פודקאסטים בהיסטוריה

Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Virendranath Chattopadhyaya נולד בהודו בשנת 1880. הוא היה בנו הבכור של Agonerath Chattopadhyaya, עיתונאי בעל השכלה מערבית ומנהל מכללה בהיידראבאד.

צ'אטופאדהיה עבר לבריטניה בשנת 1901 כדי ללמוד משפטים. Chattopadhyaya, לאומן הודי חזק, הקים את כתב העת הסוציולוג ההודי בשנת 1907.

בשנת 1910 נמלט צ'אטופאדיהיה ממעצר על ידי מעבר לצרפת. הוא הצטרף למפלגה הסוציאליסטית הצרפתית וכתב בעיתון הקיצוני L'Humanité. הוא גם הקים כתב עת חדש, טלוואר. עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה בשנת 1914 הוא שוב איים במעצר ולכן הוא עבר לגרמניה.

בשנת 1920 פגש צ'אטופאדהיה את העיתונאית האמריקנית הקיצונית, אגנס סמדלי, ויחד הקימו את המרפאה הראשונה למניעת הריון בברלין. למרות שהם לא התחתנו, הם חיו כאיש ואישה. במהלך תקופה זו פגש סמדלי את אמה גולדמן. מאוחר יותר היא נזכרה: "אגנס סמדלי הייתה נערה בולטת, מורדת רצינית ואמיתית, שלכאורה אין לה עניין בחיים חוץ מהסיבה של האנשים המדוכאים בהודו. צ'אטו היה אינטלקטואלי ושנון, אבל הוא הרשים אותי בתור ערמומי משהו. הוא כינה את עצמו אנרכיסט, אם כי ניכר שזה הלאומיות ההינדית שאליה התמסר כולו ".

סמדלי אמר לחבר: "התחתנתי עם אמן, מהפכני בעשרות אופנים שונים, גבר בטירוף משובח באמת, עצבני כמו חתול, תמיד זז, אף פעם לא במנוחה, אנרגיה בלתי נלאה פי 100 ממה שהיה לי אי פעם, גבר רזה עם הרבה שיער, לשון כמו סכין גילוח ומוח כמו גיהינום בוער. איזה זוג. אני אכול לאפר. והוא תמיד מגרף את האפר ומעלה אותם שוב. חשדן כמו לעזאזל גבר קרוב אלי - ומכל הגברים או הנשים מאמריקה ... אני מרגיש כמו אדם שחי על סף מכתש הר געש. ובכל זאת זה נורא לאהוב אדם שהוא עינוי עבורך. ואדם מרתק שאוהב אתה ולא תשמע על שום דבר מלבד שאתה אוהב אותו וחי ממש לצידו לאורך כל הנצח! מענה אותי. "

Virendranath Chattopadhyaya נשאר פעיל בתנועת העצמאות ההודית עד מותו בשנת 1941.

Virendranath היה התגלמות התנועה המהפכנית ההודית הסודית, ואולי הגיבורה המבריקה ביותר שלה בחו"ל. הוא היה מבוגר ממני כמעט בעשרים שנה, עם מוח חד וחסר רחמים כמו חרב. הוא היה רזה וכהה, עם מסת שיער שחורה הופכת אפורה במקדשים, ופנים שיש בה משהו עז. יכול להיות שהוא נלקח בקלות לדרום אירופאי, טורקי או פרסי. לי הוא נראה משהו כמו רעמים, ברקים וגשם; ובכל מקום בו שהה באירופה או באנגליה, הוא היה בדיוק כך לבריטים. לשנאתו כלפי תושבי האי שהכפיפו את ארצו לא הייתה גבול.

כאשר וירנדרנאת ואני התחלנו חיים משותפים, נפגשו שתי עידנים ושתי תרבויות. הייתי אישה עובדת אמריקאית, תוצר של ציביליזציה מסחרית מעוותת, הוא הודי בדרגה גבוהה עם ברהמינמינד מעובד ומבוך וחינוך קלאסי בריטי. אף על פי ששנא כל דבר בריטי, היה לו זלזול עמוק עוד יותר בקפיטליזם אמריקאי ששופט את כל הדברים לפי ערך הכסף שלהם. מוחו היה מודרני, אך שורשיו הרגשיים היו בהינדואיזם ובאסלאם.

אגנס סמדלי הייתה נערה בולטת, מורדת רצינית ואמיתית, שלכאורה אין לה עניין בחיים חוץ מהסיבה של האנשים המדוכאים בהודו. הוא כינה את עצמו אנרכיסט, אם כי ניכר שזה הלאומיות ההינדית שאליה התמסר כולו.

התחתנתי עם אמן, מהפכני בתריסר דרכים שונות, גבר בעל "טירוף משובח" באמת, עצבני כמו חתול, תמיד זז, לעולם לא במנוחה, אנרגיה בלתי נלאה פי מאה ממה שהיה לי, איש רזה עם הרבה שיער, לשון כמו תער ומוח כמו גיהינום בוער. חשוד לעזאזל של כל גבר בקרבי - ושל כל הגברים או הנשים מאמריקה. התמוטטות העצבים שלי השתיקה אותו מאוד. אמרתי לו פעם כשהייתי על סף חוסר הכרה: "עזוב אותי בשקט; עזוב אותי לבד אישית; אם לא אוכל לקבל חופש מוחלט אמות מול עיניך." אבל הוא תמיד מפעם לפעם שוב קופץ. והוא תמיד מסחרר. אני מרגיש כמו אדם שחי על סף מכתש הר געש. וזה מייסר אותי.


עריכת שנים מוקדמות

Aghorenath נולד ב Bhrahmongaon, Bikrampur (אז בנשיאות בנגל עכשיו בבנגלדש). לאחר שסיים את לימודיו הראשוניים בבית הספר למכללות דאקה, בילה שלוש וחצי שנים במכללת הנשיאות בקולקטה לפני שעבר לאוניברסיטת אדינבורו במלגת גילצ'ריסט ללימודים גבוהים. [3] הוא הצטיין בלימודיו והשיג את פרס הופ ומלגת בקסטר. [4] [5]

קריירה ופוליטיקה עריכה

עם שובו להודו, הוא נענה להזמנה של ניזאם ממדינת היידראבאד לחדש את מערכת החינוך שם. הוא התחיל עם בית ספר בינוני באנגלית. בתמיכתו של ניזם הקים יחד עם עצמו את מכללת היידראבאד המנהלת הראשונה שלה שהפכה מאוחר יותר למכללת ניזם. מאוחר יותר הוא גם יזם מאמצים להקים מכללה לנשים במסגרת אוניברסיטת אוסמניה. הוא היה מכשיר ביישום חוק הנישואין המיוחד 1872 במדינת היידראבאד, שכבר הייתה באופנה בהודו הבריטית. Aghorenath היה חבר בולט בקולקטיב האינטלקטואלים של היידראבאד שהתלבט בנושאים פוליטיים וספרותיים חברתיים. בערך בתקופה זו גם Aghorenath הסתבך בפוליטיקה. [6]

היו לו חילוקי דעות עם הניזם על פרויקט רכבת צ'אנדה וניזאם מרוצה השעה אותו מעבודתו וגירש אותו מחיידראבאד ב -20 במאי 1883. [7] [8] אולם כעבור כמה שנים הוא נזכר והוחזר. למעשה הייתה זו ניזאם שסיפקה מאוחר יותר מלגה לסרוג'יני להמשך לימודיה באנגליה. [9]

בחזרה להיידראבאד המשיך אגורנת את פעילותו הפוליטית ולכן נאלץ לפרוש מוקדם ולעבור לקולקטה. הוא ואשתו וראדה סונדארי דווי הקימו מקום מגורים ברחוב לאבלוק, קולקטה. [ דרוש ציטוט ]

