פודקאסטים בהיסטוריה

התעוררות גדולה

התעוררות גדולה



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ההתעוררות הגדולה הייתה התעוררות דתית שהשפיעה על המושבות האנגליות באמריקה במהלך שנות ה -30 וה -1740. התנועה הגיעה בתקופה שבה הדגיש את רעיון הרציונליזם החילוני, והתשוקה לדת הלכה והתייבשה. מנהיגים נוצרים נסעו לעתים קרובות מעיר לעיר, הטיפו על הבשורה, הדגישו ישועה מחטאים וקידמו התלהבות מהנצרות. התוצאה הייתה מסירות מחודשת כלפי הדת. היסטוריונים רבים סבורים כי להתעוררות הגדולה הייתה השפעה מתמשכת על עדות נוצריות שונות ועל התרבות האמריקאית בכלל.

ההתעוררות הגדולה הראשונה

בשנות ה -1700, תנועה פילוסופית אירופית המכונה הנאורות, או עידן התבונה, עשתה את דרכה מעבר לאוקיינוס ​​האטלנטי אל המושבות האמריקאיות. הוגי ההשכלה הדגישו ראייה מדעית והגיונית של העולם, תוך שהם ממעיטים בדת.

במובנים רבים, הדת הפכה פורמלית יותר ופחות אישית במהלך תקופה זו, מה שהוביל לירידה בכמות הכנסייה. הנוצרים הרגישו שאננים משיטות הפולחן שלהם, וחלקם היו מאוכזבים מהאופן שבו העושר והרציונליזם שולטים בתרבות. רבים החלו להשתוקק לחזרה לאדיקות הדתית.

בערך בתקופה זו, 13 המושבות חולקו מבחינה דתית. רוב ניו אינגלנד השתייכה לכנסיות קהילתיות.

המושבות האמצעיות היו מורכבות מקוויקים, אנגליקנים, לותרנים, בטיסטים, פרסביטריאנים, חסידים רפורמים והולנדים.

המושבות הדרומיות היו בעיקר בני הכנסייה האנגליקנית, אך היו בה גם הרבה בטיסטים, פרסביטריאנים וקוויקים.

הבמה נקבעה לחידוש האמונה, ובסוף שנות ה -20 של המאה ה -20 החלה להתעורר תחייה כשהמטיפים שינו את מסריהם והדגישו מחדש את מושגי הקלוויניזם. (הקלוויניזם הוא תיאולוגיה שהוצגה על ידי ג'ון קלווין במאה ה -16 והדגישה את חשיבות הכתוב, האמונה, היעד החסדי וחסדו של אלוהים.)

ג'ונתן אדוארדס

רוב ההיסטוריונים רואים בג'ונתן אדוארדס, שר אנגליקני בנורת'המפטון, אחד האבות הראשיים של ההתעוררות הגדולה.

המסר של אדוארדס התמקד ברעיון שבני אדם הם חוטאים, אלוהים היה שופט זועם ואנשים צריכים לבקש סליחה. הוא גם הטיף הצדקה על ידי אמונה בלבד.

בשנת 1741 נשא אדוארדס דרשה ידועה לשמצה ורגשית, שכותרתה "חוטאים בידיו של אל כועס". החדשות על המסר התפשטו במהירות בכל המושבות.

אדוארדס היה ידוע בלהט ובאנרגיה שלו. הוא בדרך כלל הטיף בקהילת ביתו, בניגוד למטיפים אחרים לתחייה שטיילו ברחבי המושבות.

אדוארדס זוכה להשראת מאות המרות, שתיעד בספר "נרטיבים של המרות מפתיעות".

ג'ורג 'ווייטפילד

לג'ורג 'ווייטפילד, שר מבריטניה, הייתה השפעה משמעותית במהלך ההתעוררות הגדולה. ווייטפילד סייר במושבות לאורך החוף האטלנטי ומטה, והטיף למסר שלו. בשנה אחת כיסה וויטפילד 5,000 מייל באמריקה והטיף יותר מ -350 פעמים.

סגנונו היה כריזמטי, תיאטרלי ואקספרסיבי. ווייטפילד היה צועק לעתים קרובות את דבר האלוהים ורועד במהלך דרשותיו. אנשים התאספו באלפים כדי לשמוע אותו מדבר.

וויטפילד הטיף לאנשים פשוטים, עבדים וילידים אמריקאים. איש לא היה מחוץ להישג ידו. אפילו בנג'מין פרנקלין, ספקן דתי, נשבה בדרשותיו של וויטפילד, והשניים התיידדו.

הצלחתו של וויטפילד שיכנעה את המתיישבים האנגלים להצטרף לכנסיות מקומיות וחיזקה מחדש אמונה נוצרית שפחתה פעם.

מנהיגים אחרים

כמה כמרים ומנהיגים נוצרים אחרים הובילו את האישום במהלך ההתעוררות הגדולה, ביניהם דיוויד בריינרד, סמואל דייויס, תיאודור פרילינגהויזן, גילברט טננט ואחרים.

למרות שהרקע של מנהיגים אלה היה שונה, המסרים שלהם שימשו את אותה מטרה: להעיר את האמונה הנוצרית ולחזור לדת שרלוונטית לאנשי היום.

נושאים בסיסיים של ההתעוררות הגדולה

ההתעוררות הגדולה הביאה לחזית האמונה הנוצרית פילוסופיות, רעיונות ודוקטרינות שונות.

כמה מהנושאים העיקריים כללו:

  • כל בני האדם נולדים חוטאים
  • חטא ללא ישועה ישלח אדם לגיהנום
  • כל בני האדם יכולים להינצל אם הם מתוודים על חטאיהם בפני אלוהים, מבקשים סליחה ומקבלים את חסדו של אלוהים
  • לכל בני האדם יכול להיות קשר ישיר ורגשי עם אלוהים
  • הדת לא צריכה להיות רשמית ומוסדית, אלא מקרית ואישית

אורות ישנים מול אורות חדשים

לא כולם אימצו את רעיונות ההתעוררות הגדולה. אחד מקולות האופוזיציה המובילים היה צ'ארלס צ'אונסי, שר בבוסטון. צ'אנסי ביקר במיוחד את ההטפה של וויטפילד ובמקום זאת תמך בסגנון דתי רשמי יותר.

בערך בשנת 1742, הדיון על ההתעוררות הגדולה פיצל את אנשי הדת בניו אינגלנד והמושבים הרבים לשתי קבוצות.

מטיפים וחסידים שאימצו את הרעיונות החדשים שהביאה ההתעוררות הגדולה נודעו בשם "אורות חדשים". אלה שאימצו את דרכי הכנסייה המסורתיות המיושנות כונו "אורות ישנים".

ההתעוררות הגדולה השנייה

ההתעוררות הגדולה הגיעה לסיומה מתישהו במהלך שנות ה -40 של המאה ה -20.

בשנות ה -90 של המאה ה -19 החלה התחדשות דתית נוספת, שנודעה בשם ההתעוררות הגדולה השנייה, בניו אינגלנד. תנועה זו נחשבת בדרך כלל פחות טעונה רגשית מההתעוררות הגדולה הראשונה. זה הוביל להקמת כמה מכללות, בתי מדרשות וחברות שליחות.

נאמר שהתעוררות גדולה שלישית נמשכה מסוף שנות החמישים ועד תחילת המאה ה -20. אולם כמה חוקרים חולקים על כך שתנועה זו הייתה אי פעם אירוע משמעותי.

השפעות ההתעוררות הגדולה

ההתעוררות הגדולה שינתה במידה ניכרת את האקלים הדתי במושבות האמריקאיות. אנשים רגילים עודדו ליצור קשר אישי עם אלוהים, במקום להסתמך על שר.

עדות חדשות יותר, כגון מתודיסטים ובפטיסטים, צמחו במהירות. בעוד שהתנועה איחדה את המושבות וחיזקה את צמיחת הכנסייה, מומחים אומרים שהיא גרמה גם לחלוקה בין התומכים בה ובין אלה שדחו אותה.

היסטוריונים רבים טוענים שההתעוררות הגדולה השפיעה על מלחמת העצמאות על ידי עידוד מושגי הלאומנות וזכויות הפרט.

התחייה הובילה גם להקמת מספר מוסדות חינוך בעלי שם, ביניהם אוניברסיטאות פרינסטון, רוטגרס, בראון ודארטמות '.

להתעוררות הגדולה הייתה ללא ספק השפעה משמעותית על הנצרות. היא חידשה את הדת באמריקה בתקופה בה היא בירידה מתמדת והציגה רעיונות שיחדרו לתרבות האמריקאית לשנים רבות.

מקורות

ההתעוררות הגדולה, UShistory.org.
ההתעוררות הגדולה הראשונה, המרכז הלאומי למדעי הרוח.
ציר הזמן להתעוררות הגדולה, Christianity.com.
ההתעוררות הגדולה, האקדמיה לחאן.


ההתעוררות הגדולה

לפני קריאת נרטיב זה, על התלמידים להכיר את תפקידה של הדת ואתגרי הסמכות הדתית במושבות ניו אינגלנד (אן האצ'ינסון והסתייגות דתית ו משפטי מכשפות סאלם נרטיבים). אחרי נרטיב זה יש לעקוב אחר מה הייתה ההתעוררות הגדולה? נקודה-נגד.

במהלך בוקר קריר באוקטובר 1740 בקנסינגטון שבקונטיקט, היה נתן קול קשה בעבודתו בתחומו, כפי שעשה מאז הזריחה. פתאום עמלו נקטע על ידי צעקות של שליח חולף: בשעה 10 בבוקר עמד האוונגליסט ג'ורג 'ווייטפילד להטיף במידלטאון הסמוכה. נתן הוריד מיד את כליו בשדה, רץ להביא את אשתו ואוכף את סוסו. הוא ואשתו הצטרפו להמון אחרים הממהרים לאורך הכבישים למידלטאון, מפחדים שיגיעו מאוחר מדי לשמוע את המטיף המפורסם.

לאחר שקיבל את התואר מאוניברסיטת אוקספורד, וייטפילד התחיל חיים של הטפות ואוונגליזות נודדות. במקום לפרט על נבכי הדוקטרינה הנוצרית, הוא פנה לרגשותיהם של מאזיניו בבית באנגליה, ועכשיו, עדיין רק בן עשרים וחמש, הוא הביא את סגנונו החדש למושבות האמריקאיות. במשך שבועות שמע נתן קול דיווחים כי סיור הטייס בוויטפילד במושבות משך קהל עצום המונה עשרות אלפים. אנשים רבים בקהל חוו את הלידה החדשה והגיור האוונגלי. כאשר ראה את המטיף המהולל מתחיל, קול החל לרעוד. שמעתי אותו מטיף, ” הוא כתב ביומנו, “ נתן לי פצע בלב. ”

השווה את שתי התמונות של ג'ורג 'ווייטפילד: (א) דיוקן משנת 1774 מאת החרט אלישע גאלאודה ו (ב) קריקטורה פוליטית בריטית משנת 1763 שכותרתה “Dr. Squintum ’s התעלות או הרפורמציה. ” ד"ר Squintum היה כינוי לוויטפילד, שהיה משופע עיניים. אילו פרטים תוכל למצוא כל אחד בתמונה המעיד על האמנים וההשקפות בהתאמה של המטיף?

המסר של וויטפילד היה פשוט: זה לא הספיק להטביל או ללכת לכנסייה. כל אדם חייב להתגייר על ידי רוח הקודש של אלוהים באמצעות בחינה אישית ומפרכת של השחיתות והחטא שלו. השר האנגלי הצעיר, בן עשרים וחמש, החזיק את הקהל במרכז מידלטאון בתחנונים נפשיים ורגשיים שלו שכל אדם יקבל את מתנת הגאולה של אלוהים ושוב יוולד. ” אינספור מאזינים, כולל נתן קול , הוסבו.

ווייטפילד לא היה מטיף התחייה הראשון של אמריקה. רק כמה שנים קודם לכן הוביל ג'ונתן אדוארדס, שר בנורת'המפטון, מסצ'וסטס, שורה של התעוררויות. אולי התיאולוג הגדול ביותר שהפיקו המושבות אי פעם, אדוארדס היה אמן ברטוריקה שהטיף על חטא אנושי ועל הצורך בחסד אלוהי. המפורסם ביותר הוא נשא דרשה משנת 1741 שכותרתה חוטאים בידיו של אל כועס. תחת ההטפה של אדוארדס ’, התחדשות ברחבי העיר פרצה בנורת'המפטון משנת 1734 עד 1735. בלונדון פרסם אדוארדס תיאור משכנע של תחייה זו, סיפור נאמן על עבודת האל המפתיעה. כשג'ורג 'ווייטפילד, ג'ון ווסלי באנגליה ושרים אוונגליסטים אחרים קראו את הנרטיב של אדוארדס, הם הבינו שהם חלק מסדרה של תחייה דתית שהחלה במושבות והשתרעה על האוקיינוס ​​האטלנטי. הם היו באמצע מה שהיסטוריונים באו לקרוא “ ההתעוררות הגדולה. ”

תמונה זו מציגה את החלק הקדמי של חוטאים בידיו של אלוהים כועס, דרשה שנאמרה באנפילד, 8 ביולי 1741, מאת ג'ונתן אדוארדס. אדוארדס היה מטיף אוונגלי שהוביל תחייה פרוטסטנטית בניו אינגלנד. זו הייתה דרשתו המפורסמת ביותר, שהטקסט שלה הודפס לעתים קרובות והופץ בהרחבה.

