. Martin Luther, who had opinions about absolutely everything, wrote a wonderful essay, which still repays reading today, on whether it was legitimate for Christians to flee from the plague. The question seems strange, but what he was thinking was if plague is sent by God, who are we to resist it? Should we not just suffer and die and stay in place? And Luther, who was a very practical man, said, &ldquoAbsolutely not.&rdquo Christians through history have fled from danger. What he did say is that Christians have a duty to stay and help as best they can.

If you imagine living in a world where plagues and epidemics were so strong, as opposed to what we regard as this bizarre visitation, assume you thought this was normal, just think how that might reconstruct the way you view your life. There&rsquos a lot of literature on this. People made a point of saying, &lsquowe rely on things like strength, money, power, beauty. None of those will defend us. We have to rely on God.&rsquo That idea of reliance is so strong.

In England in 1665, plague breaks out. It hits a couple of big cities, but thankfully it does not spread far beyond those cities. In a small village called Eyam, there was a cloth merchant who orders samples from London. The cloth samples bring fleas, fleas bring plague and people start to die. And then the people in that village do something which earns them a place in the Christian story.

The village is absolutely divided on the middle between an Anglican, William Mompesson, who is their rector, and a Puritan minister called Thomas Stanley who agree on nothing. But Mompesson and Stanley agree that the plague is so dangerous that the people of the whole village must self-isolate, must cut themselves off from the rest of the world even at the cost of their own lives. Because if they flee, if they go to nearby great cities, then pretty soon the plague will spread through the rest of England and instead of a few hundred people dying, tens of thousands, hundreds of thousands of people will die. Today we hear about self-isolation and social distancing and my thoughts always go back to that village, Eyam.

Q: We live in a world where we now know where plagues and epidemics come from and how to mitigate their spread. How do we understand something like this today? What are the resources we can use?

JENKINS: We, for many years, have lived in an age of comfort when we thought the world was constantly improving. Suddenly, we have to think about very basic realities. We have to rethink so many of our assumptions about the foundations of our society, our faith, and we realize that so many of those evils are not things that happened in distant times and different places. They are happening here and now with us.

Perhaps one of the most influential texts that Christians have referred to is Psalm 91. I strongly recommend that you read it. It&rsquos about not being afraid of the pestilence that walks at night nor the arrow that flies by day. It&rsquos a song and hymn about confidence and trust. Whenever there has been a plague, Christians have turned to Psalm 91 because it represents a hope that they will survive, that they will manage to last as long as they can, that they will get through, their families will get though. But, there&rsquos always in those invocations a sense of realism.

The great Baptist leader Charles Spurgeon, in the 19th century, said that in a time of disease, of epidemic, of cholera, the greatest weapon that the Christian had was Psalm 91. Spurgeon was not unrealistic. He knew that good Christians died of plague, but he was saying if you wanted to find hope and comfort, if not in this world, then the world to come, where you found it was in something like Psalm 91.

As Dionysius said, I think an epidemic, a plague, can be and should be a schooling and there are many lessons. We will get so many of them wrong. But, can I stress this? There are such rich resources in the Christian tradition, and maybe now more than ever, we need to be looking at that Christian history. All ages are equidistant from eternity. We and Bishop Dionysius and the rector of Eyam all live in one age before God. What I am suggesting is that they have lessons for us.

How do Christians respond to plagues during the modern health care age, especially for people who want to respond as the early church did by being present with the sick, but also caring for themselves and their households?

JENKINS: I am anything but a medical professional. There is so much advice out there from expert authorities, from medical authorities, from the CDC, from government agencies on this and Christians need to follow that absolutely scrupulously. But, for example, they can be in communication with people who might be alone or isolated. They can find out about people who are in need and try to get them the resources they can while following absolutely all of those protections. It seems to me that Christians can be perfectly proactive in finding out about situations like that.