חיים אישיים עריכה

Aghorenath היה נשוי Varada Sundari Devi לפני שהוא עזב לאדינבורו. בהיעדרו ואראדה סונדארי היה אסיר בבהרת אשרם, מרכז חינוכי בניהול קשב צ'נדרה סן. היא ליוותה אותו לחיידראבאד בשנת 1878. לזוג נולדו 8 ילדים ארבע בנות וארבעה בנים. סרוג'יני הייתה הבכורה. סרג'יני ניידו מתארת ​​את אביה כחולם ואינטלקטואל בעל סקרנות בלתי נגמרת. סקרנות זו היא שהפכה אותו לאלכימאי בחיפוש אחר מתכון לזהב. [10] לאחר שפרסמה את אוסף השירים הראשון שלה "סף הזהב", הבית בו שהתה המשפחה בהיידראבאד נקרא סף הזהב. כרגע זהו מוזיאון. הבת השנייה מרינאליני השלימה את לימודיה מקיימברידג 'ומאוחר יותר הפכה למנהלת בית הספר התיכון לבנות גנגאראם, לאהור, הידועה כיום בשם מכללת לאהור לאוניברסיטת נשים. הבת השלישית סונאליני הייתה רקדנית קאטאק. הבת הצעירה סוהסיני הייתה פעילה פוליטית וחברה ראשונה במפלגה הקומוניסטית ההודית. היא נישאה ל- A.C.N. נמביאר אך מאוחר יותר הם התגרשו.

בנו הבכור של אגורנת 'וירנדראנאת' היה שמאלני והיה ברשם הפשיעה הבריטי לפעולות מהפכניות לכאורה. [11] הוא בילה את זמנו באירופה, ואסף תמיכה לפעילויות נגד הבריטים. במהלך שהותו במוסקבה נפל קורבן לטיהור הגדול של סטלין והוצא להורג ב -2 בספטמבר 1937. [12] הבן הצעיר הרינדראנת היה פעיל, משורר ושחקן. הוא קיבל את הפרס האזרחי ההודי של פדמה בושאן בשנת 1973. [13]

עריכת ימים אחרונים

Aghorenath מת בביתו Lovelock Road ב 28 לינואר 1915. [2] [14] [15]


Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya (1880 - 2. syyskuuta 1937) oli intialainen vallankumouksellinen, joka tavoitteli Intian vapautta brittiläisestä siirtomaavallasta aseellisella vastarinnalla. Hän matkusti ympäri Eurooppaa pyrkien luomaan liittolaissuhteita itsenäisyyttä tavoittelevalle Intialle. Hän oli Sarojini Naidun ja Harindranath Chattopadhyayn veli. [1]

Chattopadhyaya matkusti Lontooseen vuonna 1902 osallistuakseen שירות המדינה ההודי virkamieskokeeseen. Siellä hän tapasi intialaisia ​​nationalisteja, jotka kannattivat aseellista vastarintaa Intian vapauttamiseksi brittien vallasta. Vuonna 1910 hän joutui pakenemaan Britanniasta Pariisiin. Ensimmäisen maailmansodan alla hän siirtyi Saksaan pyrkimyksenä saada tukea Britannian viholliselta intialaisten itsenäistymispyrkimykselle. Saksassa hän osallistui Berliinin Intia-komitean perustamiseen. Komitea sai tukea Saksan ulkoasiainministeriöltä yhdessä Ghadar-liikkeen kanssa. . Chattopadhyaya luovutti aselastin Sveitsissä majaileville italialaisanarkisteille, jotka jäivät kiinni vuonna 1917. Hän oli poistunut maasta jo vuonna 1915 Sveitsin karkottaessa hänet puolueettomuutensa rikkomisesta. Karkoituksensa vuoksi hän ei ollut paikalla vastaanottamassa 2,5 vuoden vankeustuomiotaan, tuhannen frangin sakkoaan ja elinikäistä porttikieltoa. [2]

Vuonna 1917 hän siirtyi Tukholmaan osana yritystään saada ruotsalaisia ​​sosialisteja tavoitteidensa taakse. Hän teki yhteistyötä maanmiehensä M. P. T. Acharyan kanssa ja yritti suostutella myös hollantilaisia ​​puolelleen tuloksetta. Tammikuussa 1918 hän ja Acharya onnittelivat itsenäistynyttä Suomea ruotsalaislehtien Svenska Dagbladetin ja Aftonbladetin kautta saadakseen Suomelta sympatiaa Intian itsenäisyyskamppailulle. [3]

Ruotsista Chattopadhyaya poistui, kun Britannia painosti Ruotsin hallitusta luovuttamaan hänet. [1] Hän palasi Berliiniin, missä hän asui yhdessä rakastajattarensa Agnes Smedleyn kanssa vuosina 1920–1928. [4] W. Somerset Maughamin kirjassa Ashenden: הסוכן הבריטי esiintyvä hahmo nimeltä Chandra Lal sai innoituksensa Chattopadhyayasta. [2] Chattopadhyaya kuoli Stalinin vainoissa vuonna 1937, jolloin hänet ammuttiin. [5]


באנגליה

בשנת 1902 הצטרף וירן לאוניברסיטת אוקספורד, בזמן שהתכונן לשירות המדינה ההודי. מאוחר יותר, הוא הפך לסטודנט למשפטים בבית המקדש התיכון. בעודו פוקד את בית הודו של Shamam Krishnavarma בשדרת Cromwell 65 בלונדון, הכיר וירן מקרוב את V. D. Savarkar (מאז 1906). בשנת 1907 היה וירן במערכת מערכת שיאמג'י סוציולוג הודי. באוגוסט, יחד עם מאדאם קמה וסר רנה, הוא השתתף בוועידת שטוטגרט של הבינלאומי השני, שם פגשו נציגים ובהם הנדמן, קארל ליבקנכט, ז'אן ז'ורס, רוזה לוקסמבורג ורמזי מקדונלד, בין היתר. ולדימיר לנין השתתף, אך לא בטוח אם וירן פגש אותו בהזדמנות זו.

בשנת 1908, ב"בית הודו "הוא בא במגע עם מספר" תסיסים "חשובים מהודו: ג 'ס ח'פארדה, לאג'פט ראי, הר דייאל, רמבוג' דאט וביפן צ'אנדרה פאל. ביוני 1909, בישיבת בית הודו, תמך ו 'סברקר בחריפות בהתנקשות באנגלים בהודו. ב- 1 ביולי, במכון הקיסרי בלונדון, נרצח סר וויליאם קורזון-ווילי, סייע פוליטי במשרד הודו, על ידי מדנלל דהרינגרה, שהושפע מאוד מסברקאר. וירן פרסם מכתב ב הזמנים ב -6 ביולי לתמיכה בסברקר, וגורש מיידית מהמקדש התיכון על ידי הספסלים. בנובמבר 1909, הוא ערך את כתב העת הלאומני הקצר אך הארסי טלבר ('החרב').

במאי 1910, כשנצל את ההזדמנות למתח בין אנגליה ליפן על חצי האי הקוריאני, דן וירן באפשרות סיוע יפני למאמצי המהפכה ההודית. ב- 9 ביוני 1910, יחד עם ד.ש.מדהראו, הוא הלך בעקבות ו.ו.ס.אייאר לפריז, כדי להימנע מצו הניתן על מעצרו. בהגיעו לצרפת, הצטרף למדור הצרפתי של הבינלאומי של העובדים (SFIO).


Virendranath Chattopadhyaya - היסטוריה

עם כישלון תוכנית צימרמן ההודית-גרמנית, בשנת 1917 צ'אטופאדהיה העביר את ועדת ברלין לשטוקהולם. בשנת 1918 יצר קשר עם מנהיגי רוסיה טרוינובסקי ואנג'ליקה בלבנובה, המזכירה הכללית הראשונה של האינטרנציונל הקומוניסטי. בדצמבר הוא פירק את ועדת ברלין. במאי 1919, הוא אירגן לפגישה סודית של מהפכנים הודים בברלין. בנובמבר 1920, בחיפוש אחר תמיכה כלכלית ופוליטית אך ורק לתנועה הלאומנית המהפכנית בהודו, צ'אטופאדהיה עודד מ.נ. רוי (באישור מיכאיל בורודין).