במהלך שבעת סיורי ההטפה שלו במושבות הגיע וויטפילד ל -75 עד 80 אחוזים מהאוכלוסייה, ולעתים פנה להמונים שפנו לשלושים אלף מאזינים. התחייה שלו הייתה שנויה במחלוקת. שרים מקומיים התרעמו על וייטפילד ועל מטיפים מטיילים אחרים שהגיעו לעיירותיהם ללא הזמנה. כאשר אנשי תחייה משכו קהל עצום והטיפו בפומבי, שרים וכנסיות מקומיים חששו שהמטיפים מערערים את סמכותם הרוחנית. גרוע מכך, כמה מטיפים אוונגליסטים, כגון גילברט טננט בניו ג'רזי, העזו להציע שרבים מהכמרים המבוססים על הכנסייה לא התנצרו. טננט טען שחלק מהכמרים הם נוצרים רק בשמם, כי הם עדיין לא חוו את הלידה החדשה.

בנוסף לאתגר הרשויות הדתיות, התחייה יכולה גם לערער על מוסכמות חברתיות. בעקבות אמונתם כי כל המאמינים שווים בפני אלוהים, כמה אוונגליסטים אפשרו לנשים לחקור, או#8221 או להטיף באופן לא פורמלי, במהלך פגישות. באיפסוויץ ', מסצ'וסטס, התכנסות של אוונגליסטים בשנת 1742 הופתעה כאשר רוח נבואה מילאה גיורת נקבה בשם לוסי סמית. סמית הטיף לאספה זו את הבשורה במשך למעלה משעתיים. אוונגליסטים לבנים אף הסמיכו אפרו -אמריקאים מומרים והודים אמריקאים להטיף או להיות מיסיונרים, אם כי בדרך כלל רק לקהילות שלהם. כמה אוונגליסטים החלו לטעון כי לאור ההשלכות של הבשורה, בעלות על עבדים היא חוטאת. דחפים שוויוניים אלה היו חסרי תקדים בחברה הקולוניאלית וערערו על היררכיות גזעיות וחברתיות, במיוחד בדרום.

ההוראה האוונגלית גם ערערה על מחסומים המבוססים על מעמד חברתי. לבנים עניים ללא השכלה ללא הכשרה תיאולוגית הרגישו לעתים קרובות קריאה חזקה להטיף. הדרשות שלהם היו לעתים קרובות טעונות מאוד, אפילו בטירוף, מופעי רגש, ולפי חלק מהמבקרים, הביאו להתנהגות מגונה ולא מוסרית. עם זאת, המסרים של מטיפים קיצוניים אלה הדהדו עם אלה הנמוכים בסולם החברתי. אנשים פשוטים ואינדיאנים אמריקאים אהבו את ההטפה הרגשית והרדיקלית של ג'יימס דבנפורט, מטיף בעל השכלה גבוהה בניו אינגלנד. בשנת 1743, בניו לונדון, קונטיקט, דבנפורט וחסידיו בנו מדורה והורו לקהל לזרוק לתוכו את ספריו הדתיים. לאחר מכן הפנה דבנפורט את מבטו לבגדיהם המהודרים (כובעי קאמבריקה, נעליים עם עקבים אדומים, מאווררים, שרשראות, כפפות, וכולם ראויים להישרף. דבנפורט הוביל כדוגמה, הוציא את מכנסיו וזרק אותם על האש. אבל הפעולה הזו הלכה רחוק מדי עבור כמה מחברי הקהל. אישה חטפה את בגדיו מהלהבות וזרקה אותם בפניו, והקהל נזף בו.

מבקרים רבים חשבו שהפנייה הרגשית של השרים האוונגליסטיים של "אור חדש" היא טיפשית והביאה לכאוס חברתי. שרי האור החדש דחו את הרציונליזם של ההשכלה ופנו לתשוקותיהם של חברי הקהל ולא מהסיבה שלהם, מה שגרם לתגובה רגשית ולגיור מיידי. מקור ההתנגדות העיקרי היה הכמרים השמרנים של הכנסיות שהוקמו, במיוחד אנגליקנים וקהילת קהילות. שרים אלה “ אור ישן ” התעקשו על דרשות ומנהגים דתיים מפוכחים ורציונליים ודחו את התיאולוגיה והסגנון הנלהב של האור החדש והסגנון של המטיפים האוונגליסטים. שרי האור הזקן אסרו בהצלחה על שרי האור החדש להטיף בכמה כנסיות ועיירות.

בסוף שנות ה -40 של המאה ה -20, התחייה של ניו אינגלנד התקררה, אך השפעות ההתעוררות הגדולות היו נרחבות ונמשכות לאורך זמן כשהלהט המשיך להתפשט למושבות הדרומיות בעשורים שלאחר מכן. התחייה החלישה את אחיזת הכנסיות שהוקמו באמריקה הקולוניאלית, ומספר רב של נוצרים הצטרפו לכנסיות אוונגליסטיות חדשות כמו אלה של המטבלים או המתודיסטים.

ההתעוררות הגדולה תרמה גם לחירות הדתית הקולוניאלית בכך ששינתה את מאזן הכוחות הדתי. במהלך המהפכה האמריקאית והמאבק על חירות הפרט, השתמשו המטבלים במספריהם החדשים ובהשפעתם לאתגר את המוסדות הדתיים, תחילה בוירג'יניה ולאחר מכן ברחבי האומה החדשה. אוונגליסטים רבים קראו להפסיק את העדות הנתמכות על ידי הממשלה, שקיבלו כספי מס ואדמות שנקראו “glebes ” לתמיכה בשרים וכנסיות. לאחר המהפכה, ההתנגדות לכנסיות שהוקמו סייעה בהשראת האיסור של התיקון הראשון על הקמת הדת ו#8221 והבטחתה לפעילות חופשית ולדמות 8221. המייסדים האמינו שחופש המצפון הוא זכות בלתי ניתנת לערעור של כל הפרטים. הנוף הדתי של האומה החדשה מעולם לא היה זהה.

ההתעוררות הגדולה סייעה בהכנת המושבות למהפכה האמריקאית. האתוס שלה חיזק את הערעור של אידיאלים של החירות, ושריו וחברי האמונות האוונגליסטיות החדשות תמכו מאוד במהפכה. הדחף לחירות דתית כנגד רשות דתית עריצה שהוזנה בתנועה לחירות אזרחית נגד הסמכות הפוליטית הבלתי צודקת של הבריטים בשנות ה -70 של המאה ה -19. באופן דומה, ההוראה האוונגליסטית לפיה כל מאמין אינדיבידואלי היה שווה בפני אלוהים הקלה על אנשים לקבל את ההשלכות הקיצוניות של הדמוקרטיה ולהטיל ספק בסמכות. לפיכך, אותה תנועה ששלחה את נתן קול לרוץ מחוץ לתחומו באותו בוקר באוקטובר סייעה להכין את הבמה לעצמאות אמריקאית. ההתעוררות הגדולה הייתה המהפך הדתי והתרבותי המשמעותי ביותר בהיסטוריה האמריקאית הקולוניאלית, ועזרה לזייף חירויות אזרחיות ודתיות אמריקאיות שצצו באמצע המאה השמונה עשרה.

סקור שאלות

1. היסטוריונים רבים מאמינים שההתעוררות הגדולה סייעה להכשיר את הבמה למהפכה האמריקאית. מי מהרעיונות הללו תומך בצורה הטובה ביותר בטענה זו?

  1. ההוראה האוונגליסטית במהלך ההתעוררות הגדולה הציעה שכל מאמין בנפרד יהיה שווה בפני אלוהים, מה שהקל על ההשלכות הקיצוניות של הדמוקרטיה.
  2. הרבה מטיפים להתעוררות גדולה היו רדיקלים פוליטיים.
  3. כנסיות בתקופת ההתעוררות הגדולה היו הרבה יותר דמוקרטיות מכפי שהיו כנסיות קודמות.
  4. התאולוגיה הגדולה של ההתעוררות טענה שרק אלה שהיו בין אלוהים ובחרו ” ילכו לגן עדן כשהם ימותו.

2. איך הרגישו השרים המקומיים לגבי ג'ורג 'ווייטפילד ומטיפים מטיילים אחרים שמגיעים לעיירותיהם ללא הזמנה?

  1. הם קיבלו בברכה את המטיפים הפופולריים האלה, שהכניסו יותר אנשים לכנסייה שלהם.
  2. הם חששו שמעוררי תחייה מערערים את סמכותם הרוחנית.
  3. הם העריכו את ההזדמנות ללמוד את הטכניקות של המטיפים הנוסעים.
  4. הם היו אדישים למטיפי ההתעוררות הגדולים.

3. איזו מאלה לא הייתה דרך בה משרד ההתעוררות הגדולה קרא תיגר על מוסכמות חברתיות?

  1. בעקבות אמונתם כי כל המאמינים שווים בפני אלוהים, כמה אוונגליסטים אפשרו לנשים לחקור, ולדבר באופן לא פורמלי במהלך פגישות.
  2. אוונגליסטים לבנים הסמיכו אפריקאים אמריקאים והודים אמריקאים שהטיפו או היו מיסיונרים
  3. כמה אוונגליסטים החלו לטעון כי לאור ההשלכות של הבשורה, עבדים של אנשים הם חוטאים.
  4. לפעמים הורשו לילדים להטיף מהדוכן.

4. מי היו “ אורות ישנים ”?

  1. אנשים שקראו ספרים מהנאורות ולא הגיעו לכנסייה ולא נפגשו בימי ראשון
  2. תושבים יהודים בניופורט, רוד איילנד
  3. קשישים העריצו את הידע שלהם בתנ"ך ובכתבי הקודש
  4. שרים ובני קהילותיהם שהתעקשו על מנהגים דתיים מפוכחים ורציונליים ודחו את סגנון המטיפים האוונגליסטים

5. מי היו “ האורות החדשים ”?

  1. מבקרים שחשבו שהפנייה הרגשית של השרים האוונגליסטיים היא טיפשית והובילה לכאוס חברתי
  2. חסידים של מטיפים אוונגליסטים מתעוררים גדולים, שהדרשות שלהם היו בולטות ברגשותיהם ובפנייתם ​​הדרמטית
  3. אנשים המתעניינים בפרשנויות של הארה לתנ"ך
  4. מטיפי ההשכלה שרצו להכיר לבני הקהילה שלהם מושגים כמו דאיזם

6. נטען כי ההתעוררות הגדולה תרמה לירידה בחשיבותה של הדת המבוססת במהלך החלק השני של המאה השמונה עשרה, מכיוון

  1. אנשים התרחקו מהאיכות האנטי-אינטלקטואלית של הדרשות שהיו צריכים להקשיב להן
  2. שרים רבים פשוט עזבו את המקצוע והוקיעו כל צורה של נצרות
  3. התחייה החלישה את אחיזתן של כנסיות מבוססות באמריקה הקולוניאלית
  4. אמריקאים רבים התנצרו ליהדות או לאסלאם

7. ג'ורג 'ווייטפילד היה פופולרי מאוד כמטיף במושבות כי

  1. הוא הסביר את נבכי הדוקטרינה הנוצרית בדיוק רב ושכלות
  2. הוא הטיף לקבוצות קטנות כדי שיוכל להכיר את הקהל שלו
  3. הוא פנה לרגשותיהם של מאזיניו, שרבים מהם חוו את הלידה החדשה והגיור האוונגלי.
  4. הוא גרם למאזיניו להרגיש טוב עם עצמם והבטיח להם שהם יתקבלו לגן עדן

8. כיצד השפיעה ההתעוררות הגדולה על חוקים במדינות שתמכו בדת רשמית באמצעות מיסוי?