The point is we live in an age where we have these very educated, qualified, informed authorities who followed the divine light within them to produce all this knowledge. We obey that, but we can still be helpfully nosy, and there are still ways of getting safe items and products to people who need them. I think one of the greatest things is expressing concern.

ABOUT BAYLOR UNIVERSITY

Baylor University is a private Christian University and a nationally ranked research institution. The University provides a vibrant campus community for more than 18,000 students by blending interdisciplinary research with an international reputation for educational excellence and a faculty commitment to teaching and scholarship. Chartered in 1845 by the Republic of Texas through the efforts of Baptist pioneers, Baylor is the oldest continually operating University in Texas. Located in Waco, Baylor welcomes students from all 50 states and more than 90 countries to study a broad range of degrees among its 12 nationally recognized academic divisions.


The Plagues That Might Have Brought Down the Roman Empire

Bioarcheologists are getting better at measuring the toll of ancient pathogens.

What brought down the Roman Empire? By the end of his שקיעתה ונפילתה של האימפריה הרומית, even the great historian Edward Gibbon was sick of the question. He noted that instead of speculating about the reasons for Rome’s long, slow collapse between (depending on whom you ask) the third and seventh centuries C.E., we should instead marvel that it lasted so long in the first place.

Still, something keeps historians fascinated by the fall of Rome. Proposed explanations include mass lead poisoning (mostly disproved) and moral decay (somewhat difficult to test). One hugely influential revisionist theory holds that Rome never fell at all—it simply transformed into something unrecognizable. In response to this “transformation” interpretation, historians have more recently insisted that late antiquity was characterized above all by violence, death, and economic collapse—an idea most aggressively championed in Bryan Ward-Perkins’ 2005 book, The Fall of Rome and the End of Civilization.

While we may never be able to pinpoint one reason for the death of the Roman Empire, historians are inching ever closer to understanding what life was like for its residents as their world crumbled. Two especially innovative papers published in the latest issue of the כתב העת לארכיאולוגיה רומאית ask what role epidemic disease played in the twilight of the Roman Empire. The first, by University of Oklahoma historian Kyle Harper, addresses the so-called Plague of Cyprian in the middle of the turbulent 3rd century C.E. The other, written by Harper’s former professor Michael McCormick, a professor of medieval history at Harvard University, takes on the 6th-century C.E. Plague of Justinian.

In the case of the latter plague, we know the offending pathogen. In a blitz of research over the past decade, three teams of scientists have positively and independently identified DNA from ירסיניה פטיס—the same bacterium responsible for the Black Death—in skeletons known to date from the time of the Justinianic plague.

Ancient sources make the Justinianic plague sound positively apocalyptic. According to one account, the people of Constantinople—which was by that point the capital of the Eastern Roman, or Byzantine, Empire—died at such enormous rates that the emperor Justinian had to appoint a special officer in charge of coordinating the removal of corpses from the city’s streets. The unlucky appointee, whose name was Theodore, arranged to have the bodies carted across the Golden Horn to Galata, which is now an upscale Istanbul neighborhood. In a gruesomely vivid passage, eyewitness John of Ephesus describes the process.

“[Theodore] made very large pits, inside each of which 70,000 corpses were laid down. He thus appointed men there, who brought down corpses, sorted them and piled them up. They pressed them in rows on top of each other, in the same way as someone presses hay in a loft . Men and women were trodden down, and in the little space between them the young and infants were pressed down, trodden with the feet and trampled down like spoilt grapes.”

Despite the overwhelming numbers of corpses described in this and other textual sources, no ancient mass graves have yet been found by archaeologists in Galata or, indeed, in any other neighborhood of Istanbul. In fact, no burial pits containing anywhere near 70,000 skeletons have been found anywhere in the Mediterranean, whether dating to the 6th century or to any other period. Historians have good reason to be skeptical of any numbers mentioned in ancient texts, but there’s no doubt that the Justinianic plague claimed enormous numbers of victims across the Mediterranean. Where have all the corpses gone?