במאי 1910, כשהיא מנצלת את ההזדמנות למתיחות בין הממלכה המאוחדת ליפן על חצי האי הקוריאני, צ'אטופאדהיה דן באפשרות סיוע יפני למאמצי המהפכה ההודים. ב- 9 ביוני 1910, יחד עם ד. ס. מדהראו, הוא הלך בעקבות ו.ו.ס.אייר לפריז, כדי להימנע מצו הניתן על מעצרו. בהגיעו לצרפת, הצטרף למדור הצרפתי של הבינלאומי של העובדים (SFIO).

הפרסומים השונים של צ'אטופאדהיה ב- Carvaka/Lokayata זכו לשבחים כתרומות חלוציות וחשובות למחקרים של Ramakrishna Bhattacharya. עם זאת, Bhattacharya גם שאלות צ'אטופאדהיה אָנָלִיזָה. לדוגמה, רמקרישנה בהטצ'ריה אומר, "צ'אטופאדהיה לא הכחיש שאג'יטה קסאקמבאלי היה חומרני, אלא בחר להדגיש כי 'אג'יטה היה לא פחות פילוסוף של חוסר תועלת והתמוטטות מוסרית מהבודהה, מהאווירה, פורנה ופקודהא [.]". Bhattacharya מציין כי "Chattopadhyaya מותג את תורתו של Ajita כפילוסופיה של בית הקברות".

הריכוז העיקרי של הספר הוא להציג ניתוח של קראקה סמהיטה, ספר המקורות המכריע על הרפואה ההודית. לדברי צ'אטופאדייה, "כשהם מבטלים את אוריינטציית כתבי הקודש, הם [הרופאים ההודים] מתעקשים על החשיבות העליונה של התבוננות ישירה בתופעות הטבע ועל הטכניקה של עיבוד רציונאלי של הנתונים האמפירי. הם הולכים אפילו עד כדי כך שטוענים כי האמת של כל מסקנה שהגיעה עד כדי כך תיבחן בסופו של דבר על פי קריטריון של תרגול ". מבחינתם, "הכל בטבע מתרחש על פי כמה חוקים בלתי ניתנים לשינוי, שגופם נקרא בדרך כלל svabhava במחשבה ההודית" ו"מהבחינה הרפואית לא יכול להיות דבר שאינו עשוי מחומר ". הם אפילו אומרים ש"חומר נקרא מודע כשהוא ניחן באיברי החוש ". נוסף, צ'אטופאדהיה מראה:: "אם בכל מקום במחשבה ההודית העתיקה מותר לנו לראות את הציפייה האמיתית של התפיסה כי ידע הוא כוח - שכאשר הוא מתקדם יותר, הוא מניח את הניסוח שחופש הוא הכרה בצורך - הוא נמצא בקרב המתרגלים של אמנות הריפוי ".

דביפרסאד צ'אטופאדהיה קיבל את הכשרתו האקדמית בפילוסופיה בכלכותה, מערב בנגל תחת פילוסופים בולטים כמו סרוופאלי ראדהקרישנן וס.נ. דסגופטה. לאחר שעמד ראשון בפילוסופיה באוניברסיטת כלכותה הן ב- B.A. (1939) ו- M.A. (1942), עשה את עבודת המחקר שלו לאחר פרופ 'ס' נ 'דסגופטה. הוא לימד פילוסופיה במכללת סיטי בכלכותה במשך שלושה עשורים. לאחר מכן מונה לפרופסור אורח UGC באוניברסיטאות אנדרה פראדש, כלכותה ופונה. הוא נשאר קשור לפעילות המועצה ההודית להיסטוריה (ICHR), המועצה ההודית למחקר פילוסופי (ICPHR) והמכון הלאומי למדעי הטכנולוגיה והפיתוח (NISTADS) של מועצת המחקר המדעי והתעשייתי (CSIR). תחת יכולות שונות. אשתו השנייה הייתה איש החינוך והטיבטולוג הנודע, ד"ר אלאקה מג'ומדר צ'אטופאדהיה (1926–1998).

המנהיג הקומוניסטי א.מ.ש. Namboodiripad בסקירתו המעריכה הכוללת של הספר ספג ביקורת צ'אטופאדהיה על כך שלא הסביר "באופן מספיק משכנע מדוע לנין חשב צורך ללכת להגל בשנותיו האחרונות", כפי שעולה ממחברותיו הפילוסופיות משנת 1914.

ב- 22 בספטמבר 1914 עזבו סרקאר ומראטה לוושינגטון הבירה עם מסר לשגריר הגרמני פון ברנסטורף. הוא הורה לפון פאפן, הספח הצבאי שלו, לארגן קיטורים, ולרכוש נשק ותחמושת, שימסרו בחוף המזרחי של הודו. ב- 20 בנובמבר 1914, צ'אטופאדהיה שלח את Satyen Sen, V. G. Pingley ו Kartâr Singh לקולקטה עם דו"ח ל- Jatindranath Mukherjee או Bagha Jatin. באגה ג'אטין שלח פתק באמצעות פינגלי וקרטאר סינג לפרישת בהרי בוס, וביקש ממנו לזרז את ההכנות לקראת המרד המזוין המוצע. בשנת 1915, צ'אטופאדהיה הלך לפגוש את מהנדרה פראטפ בשוויץ ולספר לו על ההזמנה האישית של הקייזר להיפגש. הוא נדף על ידי הסוכן הבריטי, דונלד גאליק, וניסיון להרוג את צ'אטופאדייה.

זה היה ספר היכרות שבדק את הפילוסופיה ההודית באמצעות גישה בין -תחומית, המבוסס על מחקרים אנתרופולוגיים, כלכליים ופילולוגיים. הספר התחקה אחר ההתפתחות הפילוסופית בהודו מהתקופה הוודית ועד הבודהיזם המאוחר יותר. במחקר מבוא זה, Debiprasad צ'אטופאדהיה מכוון למיתוס חשוב נוסף שמאפיל על לימוד הפילוסופיה ההודית - זה של הדומיננטיות המשוערת של שסטררטה או פרשנות טקסטואלית. הוא רואה בהתפתחות הפילוסופיה ההודית תוצאה של התנגשויות רעיונות של ממש - "הסתירה היוו את הכוח הנע מאחורי ההתפתחות הפילוסופית ההודית". דייל ריפ בסקירתו על הספר הזה אומר את זה צ'אטופאדהיה "משלב את החוצפה האנליטית של הום עם הריאליזם חסר הסבלנות של לנין".

בכתביו, דביפרסאד צ'אטופאדהיה מטרתו להאיר את המדע והחומרנות בהודו העתיקה, ולאתר את התפתחותם. בעודו מעיר על עבודתו בנושא לוקאיאטה, האינדולוג הגרמני וולטר רובן כינה אותו "רפורמטור מחשבה", שהיה "מודע לאחריותו הגדולה כלפי עמו החיים בתקופה של מאבק להתעוררות לאומית ולחימה עולמית למען הכוחות. של מטריאליזם, התקדמות, הומניזם ושלום נגד האימפריאליזם. הוא כתב את הספר הזה לוקאיאטה: מחקר בחומריות הודית עתיקה נגד התפיסה המיושנת שהודו הייתה והיא ארץ החולמים והמיסטיקנים ".

ספר זה עוסק בשיטה מדעית בהודו העתיקה וכיצד חלוקות חברתיות בתקופה עיצבו את התפתחות המדע. דביפרסאד צ'אטופאדהיה בוחר את תחום הרפואה למטרה זו, כי לדבריו, "המשמעת היחידה המבטיחה להיות חילונית מלאה ומכילה פוטנציאלים ברורים של ההבנה המודרנית של מדעי הטבע היא רפואה".