  1. בני הדתות החדשות והתמאסו על כך שהעריכו אותם על כנסייה שבה לא השתתפו, ולכן קראו להפסיק את התרגול.
  2. להתעוררות הגדולה הייתה השפעה מועטה מכיוון שבני הדתות החדשות הללו התעניינו מעט בכסף, שאותו ראו כהמצאת השטן.
  3. חברי כנסיות חדשות החלו לדרוש שיתמכו בהם גם ביחס לאוכלוסייתם במושבה.
  4. הבפטיסטים הצליחו לקבל תמיכה, אך הפרסביטריאנים נחשבו לרדיקליים מדי ומחוץ למיינסטרים.

שאלות למענה חינם

  1. הסבר כיצד הוראת האוונגליזם של ההתעוררות הגדולה אתגרה מחסומים המבוססים על מעמד חברתי.
  2. הסבר כיצד ההתעוררות הגדולה הניחה חלק מהיסודות למהפכה האמריקאית.
  3. הסבר את הקשרים בין ההתעוררות הגדולה לסעיף הראשון של התיקון הראשון.

שאלות לתרגול AP

כשראיתי את מר ווייטפילד מגיע על הפיגום הוא נראה כמעט מלאכי, נער צעיר ודקיק לפני כמה אלפי אנשים עם מראה עז ובלתי מפוחד, ושמעתי איך אלוהים איתו בכל מקום כשהוא בא לאורך זה נבאה את דעתי והכניס אותי לפחד רועד לפני שהתחיל להטיף כי הוא נראה כאילו הוא עטוי סמכות מהאל הגדול, וחגיגיות חגיגית מתוקה ישבה על מצחו. ושמעתי אותו מטיף לי נגע בלב של אלוהים מברך שהיסוד הישן שלי נשבר, וראיתי שהצדקנות שלי לא תציל אותי, אז השתכנעתי בתורת הבחירות וניגשתי מיד לריב עם אלוהים על זה, כי כל מה שאני יכול לעשות לא יציל אותי והוא קבע מהנצח את מי צריך להציל ואת מי לא. ”

נתן קול בקונטיקט, 1740

1. איזו מסקנה לא יסיק היסטוריון מהקטע שהובא?

  1. שניית'ן קול התעניין רק מעט בשמיעה של ג'ורג 'ווייטפילד
  2. שניית'ן קול גילה עניין עצום לשמוע את ג'ורג 'וויטפילד
  3. שנתן קול היה חקלאי
  4. סביר להניח שנתן קול זיהה אותו כ-#8220 אור חדש ”

2. בהתבסס על הקטע שסופק, כיצד יכול היסטוריון לתאר את פניותיו של וויטפילד לקהל שלו?

  1. ווייטפילד לא יכול היה להקרין את קולו ללא עזרה לאלפי אנשים.
  2. ווייטפילד נראה קצת מרושל, אבל הקהל שלו התעלם מכך.
  3. אפקט Whitefield היה כמעט מכריע.
  4. ווייטפילד לא היה מטיף קלוויניסטי.

מקורות ראשוניים

משאבים מוצעים

אייזיק, רייס. התמורה של וירג'יניה, 1740-1790. צ'אפל היל: הוצאת האוניברסיטה של ​​צפון קרוליינה, 1999.

קיד, תומאס ס. ג'ורג 'ווייטפילד: אבא המייסד הרוחני של אמריקה. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל, 2014.

קיד, תומאס ס. ההתעוררות הגדולה: היסטוריה קצרה עם מסמכים. בוסטון: בדפורד, 2007.

קיד, תומאס ס. ההתעוררות הגדולה: שורשי הנצרות האוונגלית באמריקה הקולוניאלית. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל, 2009.

מרסדן, ג'ורג 'מ. חיים קצרים של ג'ונתן אדוארדס. מישיגן: ארדמנס, 2008.

מרסדן, ג'ורג 'מ. ג'ונתן אדוארדס: חיים. ניו הייבן: הוצאת אוניברסיטת ייל, 2003.


מה הייתה ההתעוררות הגדולה?

האם "ההתעוררות הגדולה" הייתה תנועה דתית קוהרנטית או שמדובר במבנה של היסטוריונים שמסתכלים לאחור על תקופת הזמן?

הוראות

קרא את טענתו של כל היסטוריון בתגובה לשאלה שהוצגה, תוך הקפדה רבה על הראיות התומכות והנימוקים של כל מחבר. לאחר מכן, השלם את שאלות ההשוואה הבאות. שים לב שהדעות בחיבורים אלה אינן בהכרח דעותיהם של החוקרים עצמם, אלא ממחישות ויכוחים היסטוריים גדולים יותר.

תביעה א

כמה חוקרים טענו כי "ההתעוררות הגדולה" מעולם לא קרתה, אלא הומצאה על ידי היסטוריונים אוונגליסטים במאה התשע עשרה. בשנת 1982, היסטוריון מודרני, ג'ון באטלר, טען כי כמה סופרים הגזימו בלכידות ובהשפעה של התחייה מהמאה השמונה עשרה, שהיו אזוריות, קצרות מועד, מגוונות תיאולוגיות וחשיבותן מוגבלת. מעל לכל, לדברי באטלר, התחייה לא הובילה למהפכה האמריקאית. למרות שטענתו של באטלר אתגרה את ההיסטוריונים לחשוב ביתר תשומת לב על טיבם של התחיות אלה, הרעיון שלו כי ההתעוררות הגדולה היא בדיה אינו נתמך בראיות. כשנחשבים במסגרת כרונולוגית וגיאוגרפית גדולה יותר, מתברר כי התחייה של המאה השמונה עשרה הייתה מחוברת זו לזו, וכוללת מספר עדות ועמידות לאורך זמן. מבט מקרוב מראה כי לתחייה אלה היה פוטנציאל להיות קיצוני והציבו אתגר חזק לסדר החברתי הקיים. אף שההתעוררות הגדולה כמעט ולא גרמה למהפכה האמריקאית, היא סייעה להכין את המתיישבים לתנועה מהפכנית נגד הבריטים, בגלל המאבק על חירות הדת מצד מתנגדים. והכי חשוב, ההתעוררות הגדולה הולידה את התנועה האוונגליסטית האמריקאית, התפתחות בעלת השלכות עצומות בחיים האמריקאים.

נכון שאנשים באמצע שנות ה -1700 לא כינו את ההתעוררות ההתעוררות הגדולה, אבל הם הכירו בכך שאירע אירוע משמעותי ב"התחייה המאוחרת של הדת ". את ההתעוררות של המאה השמונה עשרה אפשר לקרוא התעוררות מכיוון שגם כשהן דעכו באזור אחד, הן התפשטו לכל רחבי אחרות. מה שהתחיל בניו אינגלנד ובמושבות האמצעיות בשנות ה -40 של המאה ה -19 נמשך דרך המושבות הדרומיות בשנות ה -50 של המאה ה -19, והתחדשות המשיכה להתרחש באופן קבוע אזורית עד סוף המהפכה האמריקאית. תחייה זו כללה מגוון רחב של עדות, כולל אנגליקנים, קהילתנים, בטיסטים, מתודיסטים ומורבים. אף על פי שהם היו פרוסים על פני מרחק וזמן, הם היו קשורים זה בזה באופן עמוק, לא רק על ידי מטיפים נודדים (במיוחד ג'ורג 'ווייטפילד) שנסעו רחוק, אלא גם באמצעות תרבות דפוס דתית חזקה, שהפיצה חדשות על תחייה ברחבי המושבות.

ניתן לקרוא גם לתחייה "גדולה" מכיוון שהשפיעו על אנשים רבים כל כך במושבות וכיוון שהן מכילות לעתים קרובות זרעים של שוויון דתי, פוליטי וחברתי. הרדיקלים יותר בקרב המתעוררים האוונגליסטים נתנו תפקידי מנהיגות למספר מפתיע של נשים ולא לבנות. למשל, נשים שעסקו בדיבור בפומבי והסמיכו קבוצות של גברים ונשים להתגייר. לתפקיד זה של נשים היה מעט מקביל במקומות אחרים באמריקה הקולוניאלית. למרות שהאוונגליסטים הלבנים הושיטו מסר דו -משמעי לאפרו -אמריקאים - חלקם דיברו נגד עבדות ואחרים אישרו זאת - התחייה תרמה לתחילת ההמרה הכמעט סיטונאית של אפרו -אמריקאים לצורה כלשהי של נצרות אוונגליסטית. בין האינדיאנים ואפרו -אמריקאים שעברו גיור אוונגליסטי היו הכומר המוהאני שמשון אוקום והמשורר פיליס ויטלי.

התחיות היו גם "גדולות" באתגר המשמעותי שהציבו בפני ההיררכיה הדתית והפוליטית הקיימת. הוויכוחים שהשתוללו בעקבות התחייה היו, בין השאר, דיונים על הסדר. תחיית המתים גם ערערה את מערכת היחסים בין הכנסייה למדינה באמצעות דיבור נגד הכנסיות הרשמיות. למשל, כאשר השר הפרסביטריאני גילברט טננט קרא לנוצרים אמיתיים לעזוב את שריהם ולהצטרף לכנסייה המתנגדת, הוא קרא תיגר על המונופול של הכנסייה שהוקמה. יותר מהכל, התחייה אימה על כוחן של הכנסיות שהוקמו כאשר השרים הקהילתיים והאנגליקיים גינו את העדות החדשות והמתנגדות. זה הוביל לפיצול בין "אורות חדשים" לבין "אורות ישנים" שמרני.

באופן משמעותי ביותר, התחייה הייתה "גדולה" במידה שיצרה את התנועה האוונגליסטית האמריקאית. בפרט, התחייה מהמאה השמונה עשרה הביאה מתנגדים דתיים כמו הבטיסטים והמתודיסטים לערער על סמכות הכנסיות שהוקמו במספר מדינות ובכך להוות את הבמה לפריחת החירות הדתית. אוונגליסטים רבים היו מרכזיים להביא לקצו של הממסד הדתי האמריקאי, כגון הצעת החוק של וירג'יניה לביסוס חופש הדת, שנכתב על ידי תומס ג'פרסון ואומץ בשנת 1786 כתקדים קריטי לזכות הטבעית של חופש המצפון. האתוס האוונגליסטי של החירות האזרחית והדתית תרם בבירור לרטוריקה ולאידיאולוגיה של התנועה המהפכנית.

תביעה ב

האוונגליסטים באמריקה הקולוניאלית קיוו זה זמן רב לזרימה יוצאת דופן של חסדו של אלוהים בדומה לזה של יום חג השבועות, המתואר בתנ"ך כזרימה גדולה של רוח אלוהים. הם מצאו את "עבודת האלוהים" האדירה שהם חיפשו כאשר המונים גדולים ונלהבים החלו להשתתף בשירותי הטפה במהלך התחייה של השנים 1740–1745. אבל הם בחרו וסידרו את העובדות לסיפור, וכך הם החלו לפברק את "ההתעוררות הגדולה". עם זאת, לא כל האמריקאים היו משוכנעים כי הנרטיב של המתחדשים משקף עיבוד עובדתי של אירועים. אף שמנהיגי התחייה הגיעו למסקנה שהראיות מסתכמות ב"התעוררות גדולה וכללית ", קבוצה רועשת לא פחות טענה כי התחייה מפוזרת רק, אירועים מקומיים אינם נדירים בקרב הפרוטסטנטים, וכי הם מסתכמים ב"דבר קטן". מבקרים אלה סברו כי מה שנקרא להתעוררות הגדולה משתתפים יותר "רעש" מאשר מהות וכי הנרטיב הוא יצירה מוגזמת של חובבי קידום עצמי.

רגע חשוב בייצור ההתעוררות הגדולה התרחש בשנת 1754, עם פרסום ההיסטוריה הראשונה של התחייה. נכתב על ידי ג'ון ג'יליס, אוונגליסט והיסטוריון סקוטי אוספים היסטוריים המתייחסים לתקופות הבשורה המדהימות הכריז כי "ההתעוררויות הכלליות והגדולות" הן נרחבות ויוצאות דופן. ג'יליס הסביר את שיטת העריכה שלו כחיבור של תיאורים של תחייה מקומית למכלול קוהרנטי. הוא כתב בהקדמה, "כאשר עובדות דומות, שהיו כל כך מפוזרות, ולעתים מעורבבות עם נושאים אחרים בספרים שונים. . . כעת מאוחדים, [ו] מונחים בפני הקורא במבט אחד,. . . ניתן לקרוא אותם ולהשוות אותם ביתרון גדול בהרבה. " העובדות שאסף כבר נקבעו כדי לספר את הסיפור הרצוי על התעוררות גדולה מאוחדת. בשנת 1743, תומס פרינס, תומך ומפרסם התחדשות בבוסטון, ביקש משרים בעלי דעות דומות דיווחים מיוחדים על "המקרים המדהימים ביותר של כוחו וחסדו של אלוהים". הוא סיפק מתווה של התסריט שחיפש, והדגיש את אופיים יוצא הדופן של התחייה, כולל גודל ההמונים, מספר המתגיירים ואופי חוויות הגיור. כתוצאה מכך, כאשר קיבל פרינס את כמעט שני תריסר הנרטיבים של התחייה המקומית, הם היו בעלי דמיון בולט, אחד לשני. אין זה מפתיע שכאשר גיליס סידר את עובדותיו, הן השתלבו והציעו תנועה מגובשת.