As McCormick points out, the incompleteness of archaeological excavations—and especially those in major cities, where obtaining permits and digging around modern infrastructure presents serious challenges—must contribute to the lack of known Justinianic “plague pits.” In fact, the one major Roman city of the 6th century that יש ל been thoroughly excavated, Jerusalem, has been found to contain several mass graves, three of which held over a hundred individual skeletons.

But even if such pits could be found, they wouldn’t account for the full scale of the Justinianic Plague. While cities tend to dominate the historical record due to their concentration of the rich and powerful, the ancient world was overwhelmingly agrarian.

Influenced by the archaeology of the Black Death in London, generations of archaeologists have assumed that mass mortality events go hand in hand with large, communal burials. A close examination of the textual sources reveals, however, that even in London plague pits were not employed until the city’s usual burial places were exhausted. It follows, then, that smaller settlements in the countryside may never have faced the same burial crises as large cities: The combination of more open space and fewer people would have meant that the majority of the population may never have had to change its burial practices.

One case described by McCormick illustrates and supports this hypothesis beautifully. While analyzing DNA taken from skeletons found in a seemingly unremarkable 6th-century cemetery in the German town of Aschheim, just outside of Munich, scientists were shocked to find that eight individuals’ bones contained traces of Y. pestis DNA. Genetic material degrades over time, so finding six separate, securely identifiable instances is, in fact, a huge deal: It’s likely that many more of the individuals buried in the cemetery were also victims of the Justinianic Plague.

Because the Aschheim cemetery served as the primary burial spot for residents of the small town before, during, and after the Justinianic Plague, the bones found within it are likely to reflect the actual population of the settlement with a high degree of accuracy. As a result, archaeologists can use the skeletal evidence to get a sense of the effect the plague had on this discrete population. The resulting model is shocking: based on cemetery data, “this small rural settlement will have lost a minimum of 35-53 percent of its population within the space of a few months” in 555 C.E., a loss from which it would never fully recover.

The Aschheim case proves that archaeologists should be looking for victims of the Justinianic Plague in any 6th-century settlement that was connected to the late Roman world, regardless of how small or far from Constantinople it is. The work involved will be enormous, but the data collected from this newly exploded pool of potential plague burials will begin to fill in the gaps in our understanding of how devastating the Justinianic Y. pestis outbreak really was.

By contrast, the microbe responsible for Harper’s chosen epidemic, the 3rd-century Plague of Cyprian, remains stubbornly unidentifiable despite various historians’ guesses ranging from smallpox to measles. Tissue taken from skeletons buried around the time of the epidemic in mass graves recently uncovered in Egypt and Rome will surely be analyzed thoroughly. The micro-bioarchaeological methods integral to McCormick’s research, however, seem unlikely to bear fruit for the Plague of Cyprian: relying on ancient descriptions of the disease, Harper argues that the epidemic was probably an outbreak of a viral hemorrhagic fever similar to Yellow Fever or Ebola.

To be sure, the frightening list of symptoms provided by Cyprian (the Carthaginian bishop and eyewitness for whom the plague is named) will sound familiar to anyone who followed the recent West African outbreak of the Ebola virus.

“As the strength of the body is dissolved, the bowels dissipate in a flow a fire that begins in the inmost depths burns up into wounds in the throat. the intestines are shaken with continuous vomiting . the eyes are set on fire from the force of the blood . as weakness prevails through the failures and losses of the bodies, the gait is crippled or the hearing is blocked or the vision is blinded . ”

Unlike bacteria, the majority of viruses—including the Arenaviruses, Flaviviridae, and Filoviruses responsible for viral hemorrhagic fevers—transmit their genetic information via RNA alone. The single strands of RNA are much more fragile than DNA’s double helix, and so are poorly equipped to survive the ravages of time.