דביפרסאד צ'אטופאדהיה (19 בנובמבר 1918 - 8 במאי 1993) היה פילוסוף מרקסיסטי הודי. הוא תרם לחקר הזרם המטריאליסטי בפילוסופיה ההודית העתיקה. הוא ידוע בלוקאיאטה: מחקר בחומריות הודית עתיקה, וזוהי חשיפתו של הפילוסופיה של לוקאיאטה. הוא ידוע גם בעבודה על היסטוריה של מדע ושיטות מדעיות בהודו העתיקה, במיוחד ספרו מדע וחברה בהודו העתיקה משנת 1977 על הרופאים הקדמונים צ'ארקה וסושרוטה. הוא זכה בפרס פדמה בושאן, הכבוד האזרחי השלישי בגודלו בהודו, בשנת 1998.

צ'אטופאדהיה נעצר ב -15 ביולי 1937 במהלך הטיהור הגדול של סטלין. שמו הופיע ברשימת מוות בקרב 184 אנשים נוספים, אשר נחתם ב -31 באוגוסט 1937 על ידי סטלין, מולוטוב, וורושילוב, ז'דאנוב וקגנוביץ '. גזר דינו של מוות ניתן על ידי הקולג 'הצבאי של בית המשפט העליון של ברית המועצות ב -2 בספטמבר 1937 וצ'אטו הוצא להורג באותו היום.

השחזור הרציונאלי של צ'אטופאדהיה של ההיסטוריה של המטריאליזם ההודי בלוקאיאטה: מחקר בחומריזם הודי עתיק וטקסטים אחרים, היה אחד התרומות המשמעותיות ביותר, קובע ראג'נגרה פראסאד. המרדף של צ'אטופאדייה, מציין פראסאד, היה "תוצאה של מחויבות רבה לערכי לימוד" באשר ל"תנועה הקומוניסטית "בהודו. מאמציו להסביר את המטריאליזם ואתאיזם בפילוסופיה ההודית בימי קדם, כנגד התפיסה המיושנת שהודו היא וארץ החולמים והמיסטיקנים, דרשו "אומץ אינטלקטואלי עצום", אך "צ'אטופאדהיה מעולם לא נרתע מול הבידוד שלו. מקצוע משלו ".

לדברי צ'אטופאדהיה, קובע ריאפה, "בודהה הביט לאחור אל הקולקטיבים השבטיים ורצה להחיות. את החומר הדמיוני של השבט.". לדברי דייל ריפה, "צ'אטופאדייהיא טוענת שרוב הפילוסופים המסורתיים ההודים הקדומים היו אתאיסטים", ומנוגדים לגישתו של דביפרסאד לגישה של חסידי האידיאליזם המערבי המודרני כמו S.N. Dasgupta, Riepe כותב: "גישתו של דביפרסאד כאן מבוססת על ממצאים אנתרופולוגיים וארכאולוגיים, בניגוד חריף למבנים המיתופואיים של המתחדשים והפילוסופים ההודים בעקבות האידיאליזם המערבי המודרני. גישתו של Debiprasad, בניגוד למורו, Surendranath Dasgupta, היא לא רק אידיאולוגית, קונספטואלית וספרותית, יצירה משובחת ככל שהשיג דסגופטה, היא קשורה לנקודת המבט האידיאליסטית גם כאשר הוא משתמש בנתונים פיזיים חשובים. גישה אובייקטיבית ומדעית. הדבר מרמז על השימוש בכל השיטות המדעיות הרלוונטיות והידע המדעי על מנת להסביר את עלייתה של הפילוסופיה ההודית ולפרש את משמעותה בהיסטוריה של הודו. "

בשנת 1908, ב"בית הודו "הוא בא במגע עם מספר" תסיסים "חשובים מהודו: ג 'ס ח'פארדה, לאג'פט ראי, הר דייאל, רמבוג' דאט וביפן צ'אנדרה פאל. ביוני 1909, בישיבת בית הודו, תמך ו 'סברקר בחריפות בהתנקשות באנגלים בהודו. ב- 1 ביולי, במכון הקיסרי בלונדון, נרצח סר וויליאם קורזון-ווילי, סייע-פוליטי במשרד הודו, על ידי מדאן לאל דהרינגרה, שהושפע עמוקות מסברקאר. צ'אטופאדהיה פרסם מכתב ב"טיימס "ב -6 ביולי לתמיכה בסברקר, וגורש מיד מבית המקדש התיכון על ידי השופטים. בנובמבר 1909, הוא ערך את כתב העת הלאומני קצרה אך ארסי טלוואר (החרב).

בשנים 1930-1932, צ'אטופאדהיה פרסם 28 מאמרים ב- Inprecor, האיבר של קומינטרן, על תפנית כיתתית אולטרה-שמאלנית של המפלגה הקומוניסטית בהודו. בין השנים 1931 - 1933, בעת שהתגורר במוסקבה, צ'אטופאדהיה המשיך לתמוך בפעילות אנטי-היטלרית, בשחרור אסיה ממעצמות המערב, בעצמאותה של הודו והתערבות יפנית במהפכה הסינית. בין חבריו הקוריאנים, היפנים והסינים היה ג'ואו אנלאי, ראש הממשלה לעתיד של הרפובליקה העממית של סין לאחר המהפכה המוצלחת שלה.

בגרמניה כדי למנוע חשד, הוא נרשם לאוניברסיטה כסטודנט. כסטודנט לבלשנות השוואתית באוניברסיטת סאקס-אנהלט באפריל 1914, צ'אטופאדהיה פגש את ד"ר אבהינאש בהטצ'ריה (כינוי בהאטה) ועוד כמה סטודנטים הודים לאומנים. הראשון היה ידוע לחברים המשפיעים כשייך למעגל הקרוב של הקייזר. בתחילת ספטמבר 1914 הקימו עמותת "ידידי גרמניה של הודו" והתקבלו על ידי אחיו של וילהלם השני. ההודים והגרמנים חתמו על הסכם לטובת עזרה גרמנית להדחת הבריטים מהודו. בעזרתו של הברון מקס פון אופנהיים, שהיה מומחה לענייני המזרח התיכון במשרד החוץ הגרמני, צ'אטופאדהיה הודיע ​​לסטודנטים הודים בשלושים ואחת האוניברסיטאות הגרמניות על תוכניות העתיד של העמותה.

דביפרסאד צ'אטופאדהיה נולד ב -19 בנובמבר 1918 בכלכותה. אביו היה תומך במאבק החירות של הודו. כנראה שההשפעה שלו היא שיזמה את דביפרסאד לשתי יצרים מרכזיים בחייו - הפילוסופיה והפוליטיקה ההודית הוא התקדם במהירות לעבר זרמים קיצוניים בשני התחומים, ופיתח מחויבות לכל החיים למרקסיזם ולתנועה הקומוניסטית. בשלב מוקדם מאוד בחייו צ'אטופאדהיה שקע בתנועה הלאומנית השמאלית על ידי הצטרפותו לאגודת הסופרים המתקדמים, שהוקמה בשנת 1936.

בשנת 1902, צ'אטופאדהיה הצטרף לאוניברסיטת אוקספורד, תוך התכוננות לשירות המדינה ההודי. מאוחר יותר, הוא הפך לסטודנט למשפטים בבית המקדש התיכון. בזמן שהוא פוקד את בית הודו של שיאמאג'י קרישנה וארמה בשדרת קרומוול 65 בלונדון, צ'אטופאדהיה הכיר מקרוב את V. D. Savarkar (מאז 1906). בשנת 1907, צ'אטופאדהיה היה במערכת ה סוציולוג ההודי של שיאמג'י. באוגוסט, יחד עם מאדאם קמה וסר רנה, הוא השתתף בוועידת שטוטגרט של הבינלאומי השני, שם פגשו נציגים ובהם הנרי הנדמן, קארל ליבקנכט, ז'אן ז'ורס, רוזה לוקסמבורג ורמזי מקדונלד, בין היתר. ולדימיר לנין השתתף, אך לא בטוח אם צ'אטופאדהיה פגש אותו בהזדמנות זו.