המתנגדים התעקשו כי העובדות אינן מסתכמות ב"התעוררות גדולה ונרחבת ". מבקר אחד מובהק, הכומר צ'ארלס צ'אונסי מבוסטון, קבע כי היקף התחייה הופרז על ידי רטוריקה רועשת ו"ייצוגים רומנטיים ". הוא טען כי התחייה המקומית המתוקשרת עוררה רושם של תנועה גדולה בהרבה מהראיות הנתמכות, וציין כי רק אחת מכל ארבע קהילות ניו אינגלנד השתתפה בהתעוררות. יתר על כן, טען צ'אונסי, ההתעוררות לא הייתה "גדולה" אם נמדדה בשינויים שחוללה, וטענה כי חסידי התחייה לא חיו חיים מוסריים יותר או לא הראו מסירות נפש גדולה יותר לאלוהים: "זה לא ברור לי שאנשים, באופן כללי יש להם הבנה טובה יותר של הדת, ממשלה טובה יותר של התשוקות שלהם, אהבה נוצרית יותר לשכנתם, או שהם יותר הגונים וקבועים במסירותיהם כלפי אלוהים. "

ההתעוררות הגדולה כהפקה היסטורית קיבלה את צורתה הסופית בשנת 1841 עם פרסום הספר של ג'וזף טרייסי ההתעוררות הגדולה: היסטוריה של תחיית הדת בתקופתם של אדוארדס ווייטפילד. טרייסי, היסטוריונית ואוונגליסטית, כתבה את החשבון שלו כדי לעורר אוונגליסטים אחרים בימיו לעבוד למען ולצפות לתחייה מפוארת שתתחרה בהתעוררות המתועדת של מאה שנים קודם לכן. עבודתה של טרייסי ממשיכה להגדיר כיצד האמריקאים דנים בתחיות המאה השמונה עשרה. אף על פי כן, ההתעוררות הגדולה מצאה מקום קבוע בהיסטוריה הדתית האמריקאית וממשיכה לעורר חילוקי דעות עמוקים בנוגע למשמעותה ואף למציאות שלה.


תוכן

ההיסטוריון סידני א.אהלסטרום רואה בהתעוררות הגדולה חלק מ"מהפך פרוטסטנטי בינלאומי גדול "שיצר גם פיאטיזם בכנסיות הלותרניות והרפורמיות ביבשת אירופה. [5] הפטיזם הדגיש את האמונה הדתית מכל הלב בתגובה לסכולסטיות פרוטסטנטית אינטלקטואלית מדי שנתפסה כיבשה רוחנית. באופן משמעותי, הפיטיסטים שמו פחות דגש על חילוקי הדוקטרינה המסורתיים בין כנסיות פרוטסטנטיות, והתמקדו דווקא בחוויה דתית וחיבה. [6]

הפטיזם הכין את אירופה לתחייה, וזה בדרך כלל התרחש באזורים שבהם הפיטיות הייתה חזקה. המנהיג החשוב ביותר של ההתעוררות במרכז אירופה היה ניקולאוס זינזנדורף, אציל סקסוני שלמד אצל המנהיג הפיאטיסט אוגוסט הרמן פרנקה באוניברסיטת האלי. [7] בשנת 1722 הזמין זינזנדורף את חברי הכנסייה המורבית לחיות ולהתפלל באחוזותיו, והקים קהילה בהרנהוט. המוראבים הגיעו להרנהוט כפליטים, אך בהנחיית זינזנדורף נהנתה הקבוצה מהתעוררות דתית. עד מהרה הפכה הקהילה למפלט גם לפרוטסטנטים אחרים, כולל לותרנים גרמנים, נוצרים רפורמים ואנבפטיסטים. הכנסייה החלה לצמוח, וחברות מורביות יוקמו באנגליה, שם הן יסייעו לטפח גם את התחייה האוונגלית. [8]

אנגליה עריכה

בעוד שהוא ידוע בשם התעוררות גדולה בארצות הברית, התנועה מכונה " התחייה האוונגלית בבריטניה. [9] [10] באנגליה, המנהיגים העיקריים של התחייה האוונגלית היו שלושה כוהנים אנגליקנים, האחים ג'ון וצ'ארלס וסלי וחברם ג'ורג 'ווייטפילד. יחד הם הקימו את מה שיהפוך למתודיזם. הם היו חברים באגודה דתית באוניברסיטת אוקספורד בשם "המועדון הקדוש" ו"מתודיסטים "בשל האדיקות המתודית והסקפטיות הקפדנית שלהם. חברה זו עוצבה על פי collegia pietatis (קבוצות תאים) המשמשות את הפייטנים ללימוד תנ"ך, תפילה ואחריות. [11] [12] שלושת הגברים חוו משבר רוחני שבו חיפשו גיור אמיתי והבטחת אמונה. [9]

ג'ורג 'ווייטפילד הצטרף למועדון הקודש בשנת 1733, ובהשפעתו של צ'ארלס ווסלי, קרא את הפייטסט הגרמני אוגוסט הרמן פרנקה. נגד פחד האדם והתיאולוג הסקוטי הנרי סקוגל חייו של אלוהים בנפש האדם (היצירה האחרונה הייתה חביבת הפוריטנים). סקוגל כתב שאנשים רבים הבינו בטעות שהנצרות היא "דעות ודעות אורתודוכסיות" או "חובות חיצוניות" או "חימום נלהב והתמסרות אקסמטית". במקום זאת, כתב סקוגל, "דת אמיתית היא איחוד של הנשמה עם אלוהים ... זהו המשיח שנוצר בתוכנו. "[13] וייטפילד כתב כי" למרות שצמתי, התבוננתי והתפללתי וקיבלתי את הסקרמנט זמן רב, אך מעולם לא ידעתי מהי דת אמיתית "עד שקרא את סקוגל. [13] מרגע זה ואילך חיפש וייטפילד את החדש לאחר תקופה של מאבק רוחני, וויטפילד חווה גיור בתקופת הצום בשנת 1735. [14] [15] בשנת 1736, החל להטיף בבריסטול ובלונדון. [16] הטפתו משכה קהל רב שנמשך למסר הפשוט שלו נחיצות הלידה החדשה, כמו גם אופן הלידה שלו. סגנונו היה דרמטי והטפתו פנתה לרגשות הקהל שלו. לפעמים הוא בכה או התחזה לדמויות מקראיות. עד שעזב את אנגליה למושבה ג'ורג'יה ב בדצמבר 1737, וייטפילד הפך לסלבריטאי. [17]

ג'ון וסלי עזב לגאורגיה באוקטובר 1735 כדי להיות מיסיונר של החברה לקידום הידע הנוצרי. וסלי יצר קשר עם חברי הכנסייה המורבית בראשות אוגוסט גוטליב ספנגנברג. וסלי התרשם מאמונתם ומהאדיקות שלהם, במיוחד מאמונתם כי זה נורמלי שלנוצרי יש בטחון באמונה. כישלון משימתו ומפגשיו עם המורבים הביאו את ווסלי להטיל ספק באמונתו שלו. הוא כתב בכתב העת שלו, "אני שיצאתי לאמריקה כדי להתגייר באחרים לא התגיירתי בעצמי לאלוהים". [18]

חזרה בלונדון, ווסלי התיידד עם השר המורבי, פיטר בוהלר, והצטרף לקבוצה קטנה מורביה בשם אגודת פטר ליין. [19] במאי 1738 השתתף ווסלי בפגישה מוראבית ברחוב אלדרסגייט, שם הרגיש שהוא משתנה מבחינה רוחנית במהלך קריאת ההקדמה של מרטין לותר לאיגרת לרומאים. וסלי סיפר כי "הרגשתי את ליבי מתחמם באופן מוזר. הרגשתי שאני כן סומך על המשיח, על המשיח לבדו לישועה, וניתנה לי הבטחה שהוא לקח משם שֶׁלִי חטאים, אפילו שלי, ונשמר לִי מחוק החטא והמוות. "[20] וסלי הבין את חווייתו באלדרסגייט כגיור אוונגליסטי, וזה סיפק לו את הביטחון שחיפש. לאחר מכן, נסע להרנהוט ופגש את זינזנדורף באופן אישי. [19]

ג'ון וסלי חזר לאנגליה בספטמבר 1738. גם ג'ון וגם צ'ארלס הטיפו בכנסיות בלונדון. וויטפילד שהה שלושה חודשים בג'ורג'יה כדי להקים את בית היתומים של ביתסדה לפני שחזר לדצמבר לאנגליה. [21] בעוד שנהנה מהצלחה, ההטפה הנודדת של וויטפילד הייתה שנויה במחלוקת. דיבורים רבים נסגרו בפניו, והוא נאלץ להיאבק נגד אנגליקנים שהתנגדו למתודיסטים ול"דוקטרינת הלידה החדשה ".וייטפילד כתב על יריביו, "אני משוכנע לחלוטין שיש הבדל מהותי בינינו לבינם. הם מאמינים רק במשיח החיצוני, אנו מאמינים עוד שהוא חייב להיעשות כלפי פנים גם בלבנו". [22]

בפברואר 1739 סירבו כוהני הקהילה בבאת 'ובבריסטול לאפשר לוויטפילד להטיף בכנסיותיהם בטענה שהוא חובב דתי. [23] בתגובה, החל בהטפות שדה באוויר הפתוח בקהילת הכרייה קינגסווד, ליד בריסטול. [22] הטפה באוויר הפתוח הייתה נפוצה בוויילס, סקוטלנד וצפון אירלנד, אך זה לא היה נדיר באנגליה. יתר על כן, וייטפילד הפר את הפרוטוקול בכך שהטיף בכנסייה של כומר אחר ללא רשות. [12] תוך שבוע הוא הטיף להמונים של 10,000 איש. במרץ עבר וויטפילד להטיף במקומות אחרים. בחודש מאי הוא הטיף ללונדון המונים 50,000 איש. הוא השאיר את חסידיו בבריסטול בטיפול ג'ון וסלי. [24] [23] הפרסום הידוע של וויטפילד גדל באמצעות שימוש בפרסומות בעיתון לקידום תחיותיו. [25] ווסלי לא חש בתחילה את ההטפה בחוץ, כיוון שזה היה מנוגד לתחושת ההגינות של הכנסייה הגבוהה שלו. אולם בסופו של דבר, וסלי שינה את דעתו וטען כי "כל העולם הוא הקהילה שלי". [12] ב- 2 באפריל 1739 הטיף וסלי לראשונה בפני כ -3,000 איש ליד בריסטול. [26] מכאן ואילך המשיך להטיף בכל מקום שיוכל לאסוף עצרת, וניצל את ההזדמנות לגייס חסידים לתנועה. [27]

אל מול אחריות אוונגליסטית ופסטורלית הולכת וגוברת מינו ווסלי ווייטפילד דרשנים ומנהיגים. [28] מטיפים מתודיסטים התמקדו במיוחד באוונגליזציה של אנשים ש"הוזנחו "על ידי כנסיית אנגליה שהוקמה. וסלי ועוזרי המטיפים שלו ארגנו את המתגיירים החדשים לחברות מתודיסטיות. [28] חברות אלה חולקו לקבוצות שנקראו שיעורים- מפגשים אינטימיים בהם עודדו אנשים להודות זה בזה בחטאיהם ולבנות זה את זה. הם גם לקחו חלק בחגיגות אהבה שאפשרו שיתוף עדויות, תכונה מרכזית של המתודיזם המוקדם. [29] גידול במספרים והעוינות הגוברת שהתרשמו מהתחייה ממירים תחושה עמוקה של זהותם התאגידית. [28] שלוש תורות שהמתודיסטים ראו ביסודה של האמונה הנוצרית היו:

האוונגליסטים הגיבו במרץ להתנגדות - הן לביקורת ספרותית והן לאלימות של המון [31] - ושגשגו למרות ההתקפות נגדם. [31] [32] כישורי הארגון של ג'ון וסלי במהלך ואחרי שיא ההתעוררות הקימו אותו כמייסד העיקרי של התנועה המתודיסטית. עד מותו של וסלי בשנת 1791, היו כ- 71,668 מתודיסטים באנגליה ו -43,265 באמריקה. [15]