Faced with the unlikelihood of genetic evidence, Harper relies on less high-tech methods to figure out how severe the Plague of Cyprian really was. Instead of bones, his evidence is a body of 23 textual sources—some contemporary with the plague and some written much later—that largely frame the epidemic in terms of religious polemic. Plagues in the Mediterranean antiquity, as in many other periods of history, were frequently understood to be supernatural as well as physical disasters. Because the 3rd century was a crucial time of growth and definition for the early Christian church, the Plague of Cyprian came to take on a deep spiritual meaning for pagan and Christian alike.

For Bishop Cyprian, the plague that came to bear his name was hard proof of the superiority of Christianity over traditional Roman religion. Seeing the pestilence as an opportunity to put their most deeply-held beliefs into action, early Christians beatifically set about caring for the sick and giving proper burials to the dead.

On the other side of the religious divide, the pagan establishment was overwhelmed with fear. Traditionally, Roman priests interpreted epidemics as a sign of displeasure from the gods. Evidence in the form of new iconography on coins and references to extraordinary state-organized sacrifices suggests that the Plague of Cyprian was no different. As Harper notes, sources agree that, “the epidemic undermined the social fabric of pagan society” while “the orderly response of the Christian community, especially in the burial of the dead, presented a stark contrast.”

The clearly biased language of both Christian and pagan sources has caused many scholars to discount them as religious propaganda—despite the fact that, if you strip away the pontification, the Christian and pagan accounts agree on all major points, most importantly how contagious, painful, and deadly the disease was. The tendency of some witnesses to slip into stock phrases taken from classic literary descriptions of plagues in Thucydides and Vergil has similarly worked to discredit the textual evidence—unfairly, as Harper argues, because quoting major cultural touchstones was an extremely common way of processing and even emphasizing the severity of shared trauma in antiquity. The disease, he concludes, was one of the nails in the Roman Empire’s coffin, and an important milestone in the growth of early Christianity.

Distinct as their methods are, Harper’s and McCormick’s articles both open up stunning, if gruesome, new vistas on the biological landscape of late antiquity. McCormick’s reevaluation of plague burials makes it clear that the Justinianic Plague spread far beyond major cities, reaching well into Europe’s hinterland—and that historians and archaeologists have likely severely underestimated of the scale and scope of ancient epidemics.

On the other hand, Harper’s careful reanalysis of religious screeds makes clear the necessity of revisiting old textual evidence to reconstruct plagues for which physical evidence is likely to remain elusive. What’s more, the spiritual nature of Harper’s texts reveals how genuinely terrifying the disease regime of late antiquity was. For early Christians, the devastation was something of an opportunity, but for adherents of Rome’s traditional religion, the waves of disease that unrelentingly crashed down on the Mediterranean world were nothing less than the end of the world.


The Modern Fight Against Infectious Diseases

There are many ways to narrate the modern fight against infectious diseases. You can read about it by sickness, by cure, by approach, by discovery–and still never run out of material. To simplify, let’s take a look at how our modern response to new diseases eventually developed.

Quarantine

In the 1100s, 1104 to 1110 CE, the Black Death (plague) is first thought to have hit Europe. At that time, Europe had only just begun building lepers’ hospitals to keep them away from society. The thought of isolating victims of any other kind of disease, to keep it from spreading, had not reached medical or public knowledge. As a result, 90% of the European population was lost to the plague.

In the 1300s, the Black Death (bubonic plague) came back to Europe with a vengeance, through trade ships in the Mediterranean to Italy. While it spread quickly and took many lives, people recognized that contact with infected people and items made it easier for them to contract the same disease. The first attempt to isolate those with the disease came when ports started to deny entry to ships they suspected of coming from places where the disease was already spreading.

They imposed a period of 30 days of isolation, extending it later to 40 (for mainly socio-religious reasons). Forty, quarante, is why it’s called a quarantine. As the plague victims literally piled up, they buried the bodies in mass graves far away from the city, also to contain the disease. Eventually, victims and their caregivers were placed in houses outside the city. The authorities even went so far as to seal up some houses with the plague inside before it could spread.

Those were the first attempts to isolate those with diseases so it would not spread. Today, it is one of the first responses when a new, fast-spreading virus is identified in a geographic location.