כינוי ילדותו היה ביני או בירן. Virendranath היה בנו הבכור (השני מתוך שמונה ילדים) של ד"ר Aghorenath צ'אטופאדהיה (צ'טרג'י), מדען-פילוסוף ומחנך שהיה מנהל לשעבר ופרופסור למדעים במכללת ניזם, ואשתו ברדה סונדרי דווי, משוררת וזמרת במשפחה בנגלית התיישבו בחיידר. ילדיהם Sarojini Naidu ו- Harindranath Chattopadhyay הפכו למשוררים ולפרלמנטרים ידועים. בתם מרינאליני (גאנו) הפכה לפעילה לאומנית והציגה את וירנדראנת לרבים מחוגה בקולקטה (כלכותה). בן צעיר מרין הסתבך עם וירנדראנת בפעילות פוליטית.


Harindranath Chattopadhyay: חיים שהתקיימו במלואם

סרוג'יני ניידו וגיסתה קמלדבי צ'אטופאדהיי הם שניים מהשמות הגדולים ביותר בקרב מנהיגי תנועת החופש ההודית. אבל אולי לוקה על ידי שתי נשים פורצות דרך, עומד Harindranath Chattopadhyay, אחיו של Sarojini ובעלה של Kamaladevi.

Harindranath Chattopadhyay (1898-1990) היה פולימאי, איש רנסנס אמיתי, שראוי להיות מוכר הרבה יותר. מוכשר למיניהם-משורר פורה מן השורה הראשונה בשפה האנגלית, מחזאי ובמאי במה, חלוץ חרוזי תינוקות בהינדית (זו לא הייתה שפת אמו), זמר-יוצר בהשראת הינדי, מלחין מנגינות ו צייר - Harindranath היו חיים רבים ארוזים באחד. הוא נבחר לפרלמנט הנבחר, חבר בלוק סבהא הראשון, לאחר שנבחר ממחוז מחוז ויג'וואדה.

Harindranath (Harin-babu) נולד באחת המשפחות ההודיות יוצאות הדופן של היום. אביו Aghorenath הגיע מ Bikrampur, עכשיו בבנגלדש, ולמד במכללת הנשיאות בכלכותה, ובאוניברסיטת אדינבורו. הוא הצטרף לשירות הניזם של היידראבאד והפך למנהל הראשון ואחד האבות המייסדים של מכללת ניזם.

הוא גם היה האינדיאני הראשון שרכש תואר דוקטור למדעים (D Sc) מאוניברסיטת אדינבורו. האינטרסים שלו לקחו אותו מעבר למדע ולאקדמיה והוא גם היה כותב שירה מיסטית. אמה של Harindranath ’ Baradasundari הייתה זמרת משובחת וכתבה בבנגלית.

להרינדראנת היו אחים רבים ומפוארים. אחותו סרוג'יני, "בולבול-אי-הינד", הייתה הנשיאה ההודית הראשונה של הקונגרס הלאומי ההודי ובעצמה משוררת בולטת. אחיו היה וירנדראנאת ', שניהל חיים הרפתקניים מאוד כמהפכן בינלאומי וקיבל סוף טרגי במהלך הטיהור הגדול של סטאלין בשנות השלושים. אחות נוספת מרינאלי הפכה לאקדמאית ומנהלת תיכון בנות גנגאראם ב#לאהור, הידועה כיום בשם מכללת לאהור לאוניברסיטת נשים, והיא אחת ממוסדות החינוך לנשים הגדולות ביותר בתת היבשת שנוסדה באמצעות הפילנתרופיה של סר ראי בהאדור גנגאראם. (שבנתה גם בתי חולים גדולים בלהור ובדלהי.) אחות נוספת סוהסיני הייתה בין הנשים הקומוניסטיות ההודיות הראשונות והתחתנה עם (אך נפרדה מאוחר יותר) מ- ACN Nambiar, עוזרת קרובה של Subhas Chandra Bose באירופה.

בית המשפחה בהיידראבאד הוא כיום קמפוס נספח של אוניברסיטת היידראבאד והוא ידוע בשם 'סף הזהב', על שם כרך השירה הראשון בהוצאת סרוג'יני. הרינדראנת 'תיאר את היידראבאד של ילדותו כעיר היישר החוצה לילות ערביים, עם מראות של פילים, גמלים וגברים עם פגיונות ברחובות לא ממש נדיר. האחים עסקו בפעילויות יצירה מסוגים שונים, וניתן היה לדמיין כי ביתם הוא גרסה מיניאטורית של ג'וראסנקו ת'קבוררי (בית טאגורס) המפורסם בכלכותה.

תחילת קריירה יצירתית

הרינדראנת 'פרסם את כרך השירה הראשון שלו כשהיה רק ​​בן 19. היצירה, שכותרתה חג הנוער , שאבו הערכה מיידית מצד המבקרים. הקדמתו נכתבה על ידי המשורר הבולט ג'יימס הנרי קאזינס, שם כינה את המחבר "נושא האש האמיתי".

כשהיה בשנות העשרים לחייו, הרינדראנאטה העלה את המחזה המוצלח ביותר שלו אבו חסן , עיבוד, בעיקר בפסוק, לסיפור מתוך לילות ערב .

הוא רץ בהצלחה רבה בכמה מקומות. בבומביי הוא הוצג באקסלסיור, שם משך המונים חסרי תקדים. ויש אומרים שבמדראס היו רכבות מקומיות מיוחדות המתוזמנות להביא את הקהל למופע.

נישואין והפרדה

רק בשנות ה -20 לחייו, הרינדראנת 'פגש והתחתן עם קמאלאדווי. היא, בתו של עובד מדינה, הייתה נשואה בגיל 15 והתאלמנה בקרוב, לפני שפגשה את הרינדראנת במדרס, לשם הגיעה לחינוך באוניברסיטה. זה היה מעשה לא שגרתי - נישואין בין ברהמין בנגלי לנערה אלמנה בדרום הודו. שניהם הופעלו על ידי אש לעבודה עבור ההמונים הפשוטים. הם בחרו בתיאטרון כאמצעי המיידי שלהם.

בני הזוג נסעו לאנגליה כדי לחדד את הידע שלהם באמנות ובמדעי הרוח. בעוד שהרינדראנאט הצטרף לאולם פיצוויליאם וחקר על וויליאם בלייק והסופאים, הצטרף קמאלאדווי למכללת בדפורד ונרשם לסוציולוגיה וכלכלה. במכתב המלצה לאוניברסיטה כתב עליו המשורר הבולט ארתור קווילר-קוף, שקרא את עבודותיו של הרינדראנת ': "היינו נותנים לשלי ולקיטס צ'אנס. מדוע לא המשורר הצעיר הזה? "

במהלך שהותם בלונדון, הם נחשפו גם למסורות הדרמטיות של הבמה בלונדון כמו גם לאלה של האקדמיה המלכותית לדרמה ואמנות. Harindranath פרסם את שירתו בכמה מגזינים ספרותיים מובילים. הוא גם נע בחוגים ספרותיים והתיידד עם כמה דמויות ספרותיות מובילות באותה תקופה, כמו לורנס בניון שכתב עליו פעם: "הוא שתה באותו מזרקה של שלי וקיטס".

הזוג הצעיר שהה בלונדון כמה שנים אך בסופו של דבר הפסיק את עיסוקיהם האקדמיים וחזר להודו, שם חשבו שהם יכולים לעשות הרבה יותר.

Kamaladevi ו- Harindranath עשו מספר הצגות יחד. בתקופה זו נולד בנם רם. קמלה גם העזה לתנועה הפמיניסטית (עניין שתשמור עליו כל חייה) ופגשה סופרגים מרכזיים כמו מרגרט קאזינס. היא השתתפה בוועידת כל הודו לנשים ותרמה לפתיחת מכללת ליידי ארווין בדלהי. בשנת 1926, היא עמדה בבחירות לאספה המחוקקת של מדראס ממנגלור והפסידה בצמצום, בהפרש של 51 קולות.