ויילס וסקוטלנד עריכה

התחייה האוונגלית פרצה לראשונה בוויילס. בשנת 1735, האוול האריס ודניאל רולנד חוו גיור דתי והחלו להטיף להמונים רבים ברחבי דרום וויילס. הטפתם יזמה את התחייה המתודיסטית הוולשית. [9]

מקורות ההתעוררות בסקוטלנד נמשכים עד שנות ה 1620. [33] ניסיונותיהם של סטיוארט קינגס לכפות בישופים על כנסיית סקוטלנד הביאו להפגנות לאומיות בדמות האמנה. בנוסף, אנשי כמורה פרסביטריאנים רדיקליים החזיקו במנזרים חיצוניים ברחבי דרום ומערב סקוטלנד שהתמקדו בעונת הקודש. התחיות אלה היו מתפשטות גם לאולסטר והציגו "מרתון זמני מרתוני והתלהבות עממית מופרזת". [34] במאה ה -18 הובילו את התחייה האוונגליסטית שרים כמו אבנעזר ארסקין, וויליאם מ'קולוך (השר שניהל את עבודת קמבוסלאנג משנת 1742) וג'יימס רוב '(שר בקילסית). [15] מספר ניכר של שרי כנסיית סקוטלנד החזיקו בדעות אוונגליסטיות. [35]

תחייה מוקדמת עריכה

בתחילת המאה ה -18, 13 המושבות היו מגוונות מבחינה דתית. בניו אינגלנד, הכנסיות הקהילתיות היו הדת המבוססת ואילו במושבות התיכון הסובלנות מבחינה דתית, הכנסיות, הרפורמים ההולנדים, האנגליקנים, הפרסביטריאנים, הלותרנים, הקהילתיים והבטיסטים התחרו כולם זה בזה בתנאים שווים. במושבות הדרום הוקמה הכנסייה האנגליקנית באופן רשמי, אם כי היו מספר משמעותי של בטיסטים, קווייקרים ופרסביטריאנים. [36] יחד עם זאת, מספר החברים בכנסייה היה נמוך מכיוון שלא הצליח לצמוח עם גידול האוכלוסייה, והשפעת הרציונליזם של ההשכלה הביאה אנשים רבים לפנות לאתאיזם, דאיזם, יוניטריזם ואוניברסאליזם. [37] הכנסיות בניו אינגלנד נקלעו ל"פורמליזם סטנדרטי ושגרתי שבו אמונה חווייתית הייתה מציאות רק למעטים מפוזרים ". [38]

בתגובה למגמות אלה, החלו שרים שהושפעו מהפוריטניות של ניו אינגלנד, מהפרסביטריאניזם הסקוטי-אירי ומהפטיזם האירופאי לקרוא לתחייה של הדת והאדיקות. [37] [39] מיזוג שלוש המסורות הללו ייצר פרוטסטנטיות אוונגליסטית שהעניקה חשיבות רבה יותר "לעונות התחייה, או זרימות רוח הקודש, ולחוטאים המתגיירים שחווים את אהבת האל באופן אישי". [40] בשנות ה -10 וה -17 של המאה ה -20, התחייבות נעשתה תכופה יותר בקרב בני הקהילה בניו אינגלנד. [41] תחייה מוקדמת אלה נותרו עניינים מקומיים בשל היעדר הסיקור בתקשורת המודפסת. התחייה הראשונה שזכתה לפרסום נרחב הייתה זו שגרמה ברעידת אדמה בשנת 1727. כשהחלו להתפרסם באופן נרחב יותר, התחדשות הפכה מאירועים מקומיים לאזוריים וטרנס -אטלנטיים בלבד. [42]

בשנות ה -20 וה -17 של המאה ה -20, התפתחה מפלגה אוונגליסטית בכנסיות הפרסביטריאניות של המושבות התיכוניות בהנהגתו של ויליאם טננט, האב הקים בית מדרש בשם מכללת לוג, שם הכשיר קרוב ל -20 מתחיירי פרסביטריאנית למשרד, כולל שלושת בניו סמואל בלייר. [43] בעת שכיהן כנסיה בניו ג'רזי, גילברט טננט הכיר את השר הרפורמי ההולנדי תיאודורוס ג'ייקובוס פרילינגהויסן. ההיסטוריון סידני אהלסטרום תיאר את Frelinghuysen כ"מבשר חשוב, אם לא אבי ההתעוררות הגדולה ". [43] פילינגיסט, Frelinghuysen האמין בנחיצות של גיור אישי ובחיי חיים קדושים. התחייה שהוא הוביל בעמק הרארית היו "מבשרי" ההתעוררות הגדולה במושבות התיכון. תחת השפעתו של Frelinghuysen, טננט האמין שחווית גיור מובהקת ואחריה הבטחת ישועה היא סימן המפתח של נוצרי. בשנת 1729, טננט ראה סימני התחייה בכנסיות הפרסביטריאניות בניו ברונסוויק וסטטן איילנד. במקביל, אחיו של גילברט, וויליאם וג'ון, פיקחו על תחייה בפריולד, ניו ג'רזי. [44]

תחיית התחייה של נורת'המפטון

התחייה האוונגליסטית המשפיעה ביותר הייתה תחיית נורת'המפטון בשנים 1734–1735 בניהולו של השר הקהילתי ג'ונתן אדוארדס. [45] בסתיו 1734 הטיף אדוארדס סדרת דרשות בנושא הצדקה על ידי אמונה בלבד, ותגובת הקהילה הייתה יוצאת דופן. סימני מחויבות דתית בקרב לאנשים עלו, במיוחד בקרב צעירים בעיירה. אדוארדס כתב לשר בוסטון, בנג'מין קולמן, כי העיר "מעולם לא הייתה כל כך מלאת אהבה, לא כל כך שמחה, וגם לא כל כך מלאה במצוקה כפי שהיתה בזמן האחרון. מעולם לא ראיתי את הרוח הנוצרית באהבה לאויבים כה מופגמת, ב כל חיי כפי שראיתי זאת בתוך חצי השנה הזו ". [46] התחייה התפשטה בסופו של דבר ל -25 קהילות במערב מסצ'וסטס ובמרכז קונטיקט עד שהחלה להיחלש בשנת 1737. [47]

בתקופה בה הרציונליזם של ההשכלה והתיאולוגיה הארמינית היו פופולריות בקרב כמה אנשי דת בקהילה, אדוארדס דבק בתורה הקלוויניסטית המסורתית. הוא הבין שההמרה היא החוויה של מעבר ממוות רוחני לשמחה בידיעה על בחירתו (שאחד נבחר על ידי אלוהים לישועה). בעוד שלנוצרי עשויות להיות מספר רגעי גיור כחלק מתהליך זה, אדוארדס האמין כי ישנה נקודת זמן אחת שבה אלוהים ייצר מחדש אדם, גם אם לא ניתן להצביע על הרגע המדויק. [48]

התחייה בנורת'המפטון הציגה מקרים של מה שהמבקרים כינו התלהבות, אך מה שהאמינו התומכים הם סימנים של רוח הקודש. השירותים הפכו לרגשיים יותר ולחלק מהאנשים היו חזיונות וחוויות מיסטיות. אדוארדס הגן בזהירות על החוויות האלה כל עוד הן הובילו אנשים לאמונה גדולה יותר בכבודו של האל ולא בהאדרה עצמית. חוויות דומות יופיעו ברוב התחייה הגדולות של המאה ה -18. [49]

אדוארדס כתב דין וחשבון על התחייה בנורת'המפטון, סיפור נאמן, שהתפרסם באנגליה באמצעות מאמציהם של האוונגליסטים הבולטים ג'ון גויס ואיזיק ווטס. פרסום חשבונו הפך את אדוארדס לסלבריטאי בבריטניה והשפיע על תנועת התחייה ההולכת וגדלה במדינה זו. סיפור נאמן יהפוך למודל שעליו יתקיימו תחיות אחרות. [50]

וויטפילד, טננט ודבנפורט עריכה

ג'ורג 'ווייטפילד הגיע לראשונה לאמריקה בשנת 1738 כדי להטיף בג'ורג'יה ומצא את בית היתומים של ביתסדה. ווייטפילד חזר למושבות בנובמבר 1739. תחנתו הראשונה הייתה בפילדלפיה, שם הטיף בתחילה בכנסיית כרייסט, הכנסייה האנגליקנית של פילדלפיה, ולאחר מכן הטיף בפני קהל גדול בחוץ ממדרגות בית המשפט. לאחר מכן הוא הטיף בכנסיות פרסביטריות רבות. [51] מפילדלפיה, וויטפילד נסע לניו יורק ולאחר מכן לדרום. במושבות התיכון, הוא היה פופולרי בקהילות ההולנדיות והגרמניות, כמו גם בקרב הבריטים. הכומר הלותרני הנרי מוהלנברג סיפר על אישה גרמנית ששמעה את וייטפילד מטיף ולמרות שהיא לא דיברה אנגלית, אך אמרה כי מעולם לא נבנתה כך. [52]

בשנת 1740 החל וויטפילד לסייר בניו אינגלנד. הוא נחת בניופורט, רוד איילנד, ב- 14 בספטמבר 1740, והטיף מספר פעמים בכנסייה האנגליקנית. לאחר מכן עבר לבוסטון שבמסצ'וסטס, שם שהה שבוע. היו תפילות בקפלת המלך (באותה תקופה כנסייה אנגליקנית) והטפה בכנסיית רחוב בראטל ובכנסייה הדרומית. [53] ב- 20 בספטמבר הטיף וייטפילד בכנסייה הראשונה ולאחר מכן מחוצה לה לכ -8,000 איש שלא הצליחו להיכנס. למחרת, הוא הטיף שוב בחוץ לכ -15,000 איש. [54] ביום שלישי הוא הטיף בכנסייה השנייה וביום רביעי באוניברסיטת הרווארד. לאחר שנסע עד פורטסמות ', ניו המפשייר, הוא חזר לבוסטון ב -12 באוקטובר כדי להטיף ל -30,000 איש לפני שהמשיך בסיור. [53]

וויטפילד נסע לאחר מכן לנורת'המפטון בהזמנתו של ג'ונתן אדוארדס. הוא הטיף פעמיים בכנסיית הקהילה בעוד אדוארדס כל כך התרגש עד שבכה. לאחר מכן בילה בניו הייבן, קונטיקט, שם הטיף באוניברסיטת ייל. משם נסע לאורך החוף, והגיע לניו יורק ב -29 באוקטובר. הערכתו של ווייטפילד לגבי הכנסיות וכמורה בניו אינגלנד לפני התערבותו הייתה שלילית. "אני משוכנע באמת", כתב, "כלליות המטיפים מדברים על ישו לא ידוע, חסר סבלנות. והסיבה לכך שהקהילות מתו כל כך, היא בגלל שגברים מתים מטיפים להם". [53]

ווייטפילד פגש את גילברט טננט בסטטן איילנד וביקש ממנו להטיף בבוסטון להמשך התחייה שם. טננט קיבל ובדצמבר החל סיור הטפה ארוך של שלושה חודשים ברחבי ניו אינגלנד. מלבד בוסטון, טננט הטיף בערים ברחבי מסצ'וסטס, רוד איילנד וקונטיקט. כמו זו של וויטפילד, הטפה של טננט הניבה קהל רב, גיורים רבים והרבה מחלוקות. בעוד שאנשי התנגדות דוגמת טימותי קטלר מתח ביקורת רבה על הטפתו של טננט, רוב שרי בוסטון תמכו. [55]

אחרי טננט עקב הקיץ 1741 השר הנודד ג'יימס דבנפורט, שהתגלה כמחלוקת יותר מאשר טננט או ווייטפילד. התפרצויותיו והתקפותיו נגד שרים "חסרי המרה" עוררו התנגדות רבה, והוא נעצר בקונטיקט בגין הפרת חוק נגד הטפה נודדת. במשפטו הוא נמצא חולה נפש וגורש ללונג איילנד. זמן קצר לאחר מכן, הוא הגיע לבוסטון והמשיך את הטפתו הקנאית רק כדי להכריז שוב כמטורף ולגורש. האחרון בפרקים הרדיקליים של דבנפורט התרחש במרץ 1743 בניו לונדון כאשר הורה לחסידיו לשרוף פאות, גלימות, טבעות והבלים אחרים. הוא גם הורה לשרוף ספרים על ידי סופרים דתיים כמו ג'ון פלאבל ותרבות מאתר. [55] לאחר התערבותם של שני שרים "אור חדש" לתחיית התחייה, ככל הנראה מצבו הנפשי של דבנפורט השתפר, והוא פרסם חזרה מההגזמות הקודמות שלו. [56]