Transmission

After the Europeans recognized the need for quarantine and that it actually worked, the next logical step was understanding how a disease spreads.

Girolamo Fracastoro, who lived in the 1450s to the 1550s, was born in Verona, Italy. (Yes, the same setting as Shakespeare’s Romeo and Juliet.) He was working as a physician when the syphilis plague broke out from the 1490s to the 1500s. In fact, his poem called “Syphilis or the Gallic Disease” was what gave that plague its name. All they knew was that it was a sexually transmitted disease, and that sailors were most likely to spread it.

As he studied syphilis and other diseases, Fracastoro was the first to suggest that diseases actually had “seeds” that would grow in a host and affect them, causing the disease. Not only that, like a flowering tree, it would spread seeds to others as well. He proposed three means of disease transmission that are familiar to us: person-to-person transmission, transmission through infected items, and airborne transmission.

While it would take 300 years for his theories to make a difference, it was a crucial turning point in containing and limiting the spread of disease through isolation or destruction of contaminated items.

בידול

Even if the medical world was starting to realize that diseases had “seeds,” they were still very much bound by generalizations about diseases. In other words, they treated all diseases alike. It was only in the 1600s to the 1700s that some scientists and researchers realized that different signs and symptoms meant different diseases. If the diseases could be differentiated, they could be individually studied for גורם ל. When causes of disease were learned, it would greatly help in finding cures.

Thomas Sydenham, who was a British practicing physician in the 1600s, is known for a cool head when it came to medical theories. If a fever or sickness could run its course without killing the victim (to his knowledge), he would let it. As a result, his observations on how different kinds of “fever” affected the victims became a basis for differentiating diseases from one another. He was one of those to identify scarlet fever, which tended to cause epidemics.

Giovanni Morgagni, an Italian physician who lived from the late 1600s to 1700s, furthered the understanding of differentiating one disease from another. Despite his closeness to the Roman Catholic Church, Morgagni was intent on discovering more about what science could reveal about sicknesses. His specialty was anatomy, the human body, and his experience showed him firsthand how different diseases affected the body differently.

It may seem straightforward to us today, but at the time, identifying what made one disease different from another was a breakthrough. Theories of how to treat diseases were leaving the speculative and entering the scientific.

Immunization

In the late 1700s, Edward Jenner realized that those who got the milder, rarely-fatal cowpox were unaffected by the smallpox epidemics that swept back and forth across Europe. To demonstrate his theory, he infected a boy with the cowpox and showed how he became immune to smallpox. It took a while for the idea to catch on, but Europe eventually became fully inoculated with smallpox. This knowledge grew up between the ability to differentiate diseases, and the later full germ theory of infection Louis Pasteur proposed.

מָקוֹר

The medical world now knew that quarantine or isolation would limit the spread of a disease, that there were several kinds of disease transmission, and that different diseases had different effects on the human body. Now it learned something else: the origin of diseases. Even though they discovered how infection “seeds” were transmitted, it was mainly basic theory. They did not yet know what, exactly, was being transmitted.

Although the microscope was invented in the late 1500s, it was only used to isolate causes of infection by the 1800s. Louis Pasteur, a familiar name, first used the microscope to study the origin of microorganisms. He discovered that it was microorganisms in milk that turned it sour over time. If microorganisms in milk would make it unfit to drink, what if microorganisms in human bodies made them sick in the same way?

As the 1900s entered, Robert Koch successfully isolated the bacteria of only one disease, anthrax. After gathering the bacteria from an infected host, he placed the bacteria into healthy mice and proved that they became infected by anthrax. More than that, the bacteria that grew in their infected blood was the same as what was first introduced into their bodies. Koch finally proved that diseases originated with microorganisms that infected human bodies.

They also finally discovered that different strains of bacteria could be related, and that one kind of bacteria could cause more than one disease. While disease strains could evolve and reappear, it would now be faster to identify the attack and how to treat it.