אולם עם הזמן החלו בני הזוג לנהל חיים נפרדים. Kamaladevi בלט בתנועת מלאכת היד, עזר בארגון יוצרי המלאכה המסורתית, ובכך הבטיח להם פרנסה הוגנת. היא עלתה בדרגות הקונגרס ותפסה את תשומת לבו והערצתו של גנדי עצמו. היא הייתה אחת מדגלי הדגל המוקדמים של המפלגה הסוציאליסטית של הקונגרס, אסיפה סוציאליסטית שנוצרה בתוך פלטפורמת הקונגרס הרחבה יותר, יחד עם אנשים כמו Jayprakash Narayan, Acharya Narendra Dev ו- Yousuf Meherally.

קמלדעבי ניהלה חיים ארוכים המוקדשים לסיבות שבחרה. כשהמדינה הפכה לעצמאית, מקום קבינט או מושל היו בהישג ידה. אבל היא הייתה יותר פעילה בשטח ולקחה על עצמה קרבות קשים יותר. היא הייתה אחראית בראש ובראשונה ליישוב פליטי החלוקה במושבה שהופיעה מאוחר יותר כפרידבאד. היא הייתה הכוח שעומד מאחורי הקמת מועצת עבודות יד כל הודו, המרכז המרכזי לתעשיות הקוטג ', וגם בעל החזון מאחורי האקדמיה של סאנגט נטק, בית הספר הלאומי לדרמה והמרכז הבינלאומי בהודו. היא זכתה לכבוד בפדמה ויבהושאן.

מעניין לציין שההפרדה החוקית הראשונה של כל זוג נשוי בהודו הייתה בין הרינדראנת לקמאלדבי.

מתנות ספרותיות ותיאטרליות

הרינדראנת 'המשיך בדרכו של שיר, דרמה ועיסוקים יצירתיים אחרים. הוא פרסם אנתולוגיה של משחקיו שכותרתו חמישה הצגות בלונדון. בכרך היו ציון לשבח של אישים כמו רבינדרנאת טאגור, אליס מיינל והמשורר התיאוסופי ג'ורג 'וו. ראסל. ס 'פאולר רייט כתב את ההקדמה והשווה את הרינדראנת ליוסף קורנאד.

לא מעט משיריו היו עגינות פילוסופיות ורוחניות. הוא חי שלוש שנים באשרוב אוריובינדו בפונדיצ'רי, והתפוקה הספרותית שלו הייתה פרודוקטיבית מאוד בתקופה זו. הוא כתב שיר כמעט כל יום ושלח אותו לסרי אורובינדו על הערותיו. המאסטר גם כתב לו בחזרה והציע תובנות חדשות.

סרי אורובינדו בביקורת כתב על הארינדראנת: "אנו עשויים לקוות למצוא בו זמר ראייה עליון של אלוהים בטבע ובחיים ומפגש האלוהי והאנושי אשר חייב להיות בתחילה החלק המחיה והמשחרר ביותר של הודו &# המסר של שנת 8217 לאנושות שכרגע גוברת הרצון ההולך ורוחני של קיום כדור הארץ ".

בין שירים בולטים מסוג זה ניתן למנות בצורת מעצב, הנלמד בדרך כלל באוניברסיטאות ברחבי הארץ. בשיר זה המשורר מהרהר בשינוי נקודת המבט שעבר עם קבלת בגרות, ואיבד את דרך המחשבה והחיים האגואיסטיים שלו. בית הפתיחה שלו הולך כדלקמן:

בימים עברו הייתי בעבר
קדר שהיה מרגיש
אצבעותיו מעצבות את החימר המניב
לדפוסים על הגלגל שלו
אבל עכשיו דרך החוכמה ניצח לאחרונה
הגאווה הזו נעלמה,
הפסקתי להיות הקדר
ולמדתי להיות החימר.

כמה משיריו זכו להערכה רבה על ידי לא פחות מטאגור עצמו, שבמשך זמן מה אף השתעשע ברעיון לתרגם חלקם לבנגלית. טגור אהב במיוחד את השיר החליל, והוא אכן תרגם אותו לבנגלית. במכתב למוסיקולוג הבכיר וחברו של הרינדראנת, דיליפ קומאר רוי, כתב טאגור כי "השפה הבנגלית לא יכולה להכיל אותו (הרינדראנת)".

שפת האם של הארינדרנאת הייתה בנגלית אך כמעט ולא כתב שירה או שירים בשפה זו. במשך כל חייו היצירתיים עבד בעיקר באנגלית ובהינדית. במהלך התנועות הגנדיות הוא כתב שירים בהינדוסטני, אותם שרו מספר רב של אנשים. זה גם הוביל למאסר שלו. שיר בולט מתקופה זו הוא שורו הואה האי יונג המארה . רק לקראת החלק האחרון של חייו - במהלך המוקטי סנגראם שבבנגלדש חיבר שני שירים בבנגלית.

הרינדראנת 'גילה כישרון רב בכתיבת חרוזי ילדים הינדי, שרבים מהם עדיין נלמדים בבתי ספר. השיר שלו טטי טטי טוטה מפורסם בז'אנר זה. שיר מפורסם נוסף הוא ריילגדי , אותו שר אשוק קומאר בסרט אשירווד , סרט שבו הרינדראנת פעל וגם שר. הוא גם כתב את מילות השיר של על -על ליבי פועם מהסרט מ -1975 ג'ולי .

הרינדראנת גם אספה משלי ג'יין ועשתה מהם שירה. הוא היה בקשר עם כמה מיסטיקנים וראה בסרי רמאנה מהארשי את הגורו שלו.

גם הוא היה זמר ומלחין מצוין. שיר פופולרי מאוד שלו המתאר את מצב הרוח של שיעורי הפועלים לאחר עבודה קשה של יום סוריה אסט הו גאיה . שיר נוסף עם בסיס חצי קלאסי היה טארון ארון סה רנג'ית דהראני . שירים אלה מראים גם את כושר השירה שלו. רבים מהשירים הללו היו פופולריים מאוד בשנות החמישים, כאשר איגוד התיאטרון של העם ההודי שוטף את הנוף התרבותי של המדינה ושרו על ידי זמרים גדולים אחרים כמו Hemanta Mukhopadhyay.

Harindranath גם עשה הצגות על קדושים כמו Tukaram, Raidas, Pundalik ו Sakubai. שיריו בהצגות אלה, נטולי כל תמיכה אינסטרומנטלית, ריתקו את הקהל. הוא ביים טוקראם בהצלחה רבה על הבמה בלונדון והוא שר בשידור חי במראטי. הוא תמיד עשה ניסויים נועזים בבימויו. במשחק השינה התעוררה , השחקנים שלו שרו פסוקים באנגלית עד וודית והתוצאה הייתה ריגוש אדיר בקרב הקהל כשהם עדים לפלא היצירתי הזה.

כגאון יצירתי שרוצה לחפש מעורבות במספר צורות אמנות, הרינדראנת 'עסק גם בקולנוע. הוא הופיע בעשרות סרטים הינדית - תפקידו הבלתי נשכח ביותר היה בהרישיקש מושרג'י בווארצ'י (הגרסה המחודשת להינדית לסרט בנגאלי של טאפן סינהא גלפו הולו שוטי ), שם שיחק את תפקיד הסבא. בין הסרטים האחרים שבהם עבד הייתה ההפקה הנבקטנית Tere Ghar Ke Samne, ובתפקיד א גאדי-באבו (שומר זמן) בהפקת גורו דאט סאהב ביבי אור גולם , שם דמותו הייתה עדה להתפרקות מערכת הזמינדרי הבנגלית.

הוא גם עבד בייצור השנהב-סוחר הראשון אי פעם בעל הבית, שם סאטיאג'יט ריי, שייעץ באופן בלתי פורמלי ועזר ליוצרים, ראה את כישרון המשחק שלו. לאחר מכן ניהל הרינדראנאת מערכת יחסים חיבה מאוד עם ריי והוא מעולם לא סירב להצעה שאליה פנה אליו 'מאניק' היקר שלו (כפי שנקרא ריי במעגלים קרובים).