אחרי ווייטפילד, טננט ודבנפורט יגיעו מספר מסלולים פקידים ושוטרים. עם זאת, ההתעוררות בניו אינגלנד נתמכה בעיקר במאמצי שרי הקהילה. לפעמים תחייה תחול על ידי הטפה קבועה או חילופי דוכן רגילים בין שני שרים. באמצעות מאמציה, ניו אינגלנד חוותה "התעוררות גדולה וכללית" בין השנים 1740 - 1743 המאופיינת בהתעניינות רבה יותר בחוויה דתית, הטפה רגשית רחבה ותגובות רגשיות עזות הנלוות לגיור, כולל התעלפות ובכי. [56] היה דגש רב יותר על תפילה וקריאה מסורה, והאידיאל הפוריטני של חברות בכנסייה שהתגיירה קם לתחייה. ההערכה היא שבין 20,000 ל -50,000 חברים חדשים התקבלו לכנסיות הקהילתיות בניו אינגלנד, אף שהציפיות לחברים גדלו. [38]

בשנת 1745 החלה ההתעוררות להיעלם. התחייה תמשיך להתפשט לקהילות הגב הדרומיות וקהילות העבדים בשנות ה -50 וה -1760. [37]

עריכת קונפליקטים

ההתעוררות הגדולה החמירה את העימותים הקיימים בתוך הכנסיות הפרוטסטנטיות, מה שהוביל לעיתים לקרעים בין תומכי התחייה, המכונים "אורות חדשים", לבין מתנגדי התחייה, המכונים "אורות ישנים". אורות ישנים ראו בהתלהבות הדתית וההטפה הנודדת שהשתחררו על ידי ההתעוררות מפריעות לסדר הכנסייה, והעדיפו פולחן פורמלי ומשרד מושקע, בעל השכלה אוניברסיטאית. הם לעגו לתחיית המתעוררים כאל בורים, הטרדוקסיים או אמנים. אורות חדשים האשימו את האורות הזקנים בכך שהם דואגים יותר למעמד חברתי מאשר להציל נשמות ואף הטילו ספק אם כמה שרי אור ישן אף התגיירו. הם גם תמכו בשרים נודדים שהתעלמו מגבולות הקהילה. [37] [57]

אנשי הקהילה בניו אינגלנד חוו 98 שיבושים, שבקונטיקט השפיעו גם על איזו קבוצה תיחשב "רשמית" לצורכי מס. ההערכה היא בניו אינגלנד שבכנסיות היו כשליש כל אחת מהאורות החדשים, האורות הישנים, ואלו שראו את שני הצדדים כתקפים. [58] ההתעוררות עוררה גל של תחושה בדלנית בתוך הכנסיות הקהילתיות של ניו אינגלנד. כ -100 קהילות נפרדות אורגנו ברחבי האזור על ידי אנשי קהילה קפדנית. בהתנגדות לברית מחצית הדרך, אנשי קהילה קפדנית דרשו הוכחות לגיור לחברות בכנסייה והתנגדו גם לפלטפורמת סייברוק למחצה, שהרגישו שהם פוגעים באוטונומיה הקהילתית. מכיוון שאיימו על אחידות הקונגרציוניזם, ההפרדים נרדפו ובקונטיקט נשללה מהם אותה סובלנות משפטית שנהנו מהמטבלים, הקוויקים והאנגליקנים. [59]

המטבלים הרוויחו הכי הרבה מההתעוררות הגדולה. הכנסיות הבפטיסטיות היו קטנות מבחינה מספרית לפני פרוץ התחייה, וחוו צמיחה במהלך המחצית האחרונה של המאה ה -18. בשנת 1804 היו יותר מ -300 כנסיות בפטיסטיות בניו אינגלנד. צמיחה זו נבעה בעיקר מזרם של אנשי קהילה באור החדש לשעבר שהשתכנעו בתורות הבפטיסטיות, כגון טבילת המאמינים. במקרים מסוימים, הקהילות הבדלניות שלמות קיבלו אמונות פטיסטיות. [60]

כשהתחדשות התפשטה דרך הכנסיות הפרסביטריאניות, פרצה המחלוקת בין הצד הישן-הצד החדש בין "הצד הישן" נגד התחייה לבין "הצד החדש". על הפרק עמדה מקום ההתחדשות בפרסביטריאניזם האמריקאי, במיוחד "הקשר בין האורתודוקסיה הדוקטרינרית לבין הידע הניסיוני של ישו". [51] הצד החדש, ובראשם גילברט טננט וג'ונתן דיקינסון, האמינו כי הקפדה על האורתודוקסיה היא חסרת משמעות אם חסרים ניסיון דתי אישי, סנטימנט המתבטא בדרשתו של טננט בשנת 1739 "הסכנה של משרד בלתי המיר". סיבוב ההופעות של וויטפילד סייע למסיבת התחייה לצמוח ורק החמיר את המחלוקת. כאשר נפגש הסינוד הפרסביטריאני של פילדלפיה במאי 1741, הצד הישן גירש את הצד החדש, שאחר כך התארגן מחדש לסינוד של ניו יורק. [61]

עריכה לאחר מכן

ההיסטוריון ג'ון האוורד סמית 'ציין כי ההתעוררות הגדולה הפכה את העדתיות למאפיין חיוני של הנצרות האמריקאית. [62] בעוד שהתעוררות חילקה כנסיות פרוטסטנטיות רבות בין אורות ישנים וחדשים, היא גם שיחררה דחף עז כלפי אחדות בין -לאומית בין העדות הפרוטסטנטיות השונות. האוונגליסטים ראו את הלידה החדשה כ"קשר של חברות שהעלה את המחלוקות בנקודות דוקטרינה ומדיניות ", ומאפשר לאנגליקנים, לפרסביטריאנים, לקהילתנים ואחרים לשתף פעולה על פני קווים דתיים. [63]

בעוד שנותרו חילוקי הדעות בין האורות הישנים והחדשים, האורות החדשים נהיו פחות רדיקליים עם הזמן והאוונגליזם הפך למיינסטרים. [64] [65] עד שנת 1758, החלוקה של הצד הישן – הצד החדש בכנסייה הפרסביטריאנית נרפאה ושני הפלגים התאחדו. בין השאר, הדבר נבע מצמיחת הצד החדש והירידה המספרית של הצד הישן. בשנת 1741 היו במפלגה הפועלת לתחייה כ -22 שרים, אך מספר זה עלה ל -73 בשנת 1758. [66] בעוד להט ההתעוררות ייעלם, קבלת התחייה וההתעקשות על גיור אישי יישארו תכונות חוזרות ונשנות ב -18. והפרסביטריאניזם מהמאה ה -19. [67]

ההתעוררות הגדולה נתנה השראה ליצירת מוסדות חינוך אוונגליסטיים. בשנת 1746 ייסדו הפרסביטריאנים החדשים את מה שיהפוך לאוניברסיטת פרינסטון. [66] בשנת 1754, מאמציו של אלעזר ווילוק הובילו למה שיהפוך למכללת דארטמות ', שהוקמה במקור כדי להכשיר נערים אינדיאנים לעבודה מיסיונרית בקרב בני עמם. [68] בעוד שאוניברסיטת ייל המבוססת, עמידה בתחילה, באה לאמץ תחייה ותפקיד מוביל באוונגליזם האמריקאי במאה הבאה. [69]

ההתעוררות הגדולה לא הייתה הפעם הראשונה שבה כנסיות פרוטסטנטיות חוו תחייה, אולם זו הייתה הפעם הראשונה שהתעוררה זהות אוונגליסטית משותפת המבוססת על הבנה אחידה למדי של ישועה, הטפת הבשורה והתגיירות. [70] תיאולוגיית התחייה התמקדה בדרך הישועה, השלבים שבהם אדם מקבל אמונה נוצרית ולאחר מכן מבטא את האמונה הזו באורח חייהם. [71]

הדמויות העיקריות של ההתעוררות הגדולה, כמו ג'ורג 'ווייטפילד, ג'ונתן אדוארדס, גילברט טננט, ג'ונתן דיקינסון ושמואל דייויס, היו אוונגליסטים מתונים שהטיפו צורה פיטיסטית של קלוויניזם שהושפעה רבות מהמסורת הפוריטנית, שטענה כי הדת אינה רק תרגיל אינטלקטואלי אך גם היה צריך להרגיש ולחוות אותו בלב. [72] תיאולוגית התחייה המתונה הזו כללה תהליך של שלושה שלבים. השלב הראשון היה הרשעה בחטא, שהייתה הכנה רוחנית לאמונה על ידי חוק אלוהים ואמצעי החסד. השלב השני היה גיור, בו אדם חווה תאורה רוחנית, חזרה בתשובה ואמונה. השלב השלישי היה נחמה, שחיפשה וקיבלה הבטחה לישועה. תהליך זה בדרך כלל התקיים לאורך זמן ממושך. [73]

הרשעת חטא ערוך

הרשעת החטא הייתה השלב שהכין מישהו לקבל ישועה, והשלב הזה נמשך לרוב שבועות או חודשים. [74] כשהם תחת הרשעה, לא -מאמינים הבינו שהם אשמים בחטא ובגינוי אלוהי ולאחר מכן התמודדו עם רגשות של צער וייסורים. [75] כשחיירי תחייה הטיפו, הם הדגישו את חוק המוסר של אלוהים כדי להדגיש את קדושתו של אלוהים ולעורר אמונה אצל אנשים שאינם מומרים. [76] דרשתו של ג'ונתן אדוארדס "חוטאים בידיו של אל כועס" היא דוגמה להטפה כזו. [ דרוש ציטוט ]

כקלוויניסטים, גם תחיית המתים הטיפו לתורות החטא הקדמון ובחירה ללא תנאי. בשל נפילת האדם, בני האדם נוטים באופן טבעי למרוד באלוהים ואינם מסוגלים ליזום או לזכות בישועה, על פי תורת החטא הקדמון. בחירה ללא תנאי מתייחסת לתורת הגזרה המוקדמת - שלפני בריאת העולם אלוהים קבע מי יינצל (הנבחר) על סמך בחירתו שלו. הטפה של דוקטרינות אלה גרמה לתחושת הרשעה כאשמה וחסרת אונים מוחלטת, כיוון שאלוהים היה בשליטה מוחלטת אם יינצל או לא. [77]

תחיית המתעוררים יעצו לאנשים שנמצאים בהרשעה ליישם את אמצעי החסד על חייהם. אלה היו תחומים רוחניים כגון תפילה, לימוד תנ"ך, השתתפות בכנסייה ושיפור מוסרי אישי. אף שאף פעולה אנושית לא יכולה לייצר אמונה מצילה, חידושים חינכו כי אמצעי החסד אולי להפוך את ההמרה לסבירה יותר. [78]

הטפת התחייה הייתה שנויה במחלוקת בקרב הקלוויניסטים. מכיוון שהקלוויניסטים האמינו בבחירות וביעד, היו שחשבו שזה לא מתאים להטיף לאנשים זרים שהם יכולים לחזור בתשובה ולקבל ישועה. עבור חלק, הטפה כזו הייתה מקובלת רק בתוך הכנסיות והקהילות שלהם. המתחדשים משתמשים באוונגליזציה "ללא הבחנה" - הנוהג של הרחבת הבטחות הבשורה לכל הקהל שלו, מבלי להדגיש שאלוהים גואל רק את אלה שנבחרו לישועה " - מנוגד לתפיסות אלה. למרות שהטיפו ללא אבחנה, המשיכו תחיית המתים לאשר את דוקטרינות הקלוויניסטיות של בחירות ויעד. [79]

סוגיה נוספת שהייתה צריכה להתייחס אליה היו התגובות הפיזיות והרגשיות העזות לשכנוע שחוו במהלך ההתעוררות. סמואל בלייר תיאר תגובות כאלה להטפתו בשנת 1740, "כמה היו מתגברים ומתעלפים אחרים מתייפחים עמוקות, בקושי מסוגלים להכיל, אחרים בוכים בצורה נועזת ביותר, רבים אחרים בוכים יותר בשקט ... ולפעמים תרגילי הנשמה של חלקם, מחשבה יחסית אך מעטה מאוד, תשפיע עד כה על גופם, כשתקיים תנועות גופניות מוזרות ויוצאות דופן ". [80] אוונגליסטים מתונים נקטו בגישה זהירה בסוגיה זו, לא עידדו או הרתיעו תגובות אלה, אך הם הכירו בכך שאנשים עשויים להביע את אמונתם בדרכים שונות. [74]