Naming and Interpretation

Cyprian (Latin: Thaschus Cæcilius Cyprianus c. 200 – September 14, 258 CE) was bishop of Carthage and a notable Early Christian writer, many of whose Latin works are extant. / Photo by ACBahn, Wikimedia Commons

ההתפרצות נקראה על שם קפריסאן כיוון שהתצפיות שלו ממקור ראשון על המחלה מהוות במידה רבה את הבסיס למה שהעולם ילמד על המשבר. הוא כתב על האירוע בפירוט גמור בעבודתו דה מורטלייט (“On Mortality”). Sufferers experienced bouts of diarrhoea, continuous vomiting, fever, deafness, blindness, paralysis of their legs and feet, swollen throats and blood filled their eyes (conjunctival bleeding) while staining their mouths. More often than not, death resulted. The source of the terrible affliction was interpreted by pagans as a punishment from the gods. This was not an unusual interpretation from a pre-Christian or early Christian culture throughout the Mediterranean world which understood disease to be supernatural in origin. Later scholars and historians sought alternative explanations.


10 Pandemics in History That Brought Drastic Social & Economic Changes Globally

You would be shocked to read about these worst pandemics in history. These pandemics had an inevitable impact on the world.

It's been a month that everyone is sitting at home due to the Coronavirus pandemic. Though doctors are finding a way to cure this disease, they are recommending staying home and not going to crowded places as the best solution to prevent Coronavirus. It is not the only pandemic that killed thousands of people and has affected the human lifestyle.

History has recorded several pandemics that sickened millions of people around the globe. Let us read about the worst pandemics in history that ended up killing millions of people.

1. Flu Pandemic or Spanish Flu

Flu pandemic or Spanish Flu was caused by the H1N1 influenza A virus. It lasted for over a year from 1918 to 1919 and affected 500 million people worldwide. This Spanish Flu had killed more people in 24 weeks than HIV/AIDS killed in 24 years.

It was caused by a virus that got transmitted from person to person through respiratory secretions. The Flu pandemic occurred in three waves. The first appeared during World War I.

During this time, it spread through Western Europe and then to Poland. The third wave occurred in the winter and lasted till spring. It affected people who are 20-40 years old.

2. Plague of Athens: 430 B.C.

The Plague of Athens devastated the city-state of Athens during the second year of the Peloponnesian War. It killed over 100,000 people. It is believed that the Plague of Athens was similar to typhoid and smallpox.

The Greek historian Thucydides (460-400 B.C.) wrote that "people in good health were all of a sudden attacked by violent heats in the head, and redness and inflammation in the eyes, the inward parts, such as the throat or tongue, becoming bloody and emitting an unnatural and fetid breath" (translation by Richard Crawley from the book 'The History of the Peloponnesian War,' London Dent, 1914). Despite the epidemic, the war didn’t end and continued till 404 BC.

3. Plague of Justinian

The Plague of Justinian affected the Eastern Empire and mainly Constantinople and the entire Mediterranean Sea. It was believed that the Plague of Justinian was the deadliest pandemics in history and killed around 50-100 million people around the world.

In 2013, the researchers confirmed that the cause of this deadly plague was Yersinia pestis. It was the same bacteria that was responsible for Black Death. According to sources, the outbreak was carried by infected rats that arrived on grain ships that came from Egypt.

The number of deaths due to the Plague of Justinian is uncertain, but it is believed that it killed over 5000 people per day in Constantinople.

4. Influenza Pandemic or Asian Flu

It was a global pandemic of influenza A virus subtype H2N2 and killed over 1 million worldwide. A virus subtype H2N2 was the recombination of the human influenza virus and avian influenza.

It was first identified in East Asia in 1957 and then spread to other countries. It was the second-worst pandemic in the 20th century after the influenza pandemic in 1918-1919.

The individuals who got infected through this virus showed symptoms of fever and major complications like pneumonia. The vaccine was made to treat H2N2, and then it limited the spread. It has a low mortality rate but resulted in the deaths of millions of people.