בשל גאונותו של ריי ונוכחות המסך של הרינבבו כל שלושת התפקידים בסרטי ריי - הקוסם בורפי Goopy Gayen Bagha Bayen , סר בארן רוי Seemabaddha , וסידהו ג'יאטה הפולימטית ב סונאר קלה - חרוטים היטב במוחם של כל מי שצפה בהם. מעניין שאלו הסרטים הבנגליים היחידים שבהם שיחקה הרינדראנת.

Hrishikesh Mukherjee זכה להערכה רבה ואין זה מפתיע ששני תפקידי סרטים הינדית בלתי נשכחים שהרינדראנת מילאה היו בסרטים של Mukherjee - אשירווד ו בווארצ'י .

מוהרג'י אמר פעם שסרטיו היו מסומנים ברעיון פשוט שהרינדראנת נתן לו - שזה פשוט להיות שמח אבל כל כך קשה להיות פשוט. זה שימש גם כקו דיאלוג בווארצ'י .

כשהמדינה הפכה לעצמאית, גם הארינדראנאת השתדלה לשחק תפקיד ישיר יותר בענייני ציבור. הוא התמודד וניצח בבחירות הכלליות הראשונות ללוק סבהא מויג'וואדה כמועמד עצמאי (נתמך על ידי המפלגה הקומוניסטית של הודו). בפרלמנט, היו מקרים שבהם הוא, עם חוש ההומור האופייני, גזר בדיחות על חשבון ראש הממשלה ג'ווהארלל נהרו. ברמה האישית נהרו אהב אותו. אחרי קדנציה אחת הספיקה להרינדראנת וזהו סיומו של עיסוקו הישיר בפוליטיקה.

הרינדראנת 'נשאר פעיל עד שנותיו האחרונות. הוא זכה בכבוד בפדמה בהושאן בשנת 1973. הוא נפטר בשנת 1990 בגיל 92.

אנשים כמו Harindranath Chattopadhyaya היו תוצרי הפריחה התרבותית של תקופתם, האווירה המוסרית האדירה של מאבק החירות והאופטימיות של תחילת עידן אנושי יותר לאחר העצמאות. אבל האופטימיות של אפילו אדם כמו הרינדראנאת עשתה טלטלה כשראה כיצד המדינה חרגה מהדרך הצפויה במהלך תנועת החופש. ביטוי משובח של מצב רוח זה היה בשירו, שהשראתו הגיעה תוך כדי צפייה במצעד יום הרפובליקה. הוא אמר זאת בפגישה עם ראש הממשלה דאז אינדירה גנדי. שורות הפתיחה נראות כדלקמן:

המבוגר צועד
הצעיר צועד
ודרך הצעדה שלהם
רעב אחד צועד

מה היו הגורמים שהודיעו על פריחתו של אמן כה רב -תכליתי כמו הרינדרנאת? האם אפשר לקרוא לו תוצר של הרנסנס הבנגלי? הוא נולד להורים בנגליים, ולבטח, ראשיתו עוצבה על ידי הוריו והאתוס הכללי של הרנסנס הבנגלי של המאה ה -19. אבל הוא ספג את המסורות התרבותיות מרחבי תת -היבשת, והפך את עצמו לאחד עם תקוות ושאיפות, ניסיונות ותלאות של העמים השונים המאכלסים את הארץ הזאת.

בין אם זו התרבות של ניזאם בהיידראבאד, או השפעות רחבות כמו סרי ראמאנה, סרי אורובינדו, תאורות רוחניות אחרות של הרקיע הרוחני ההודי, או רוח תנועת החופש, או אפילו ההתעוררות הבינלאומית בקרב השיעורים העמלים הובאה לבמה המרכזית על ידי התנועה הקומוניסטית, הוא לא הסתגר בפני אף אחד מהם. הוא הטמיע את כל זה באדם שלו, וההבעה החיצונית לא פחות ממדהימה.


נווד מהפכני

עם כישלון תוכנית צימרמן ההודית-גרמנית, בשנת 1917 העביר וירן את ועדת ברלין לשטוקהולם. בשנת 1918 יצר קשר עם מנהיגי רוסיה טרוינובסקי ואנג'ליקה בלבנובה, המזכירה הכללית הראשונה של האינטרנציונל הקומוניסטי. בדצמבר הוא פירק את ועדת ברלין. במאי 1919, הוא אירגן לפגישה סודית של מהפכנים הודים בברלין. בנובמבר 1920, בחיפוש אחר תמיכה כלכלית ופוליטית בלעדית לתנועה הלאומנית המהפכנית בהודו, עודד וירן את מ.נ. רוי (באישור בורודין).

הוא נסע למוסקבה עם אגנס סמדלי והם הפכו להיות בני לוויה, וחלקו את חייהם עד 1928. בהשפעתה חמד וירן על העמדה המשפיעה ממנה נהנה רוי במוסקבה. בשנה שלאחר מכן, הוא התקבל על ידי לנין, יחד עם בהופנדרה נאט דאטה ופנדוראנג חנקוג'ה. ממאי עד ספטמבר השתתף בוועדה ההודית של הקונגרס השלישי של הבינלאומי הקומוניסטי במוסקבה. בדצמבר 1921 בברלין, ייסד וירן לשכת חדשות והסברה הודית עם כתבו רש בהארי בוס ביפן.

לדברי סיבנאריאן ריי, רוי וויירן היו יריבים של אגנס: "רועי היה רוצה לעבוד איתו מאז שהעריץ את האינטליגנציה והאנרגיה של האחרון. (...) בתחילת 1926 צ'אטו הסתדר עם רועי טוב". [8]

במקרה של רוי, הליגה נגד האימפריאליזם. ערב שליחותו של רוי לסין, בינואר 1927, כתב צ'אטו לרועי ושואל "אם יש משהו נוסף שאתה רוצה שאני אעשה ..." ב -26 באוגוסט 1927, הוא כתב לרועי, לאחר שובו של מוסקבה מסין, מבקש לסייע לו "ישירות" כדי להתקבל למפלגות הקומוניסטיות של הודו וגרמניה. לאחר שיועץ על ידי רוי, הצטרף צ'אטו למפלגה הקומוניסטית של גרמניה (KPD). [9]

בשנת 1927, בעת שעבד כראש אגף השפות ההודיות ב- KPD, ליווה צ'אטו את ג'ווהארלל נהרו לוועידת בריסל של הליגה נגד האימפריאליזם. וירן שימש כמזכיר הכללי שלה. אחיו הצעיר הרין נסע באותה שנה לברלין לפגוש אותו ואת אגנס. לאחר שנודע לו כי ג'אווהרלל נהרו יהיה נשיא הקונגרס הלאומי ההודי, ביקש ממנו וירן - לשווא - לפצל את המפלגה לתוכנית מהפכנית יותר של עצמאות מלאה מהאימפריאליזם הבריטי.

בשנים 1930 עד 1932 פרסם וירן 28 מאמרים ב המפלגה הקומוניסטית של הודו. בין השנים 1931-1933, בעודו מתגורר במוסקבה, המשיך וירן לתמוך בפעילות אנטי-היטלרית, בשחרור אסיה ממעצמות מערביות, בעצמאותה של הודו ובהתערבות יפנית במהפכה הסינית. בין חבריו הקוריאנים, היפנים והסינים היה ג'ואו אנלאי, ראש הממשלה לעתיד של הרפובליקה העממית של סין לאחר המהפכה המוצלחת שלה.