עריכת המרות

שלב ההרשעה נמשך זמן רב כל כך מכיוון שחוזרים בתשובה המתגיירים חיכו למצוא עדויות להתחדשות בתוך חייהם. המתחדשים האמינו שהתחדשות או הלידה החדשה אינה רק מקצוע חיצוני של אמונה או התאמה לנצרות. הם האמינו שזוהי עבודה מיידית, על טבעית של רוח הקודש המספקת למישהו "מודעות חדשה ליופיו של ישו, רצונות חדשים לאהוב את אלוהים, ומחויבות נחרצת לפעול לפי חוקי הקודש של אלוהים". [74] מציאות ההתחדשות נבנתה באמצעות בחינה עצמית, ולמרות שהתרחשה באופן מיידי, ייתכן שחוזר בתשובה יבין שהתרחש. [81]

ההתחדשות לוותה תמיד באמונה מצילה, בתשובה ובאהבה לאלוהים - כל ההיבטים של חווית הגיור, שנמשכה בדרך כלל מספר ימים או שבועות בהדרכתו של כומר מאומן. [82] הגיור האמיתי החל כאשר המוח נפתח למודעות ואהבה חדשה למסר הבשורה. בעקבות הארה זו, החזירים בתשובה את אמונתם במשיח, תלוי בו בלבד לישועה. יחד עם זאת, שנאת חטא ומחויבות לחיסולו מהלב יתפסו, ויציבו את הבסיס לחיי חזרה בתשובה או להתרחק מהחטא. תחיית המתחיים הבדילו את הגיור האמיתי (שהונע על ידי אהבת אלוהים ושנאת החטא) לבין המרה שווא (שהונעה מפחד הגיהינום). [83]

עריכת נחמה

המרה אמיתית פירושה שאדם היה בין הנבחרים, אך אפילו אדם בעל אמונה מצילה עלול להטיל ספק בבחירתו ובישועהו. תחיית המתים לימדו כי הבטחת הישועה היא תוצר של בגרות וקידוש נוצרי. [84] המורים עודדו לחפש ביטחון באמצעות בחינה עצמית של ההתקדמות הרוחנית שלהם. המסכת חיבה דתית מאת ג'ונתן אדוארדס נכתב כדי לסייע לחוזרים בתשובה לבחון את עצמם בנוכחות "חיבה דתית" אמיתית או רצונות רוחניים, כגון אהבת אלוהים לא אנוכית, ודאות בהשראה האלוהית של הבשורה וסגולות נוצריות אחרות. [85]

עם זאת, לא היה די פשוט להרהר בחוויות העבר. תחיית המתים לימדו כי ניתן להשיג ביטחון רק באמצעות חיפוש פעיל לצמוח בחסד ובקדושה באמצעות הרס החטא וניצול אמצעי החסד. ב חיבה דתית, הסימן האחרון שאדוארדס התייחס אליו היה "מנהג נוצרי", וזה היה הסימן שאליו הוא נתן הכי הרבה מקום במסכתו. החיפוש אחר ביטחון דרש מאמץ מודע מצד המתגייר ולקח חודשים ואף שנים להשיג אותו. [86]

נשים עורכות

ההתעוררות מילאה תפקיד מרכזי בחייהן של נשים, אם כי רק לעתים רחוקות הורשו להן להטיף או לקחת תפקידי מנהיגות. [87] [ דף דרוש ] תחושת התלהבות דתית עמוקה עודדה נשים, במיוחד לנתח את רגשותיהן, לחלוק אותן עם נשים אחרות ולכתוב עליהן. הם נעשו עצמאיים יותר בהחלטותיהם, כמו בבחירת הבעל. [88] התבוננות פנימית זו הובילה נשים רבות לנהל יומנים או לכתוב זיכרונות. האוטוביוגרפיה של חנה היטון (1721–1994), אשת חווה בנורת 'הייבן, קונטיקט, מספרת על קורותיה בהתעוררות הגדולה, על מפגשיה עם השטן, התפתחותה האינטלקטואלית והרוחנית וחיי היום יום בחווה. [89]

פיליס ויטלי הייתה המשוררת השחורה הראשונה שפורסמה, והיא הומרה לנצרות בילדותה לאחר שהובאה לאמריקה. אמונתה הייתה גלויה ביצירותיה היא מתארת ​​את מסע הוצאתו מארץ פגאנית להיחשף לנצרות במושבות בשיר שכותרתו "על הבאתו מאפריקה לאמריקה". [90] [ דרוש מקור לא ראשי ] ויטלי הפכה כל כך מושפעת מההתחדשות ובמיוחד מג'ורג 'ווייטפילד עד שהקדישה לו שיר לאחר מותו שבה התייחסה אליו כאל "מושיע חסר פניות". [91] [ דרוש מקור לא ראשי ] שרה אוסבורן מוסיפה נדבך נוסף לתפקיד הנשים במהלך ההתעוררות. היא הייתה מורה בבית ספר ברוד איילנד, וכתביה מציעים הצצה מרתקת לתהפוכות הרוחניות והתרבותיות של תקופת הזמן, כולל ספר זכרונות משנת 1743, יומנים ומכתבים שונים, ופרסומה בעילום שם. הטבע, הוודאות והראיה לנצרות האמיתית (1753). [92]

אפרו -אמריקאים עורכים

ההתעוררות הגדולה הראשונה הובילה לשינויים בהבנת האמריקאים באלוהים, בעצמם, בעולם הסובב אותם ובדת. בדרום טיידווטר ובארץ השפלה, המטיפים הצפוניים לפטיסטים ומתודיסטים גיבו אנשים לבנים ושחורים כאחד. חלקם היו משועבדים בזמן ההמרה בעוד שאחרים היו בחינם. הקווקזים החלו לקבל בברכה אנשים בעלי עור כהה בכנסיותיהם, תוך התייחסות רצינית לחוויותיהם הדתיות, תוך שהם גם הכניסו אותם לתפקידים פעילים בקהילות כמחלצים, דיאנים ואפילו מטיפים, למרות שהאחרון היה נדיר. [93]

המסר של שוויון רוחני פנה לעמים משועבדים רבים, וככל שהמסורות הדתיות האפריקאיות המשיכו לרדת בצפון אמריקה, השחורים קיבלו את הנצרות בכמויות גדולות לראשונה. [94]

מנהיגים אוונגליסטים במושבות הדרום נאלצו להתמודד עם סוגיית העבדות בתדירות גבוהה יותר מאלה שבצפון. ובכל זאת, מנהיגים רבים של התחייה הכריזו כי בעלי עבדים צריכים לחנך אנשים משועבדים כדי שיוכלו לקרוא ולהיות מסוגלים לקרוא וללמוד את התנ"ך. סוף סוף קיבלו אפריקאים רבים חינוך כלשהו. [95] [ דף דרוש ]

דרשותיו של ג'ורג 'ווייטפילד חזרו על מסר שוויוני, אך תורגמו רק לשוויון רוחני לאפריקאים במושבות שנשארו בעיקר משועבדים. ויטפילד נודע כמתח ביקורת על בעלי עבדים שהתייחסו לאנשים משועבדים באכזריות ולמי שלא חינכו אותם, אך לא הייתה לו כוונה לבטל את העבדות. הוא השתדל להחזיר את העבדות לגאורגיה והמשיך להיות בעל עבדים בעצמו. [96] ווייטפילד שיתפה אמונה נפוצה בקרב האוונגליסטים כי לאחר הגיור, עבדים יקבלו שוויון אמיתי בשמים. למרות עמדתו בעבדות, ויטפילד הפך למשפיע על אפריקאים רבים. [97]

סמואל דייויס היה שר פרסביטריאני שלימים הפך לנשיא הרביעי של אוניברסיטת פרינסטון. [98] הוא נודע כמי שהטיף לאנשים משועבדים אפריקאים שהתנצרו בכמויות יוצאות דופן, ולזכותו התנצלות הראשונה המתמשכת של אנשים משועבדים בווירג'יניה. [99] דייויס כתב מכתב בשנת 1757 בו הוא מתייחס לקנאותו הדתית של אדם משועבד שנתקל בו במהלך מסעו. "אני עבד עני, מובא למדינה מוזרה, שבה אני אף פעם לא מצפה ליהנות מהחופש שלי. בזמן שגרתי במדינה שלי, לא ידעתי על זה שישוע ששמעתי אותך מדבר עליו כל כך הרבה. חייתי די ברשלנות על מה יהפוך ממני כשאמות אבל עכשיו אני רואה שחיים כאלה לעולם לא יעשו, ואני בא אליך, אדוני, שתגיד לי כמה דברים טובים לגבי ישוע המשיח, וחובתי לאלוהים, כי אני לא נחוש בדעתי לחיות עוד כפי שעשיתי. " [100]

דייויס התרגל לשמוע התרגשות כזו מצד שחורים רבים שנחשפו לתחייה. הוא האמין שאנשים שחורים יכולים להשיג ידע השווה לאנשים לבנים אם יקבלו השכלה נאותה, והוא קידם את החשיבות של בעלי עבדים לאפשר לעובדים להיות קרוא וכתוב כדי שיכירו יותר את הוראות התנ"ך. [101]

הסגידה הרגשית לתחייה פנתה לאפריקאים רבים, ומנהיגים אפריקאים החלו לצאת מהתחייה זמן קצר לאחר שהתגיירו במספרים ניכרים. נתונים אלה סללו את הדרך להקמת הקהילות והכנסיות השחורות הראשונות במושבות האמריקאיות. [102] לפני המהפכה האמריקאית נוסדו הכנסיות הבפטיסטיות השחורות הראשונות בדרום בווירג'יניה, דרום קרוליינה, ובג'ורג'יה נוסדו שתי כנסיות בטיסטיות שחורות בפטרבורג, וירג'יניה. [103]

הרעיון של "התעוררות גדולה" הוחלט על ידי ההיסטוריון ג'ון באטלר כמעורפל ומוגזם. הוא הציע להיסטוריונים לנטוש את המונח התעוררות גדולה כי התחייה מהמאה ה -18 היו רק אירועים אזוריים שהתרחשו רק במחצית מהמושבות האמריקאיות והשפעותיהן על הדת והחברה האמריקאיות היו מינימליות. [104] היסטוריונים התלבטו האם להתעוררות הייתה השפעה פוליטית על המהפכה האמריקאית שהתרחשה זמן קצר לאחר מכן. פרופסור אלן היימרט רואה השפעה גדולה, אך רוב ההיסטוריונים סבורים כי הייתה לכך השפעה מינורית בלבד. [105] [106]


השפעת ההתעוררות

במהלך תקופה זו התקבלו סיבות מוסריות חשובות רבות. זה כולל איסור וביטול העבדות. דבר חשוב לציין הוא שחוקרים רבים למעשה אינם מאמינים שההתעוררות השלישית אירעה אי פעם בארצות הברית. זה כנראה נובע מהעובדה שקשה לזהות בדיוק תנועות מסוג זה. הם מופיעים באופן אורגני ואי אפשר לקשור אותם לאירועים בודדים ספציפיים.

סביר להניח שניתן לייחס חלק מחלקי התקופה הזו לתנועות אחרות, וההתעוררות הגדולה השלישית כולה מוסברת באופן רופף בלבד. עם זאת, אין להכחיש כי אירועים אלה התרחשו.

במהלך תקופה זו צצו תנועות רבות, כגון עדי יהוה, מדע נוצרי, רוחניות ותיאוסופיה. קרדיט תמונה: 1000 Words / Shutterstock.com

התעוררויות דומות לזה התרחשו בקוריאה ובבריטניה, באותה תקופה. בדומה לתקופה בארצות הברית, תקופות אלה היו בסימן צמיחה בכנסייה, פעולה חברתית ומשימות מעבר לים. הכנסיות הפרוטסטנטיות בארצות הברית גדלו במהירות קיצונית בתקופה זו. עושרם גדל ללא הרף, כמו גם רמות ההשכלה שלהם. מה שהתחיל ככנסיות המבוססות סביב גבולות היו כיום מרכזים בעלי השפעה רבה בערים ובעיירות ברחבי הארץ.


ההתעוררות השישית הגדולה: התקווה היחידה של אמריקה

לאחרונה קראתי הערכה עגומה על הנצרות באמריקה: "תראו איך התהילה עוזבת. אתם בגילאים יכולים לזכור לפני 50 שנה כשהכנסיות היו לתפארתן. איזה שינוי היה! הזמן היה כשהכנסיות היו אנשים רבים התנצרו והכריזו ברצון על מה שאלוהים עשה לנפשם, והוספו לכנסיות מדי יום כמו שצריך להציל. אבל המרות הפכו נדירות בימינו אלה. התבוננו בדוכנים ובדקו אם יש כאלה תהילה כמו שהיתה פעם. התהילה נעלמה. נראה שהעיצוב המיוחד של ההשגחה במדינה הזו הסתיים עכשיו. אנחנו בוכים לחשוב על זה ".