5. Antonine Plague

The Antonine Plague, or also called the Plague of Galen, has claimed the life of Lucius Verus (co-emperor of Rome). It was first identified during the siege of Seleucia, and then it spread in the Roman army camp.

The army came into contact with merchants and locals there and fueled its spread. The plague killed a quarter of the individuals affected. It is believed that Antonie Plague killed nearly 2000 people per day and estimated to kill 5 million people.

Common symptoms associated with Antonine Plague were vomiting, fever, coughing, and inflammation. This might not be the majorly known Plague in Europe, but it was very close to crumbling the entire empire.

6. Great Plague of London: 1665-1666

The Great Plague of London lasted from 1655 to 1666 and killed over 100,000 people. It was caused by the Yersinia pestis bacterium and was transmitted through the infected rat. The plague affected the poor, as the rich people left the city by retiring to their country estates.

It majorly affected London but spread in other cities as well. The village of Eyam in Derbyshire was affected when the merchant brought a parcel of cloth sent from London. People there quarantined themselves to stop the spread of the disease. By the time the plague ended, it had killed 15% of the London population.

7. Third Cholera Pandemic

The third cholera pandemic was the worst pandemic that occurred in India that lasted until 1863. It had the highest fatalities in Europe, Asia, and North America. It spread from the Ganges River and then entered other areas.

John Snow, a popular British physician, worked on the cases of Cholera and then identified the cause of the disease. He identified that contaminated water was the reason for the transmission of this disease.

A combination of sanitation and hygiene and oral cholera vaccines were used to cure this disease. In 1854, over 23,000 people died in Britain alone due to cholera. After the pump handle was removed, the cases for cholera immediately declined.

8. Plague of Cyprian

The Plague of Cyprian is another worst pandemic in history that affected the Roman Empire from AD249 to 262. It first occurred in Ethiopia around the Easter of 250CE. It killed nearly 5000 people every day.

Symptoms experienced by the sufferers include blindness, swollen throats, paralysis, and blood-filled in the eyes. Based on the survey, it was found that the disease could be transmitted by direct or indirect contact.

The plague was named after the first known victim, the Christian bishop of Carthage. The locals fled to the country to prevent themselves from infection, but they spread the disease more. It started in Ethiopia and then spread through Egypt and northward.

9. The Black Death

The Black Death that affected Europe from 1348 to 1351 infected 200 millions of people worldwide. Several theories were published revealing the cause of the Black Death, but the popular opinion was that this deadly disease was caused by pockets of bad air. Some believed that Jewish people were responsible for black death. It was estimated that this disease wiped out nearly over half of Europe’s population.

It is thought to have originated in Asia and then spread to other continents. The plague ended through the implementation of quarantine. The unaffected people would remain in their homes and go out in emergency cases. It was the second plague pandemic recorded after the Plague of Justinian.

The Black Death devastated social, economic, and religious factors and affected European history. Symptoms of the disease include nausea and vomiting, headache, and pain in joints. Most victims died within a week after infection. Transmission occurs through fleas that consume infected animals and particularly wild rodents.

10. H1N1 Swine Flu Pandemic

It was caused by H1N1 that originated in Mexico and then spread to the entire world. It infected over a million people in the world and killed over 575,000 people. It majorly affected children and adults. It lasted for nearly 19 months.

The symptoms observed in people who were infected through this virus include fever, cold and cough, fatigue, runny nose, and joint pain. Pregnant women and people having diabetes and weakened immune systems were at more risk. The spread of the virus was thought to occur the same way that seasonal flu spreads.

It got transmitted from person to person through sneezing or contacting people with influenza. Not only it affected people, but animals like cats, dogs, and turkeys were infected through this virus. Initially, the vaccines created were not majorly available to people, so, the CDC recommended to provide medicines to pregnant women and babies who were under six months old.


צפו בסרטון: יותר משליש מהישראלים חוסנו בשתי מנות (מאי 2022).