המילים האלה (ריכזתי ופרפרזה אותן) הגיעו מתוך דרשה של הכומר הגדיל מאתר בשנת 1702. היא מזכירה לנו כי כל דור מסכן עייפות רוחנית, אך לאלוהים יש דרך לשלוח תחייה תקופתית. חמש מהתעוררויות אלה עיצבו את היסוד המוסרי של האומה שלנו, ואנו זקוקים לשישית.

תחילה הגיעה ההתעוררות הגדולה, המתוארכת לסביבות שנת 1740. כתביהם של הספקנים הצרפתים והוגי ההשכלה כל כך התפשטו במושבות עד שכנסיות נאבקו להישאר פתוחים. מכללות הפכו למוקדי הומניזם, וסטודנטים נוצרים, כמה שהיו מעטים, נהגו באמונתם בסתר. אבל תיאודור Frelinghuysen ההולנדי ניו ג'רזי החל להטיף את הבשורה הפשוטה, מחשמל צעירים באזור שלו. התחייה הגיעה לניו אינגלנד בראשות ג'ונתן אדוארדס. ג'ורג 'ווייטפילד המשיך את התופים, וההתעוררות הגדולה הזו הפכה את אמריקה מאוסף מושבות חסרות אלים לאומה יראת שמים, והציבה את הבמה לעצמאות וביססה את הבסיס המוסרי למדינה חדשה שנכנסה לחירות.

לאחר מלחמת המהפכה, הנצרות נפלה לירידה נוספת כאשר מספר רב של אמריקאים נלחץ לשטחים לא כנסיים ממערב לאפלצ'ים. גם במזרח פחתה עבודת האל כשהאנשים עסוקים בבניית אומה חדשה. בשנות ה -90 של המאה ה -19, רק אחד מכל עשרה אמריקאים השתתף בפולחן. השופט הראשי ג'ון מרשל אמר לבישוף מדיסון, "הכנסייה הלכה רחוק מכדי להיגאל". וולטייר אמר, "בעוד 30 שנה הנצרות תישכח". תלמידו של וולטייר באמריקה, תומאס פיין, כתב: "מכל מערכות הדת שהומצאו אי פעם, אין דבר יותר מבזה את הקב"ה, יותר לא מעודד את האדם, דוחה יותר את ההיגיון ויותר סותר את עצמו מאשר הדבר הזה קראו לנצרות ".

אבל התחייה נוספת הגיעה, ההתעוררות הגדולה השנייה. זה התחיל ליד קין רידג ', קי., שם התאספו המונים עצומים בתשובה ותפילה. במזרח, מכללות כמו המפטון-סידני בווירג'יניה חוו התחדשות רוחנית דרמטית. צ'ארלס פיני ואוונגליסטים אחרים המשיכו בעניין, ודור של צעירים נסחף לכנסייה ולמשימות.

בדיוק כפי שאמריקה שוב שוקעת באיטיות רוחנית, התעוררות גדולה שלישית תפסה את האומה. היא נקראה תחיית התפילה בגלל מפגשי תפילה שהתחילו אנשי עסקים כמו ירמיהו לנפייר ברחוב פולטון בניו יורק בשנת 1857. אלפי אנשים התאספו מדי יום לתפילה בניו יורק. התחייה התפשטה מעיר לעיר, ובין מיליון ל -2 מיליון הודו במשיח כמושיע. מלחים על סיפון אוניות שעגנו בנמל ניו יורק חוו תחייה על הסיפון עוד לפני הירידה.

ההשפעות של תחיית התפילה נמשכו דור, אך בסביבות תחילת המאה ה -20 הנצרות שוב הוכיחה ירידה. אז התחילה התעוררות במדינת ויילס לאחר דרשה שהטיף כורה פחם צעיר בשם אוון רוברטס. כאילו הנוכחות המילולית של אלוהים ירדה והתיישבה בוויילס. מאוחר יותר תיאר אותו אדם כ"התחושה האוניברסלית, הבלתי נמנעת, של נוכחותו של האל ". התחייה הוולשית התפשטה ברחבי העולם. סבי, וול מורגן, היה מטיף נודד בהרי טנסי שראה מאות גיורים בתקופה זו. בחוף המערבי, תחיית רחוב אזוסה זרזה את תנועת חג השבועות. במובנים רבים, התחייה הוולשית הכינה את המאה ה -20 לתקופה הגדולה ביותר של התרחבות גלובלית בהיסטוריה של הנצרות.

התחייה החמישית התרחשה בשנות השישים והשבעים. לעולם לא אשכח את הימים שבהם דור שלם של צעירים "נדלקו, השתתפו ונשרו", כפי שניסח זאת טימותי לירי בשנת 1967. בשנת 1968 נרצחו מרטין לותר קינג, ג'וניור ובובי קנדי. ריצ'רד ניקסון הפך לנשיא, והמלחמה בדרום מזרח אסיה חילקה את האומה. מהומות פרצו ברחובות, סטודנטים השתלטו על קמפוסים, פצצות נפלו ומוסדות מכל הסוגים הותקפו.

באמצע רובע הייט-אשבורי בסן פרנסיסקו, זוג נוצרי פתח בית קפה אוונגליסטי שבו החלו צעירים מאוכזבים למצוא את ישו. עד מהרה פתחו הנוצרים בכל מקום בתי קפה ועסקו בהסברה אוניברסיטאית. משרדים התחילו, נשמות ניצלו, ורוחות התחייה נשבו אלפי היפים אל האוקיינוס ​​השקט כדי להטביל אותם, ולבריכות שחייה ומטבילות כנסיה מחוף לחוף. בתי ספר כמו אסברי קולג 'בקנטקי הרגישו רגעי התעוררות דרמטיים. תנועת "ישו" דחפה דור של צעירים, כולל אני, למשימות ומשרדים, שהציתו בנו אש שמעולם לא שככה בליבנו.

ההתעוררות הגדולה, ההתעוררות הגדולה השנייה, ההתעוררות הגדולה השלישית, התחייה הוולשית ותנועת ישו עיצבו את האומה שלנו יותר ממה שרוב ההיסטוריונים מודים. הם העמיקו את נשמתה של אמריקה, הניחו יסוד מוסרי לאושר ודלקו דורות רצופים של צעירים למשרדים לכל החיים.

עכשיו הגיע הזמן לתחייה נוספת. אי אפשר להציל את אמריקה על ידי פוליטיקה, והתשובה היא לא להיות רפובליקני, דמוקרט או עצמאי. הכלכלנים והמחנכים שלנו לא יכולים להציל אותנו. הבדרנים שלנו מציעים הסחות ללא משמעות והטכנולוגיה שלנו נותנת לנו התקדמות ללא מוסר. לעתים רחוקות נזקקנו יותר להחייאה פנימית והתנאים דחופים. הצטרף אלי להפיכת תהילים 85: 6 לתפילה יומית לאומה ולעולם שלנו: "לא תחייה אותנו שוב כדי שאנך ישמח בך?"

זוהי התקווה היחידה לאומה שלנו והצורך הגדול ביותר של עולמנו. ההתעוררות השישית הגדולה הגיעה לאיחור.


התעוררות גדולה

תטפל בגינה שלך, אם תצטט את החכם הגדול של חופש הביטוי, וולטייר, ותזמין אנשים ללכת בעקבות הדוגמה שלך.

הוא יהפוך לאחת התעלומות הגדולות הראשונות בארצות הברית של אמריקה, כיוון שרק אז היה בן 23.

לרוע המזל, מדובר יותר בהגנה על מורשתו של 'איש גדול'.

מנהיגים אמריקאים גדולים תרמו מזמן מחשבות מעמיקות על השלכות אדירות לשיח הציבורי.

"הוא החוויר, רעד במידה רבה, היה נסער מאוד והחל לבכות", אמרה לבית המשפט.

"הון, הון", הייתה אדנותו מעירה בזריזות רבה, כאשר לא הייתה דרך אחרת להימלט.

חיכיתי עוד שלושה חודשים, בחוסר סבלנות רב, ואז שלחתי אותו בחזרה לאותו הודעה, כדי לבדוק אם יש אולי תשובה.

לאחר הפסקה של דקה, בעודו עומד בדממה כואבת, היא חזרה ברגש רב.

המדינה מיושבת היטב, שכן היא מכילה חמישים ואחת ערים, ליד מאה עיירות מוקפות חומה, ומספר רב של כפרים.

זוהי תכונה שבאמצעותה תמיד ניתן להבחין בזנב הסוס הגדול מכל מין אחר.


ההתעוררות הגדולה והמהפכה האמריקאית

בתחילת שנות ה -1700 התחייה הרוחנית התפשטה במהירות דרך המושבות. זה הוביל לכך שהקולוניסטים שינו את אמונתם בדת. ההתעוררות הגדולה הייתה הרמה שאליה ההתפשטות התפשטה דרך המתיישבים. אפילו עם זאת, עדיין הייתה התעוררות דתית במושבות. אחת הסיבות העיקריות להתעוררות הגדולה הייתה שלא עבר זמן רב לפני המהפכה. ההתעוררות הגדולה היא סיבה להאמין שדעתו של ויליאם ג'י מק'ופלין והדבר מראה כי הייתה סיבה למהפכה האמריקאית.

אפילו עם זה, עדיין היו ויכוחים דתיים. " אף אחד לא מטיל ספק בכך שהאמריקאים בעצם אנשים מאוד דתיים. " כך וויליאם ג 'מק'ופלין מתחיל את הטיעון שלו ואומר שאמריקה בעצם רצתה להיות עם של הנוצרים, מקלופלין גם מאמין שתנועה דתית כמו ההתעוררות הגדולה לא יכולה להימנע מהנחות שיש להן דאגה לדרכים הנכונות והלא נכונות שבהן ניתן להשתמש בכוח ובסמכות בצורה מסוימת. כשהוא מתחיל להיכנס לוויכוח שלו, הוא אומר לאחר שהבין את ההגדרה האנתרופולוגית של דת, יהיה הרבה יותר קל להבין מדוע ההתעוררות הגדולה הייתה כה חשובה ומדוע הייתה לה השפעה כזו על המהפכה האמריקאית. לדוגמה, הוא מתאר דברים מסוימים כמו איך בישיבות העיר היו עניינים מריבים, ולעתים קרובות הם הפכו לחלק מהעניינים שצריך לפתור בתוך העיר או העיר, כיוון שהמערכות השיפוטיות והפוליטיות המקומיות לא יכלו. זה יכול היה להביא או אולי לשחיתות כלשהי בגלל שהבריטים לא עזרו לפתור את הבעיות של המתיישבים האנגלים והובילו לכך שהאנגלים הראו שהם לא מסוגלים לנהל מקום כזה כמו המושבה שלהם בעצמם. לאחר מכן בטענתו כותב מק'ופלין " כשהדעה (ההתעוררות הגדולה) התפשטה לאחר 1742 ברחבי המושבות, רבים האמינו שאמריקאים אינם יכולים לממש את המשימה הזו ביעילות כל עוד הם קשורים לשחיתות, מעיקות ועריצות. המלוכה והפרלמנט באנגליה " ההשפעה הכללית של ההתעוררות הגדולה הזו הייתה התוצאה שהמושבות הצליחו לפתח אחדות ניאו -ליונית חדשה. זה יכול היה להיות גם חלק מההתנגדות לחוקים וכאלה אם הבריטים. לבסוף, אומר מק'ופלין כי ניתן לתאר את המהפכה כהחייאה פוליטית של עם שההתחדשות הדתית שלו החלה בהתעוררות הגדולה.


פיני האמינה שהבשורה לא רק מצילה אנשים, אלא היא גם אמצעי לניקוי החברה. הוא וחסידיו פעלו כדי להפוך את ארצות הברית לאומה נוצרית. פיני עצמו היה מבטל ביטחון חזק ועודד את הנוצרים להתערב בתנועה נגד העבדות. הנוצרים הפכו למנהיגים בעניינים חברתיים רבים אחרים כגון חינוך, רפורמה בכלא, מתינות, שמירת שבת וזכויות נשים. מספרם הרב של העובדים הנוצרים לרפורמה חברתית הפך למשפיע כל כך עד שהם והארגונים שהקימו נודעו בשם האימפריה המיטיבה. להתעוררות הגדולה השנייה הייתה השפעה גדולה יותר על החברה מכל התעוררות אחרת באמריקה.

עניין תחייה ומשימה
ההתעוררות הגדולה השנייה הביאה להקמת חברות רבות שיסייעו בהפצת הבשורה, כולל אגודת התנ"ך האמריקאית (1816), מועצת הנציבים האמריקאית למשימות חוץ (1810), איגוד יום ראשון האמריקאי (1817), American Tract Society ( 1826) והחברה המיסיונרית הביתית האמריקאית (1826).


צפו בסרטון: Kundalini Yoga: Awakening the Shakti Within (אוגוסט 2022).