אגנס ראתה אותו בפעם האחרונה בשנת 1933 ונזכרה מאוחר יותר:


לזכרו של "צ'אטו": וירנדראנאטה צ'אטופאדיה והנטייה האנרכיסטית שלו כדרך לעצמאות הודית

כל הסיפור של מאבק העצמאות ההודי נגד האימפריה הבריטית היה סאגת זוהר עם הרבה מסירות והיא מגלמת את האומץ שאחזה באומה למרות שאנשיה נרמסו תחת עול אימפריאלי. עם זאת, נראה כי הדבר מצביע על התמונה הגדולה יותר של תנועת העצמאות ההודית כפי שהושיט גנדי את סטיאגרהה המפורסמת שלו כאמצעי להתנגדות ותורתו בנושא אי-אלימות והדרישות הפוליטיות של הקונגרס הלאומי ההודי. עם זאת, נראה כי רבים שכחו כמה מהגיבורים הבלתי מעורערים שהתאחדו נגד שלטונה המעיק של האימפריה הבריטית. במיוחד, חבורת הסטודנטים והפעילים ההודים התמקמו באנגליה וברחבי אירופה בתחילת המאה ה -20 בחרו בשיטת חבלה וקשירת קשר נגד אינטרסים בריטים. שמו של Virendranath Chattopadhyaya או הידוע בכינויו צ'אטו נותר בדברי ימי ההיסטוריה כאישיות דקורטיבית מסמל את העוז והתשוקה לתככים, מעל לכל הוא היה לוחם אנטי אימפריאלי עד היסוד שהאמין בלהט בתמיכה בינלאומית כגורם חיוני להילחם נגד הבריטים והוא היה מחלוצי הוועדה בברלין. נימוסיו המסקרנים ואופיו של נווד מהפכני שאף לכותב הבריטי המפורסם סאמרסט מוהם לחצוב את הדמות בשם צ'אנדראל שהוצגה כמהפכנית הודית בסיפורו הקצר ג'וליה לזארי. עם זאת, השיטוט שלו ברחבי אירופה וארצות הברית הטריד את הביוגרפים שלו באיסוף תמונה קוהרנטית על פעילותו. צ'אטו נולד ב -31 באוקטובר 1880 בהיידראבאד, הודו, ואחיו הצעיר של המשורר המפורסם סארוג'יני ניידו, הגיע לצ'יטון בשנת 1903 כדי להתמודד על בחינות שירות המדינה ההודי וקיווה להיכנס לשורות עורכי הדין שהוכשרו במטרופולין. הוא נרשם לסטודנט למשפטים בבית המקדש התיכון, הוא לא היה פעיל פוליטית, אך בשנת 1908 התחיל להתערב עם הלאומנים המהפכניים ב"בית הודו ", אכסניה בצפון לונדון לסטודנטים הודים. מתואר על ידי עיתונאי תומך אימפריה ועורך של פִּי העיתון ולנטיין צ'ירול כארגון המסוכן ביותר מחוץ להודו, בית הודו היה מוקד לפעילות אנטי-קולוניאלית מהפכנית עד שהתושב לשעבר מדאן לאל דנגרה התנקש בעוזרו הפוליטי סר וויליאם קורזון ווילי בלונדון ב -1 ביולי 1909. בחודשים שלפני הרצח, צ'אטו היה מעורב במחלוקת ציבורית ב פִּי עם Shyamaji Krishnavarma-מייסד-עורך של הסוציולוג ההודי ובעל בית הודו - על הכיוון הרדיקלי של ההודים באירופה.

לאחר חיסולו של קורזון, יחסו כלפי הלאומנים ההודים באירופה הלך וקל יותר כאשר כתב מאמר בטיימס שהצדיק את מניעיו של המתנקש בקורזון שהביא בסופו של דבר לגירושו מבית המקדש התיכון בשנת 1909. רצח קורזון הקימה אווירה גרועה לפעילים הודים המתגוררים בבריטניה, כאשר אגף החקירות הפליליות בסקוטלנד יארד החל להתקרב לפעילות בבית הודו. בשנת 1910 ברח צ'אטו לפריז והצטרף לחברה ההודית בפריז תחת "מאדאם" בהיקאיג'י קאמה והוא לקח את העורכת המשותפת של העיתון של קמה "BandeMataram”. פרסום המחקר העדכני ביותר של המלומד הבריטי אולה בירק לורסן הציג כמה עדויות היסטוריות המצביעות על כך שצ'אטו ביסוס זיקה לתנועה האנרכיסטית הצרפתית במהלך שהותו בפריז. עם זאת, היעדר הוכחות קבועות וסגנון החיים הנוודים של צ'אטו כמניע ממקום למקום אימצו היסטוריונים להעריך את יחסיו של הדמות הכריזמטית הזו עם התנועה האנרכיסטית האירופית. הקשר שלו עם אנרכיסטים צרפתים וקבוצות מהפכניות מרקסיות אחרות בפריז העלה אותו לעיני רשת המודיעין הצרפתית, במיוחד השפעתו על אנרכיסטים צרפתים הושפעה באופן חיוני בפרסום דעות אנטי -בריטיות בצרפת. כדוגמה צ'אטו התיידד עם האנרכיסט הצרפתי המפורסם ז'אן גרייב וגראב מאוחר יותר להיות אוהד המאבק ההודי בבריטים. בורים או הגרמנים. עם זאת, פעילותם של הלאומנים ההודים בפריז נחלשה לאחר גירוש סברקר בשנת 1910 וצ'אטו עבר לזמן קצר לשוויץ ולאחר מכן לארצות הברית. לאחר פרוץ מלחמת העולם הראשונה צ'אטו נקט ביוזמת הקמת ועדת העצמאות ההודית בהנחיית משרד החוץ הגרמני. הרעיון שלו לשתף פעולה עם אנרכיסטים אירופיים למען העצמאות ההודית היה ראוי לציון ובקיץ 1915 יצרו צ'אטו וחאפיז קשר עם האנרכיסט הידוע לואיג'י ברטוני וחברו ארקנג'לו קוואדיני בהצעה להבריח נשק ורעל מגרמניה. לשוויץ כדי לשמש כנגד הפרשים האיטלקים ולהתקוממויות מזוינות בהמשך. באותה תקופה הייתה שוויץ גם "אזור גיבוש, בסיס מבצעי ואזור קשר עם קבוצות ואנשים אנטי-קולוניאליים שונים. עם זאת, מכיוון שהמשימה של הסערת מרד או רצח ראש ממשלת איטליה לא הצליחה, הוא עבר לקונסטנטינופול לביצוע מבצע מוקלד נוסף להסרת כמה אינטרסים בריטיים.

הפעילויות שביצע וירנדראנת צ'אטופאדיה בתקופה הבעייתית באירופה במהלך מלחמת העולם הראשונה מלמדות על התלהבותו על קביעת המצע לאומיות או סיבה לחירות הודית למרות שההתעסקות שלו באנרכיזם אירופאי הייתה פחות תואמת את רגשותיו הלאומניים. בשנת 1917, היה ברור לחלוטין כי מכונות המלחמה הגרמניות נמצאות בשפל ורוסיה נמצאת על סף המהפכה הבולשביקית. בהתחשב בהקשר בעליית המדינה הסובייטית, השתתף צ'אטו ב"שני הבינלאומי "בשטוקהולם עם הציפיות שהנושאים בנושא עצמאות הודו יהוו דאגה לסוציאליסטים ולאנרכיסטים באירופה. אולם עד מהרה התברר כי בקשתם לדון בשאלה הקולוניאלית ובעצמאות ההודית במשא ומתן לשלום נדחתה על ידי הסוציאליסטים האירופאים.

נקודת המפנה הבאה בחייו של צ'אטו עוצבה בברלין שלאחר המלחמה בין 1921 ל- 1927. במהלך תקופה זו, הוא הכיר את האנרכיסטים המפורסמים כמו אמה גולדמן ונותר אנרכיסט עוד שנים אחדות כיוון שהאמין שזה יעמוד בשאיפתו לעצמאות הודו. . לאחר שהריח את המניע העמוק שלו לשימוש באנרכיזם כחלק מהפרוייקט האנטי-קולוניאלי שלו, אמרה אמה גודמן "הוא כינה את עצמו אנרכיסט, אם כי ניכר שזה הלאומיות ההינדית שאליה התמסר לחלוטין".

הוא בילה את זמנו כמתבודד ומורד עייף בשלב האחרון בחייו ורעיון האנרכיזם נסוג ממנו כשהתקרב בהדרגה לחקר שיטתי של הקומוניזם. לבסוף עבר למוסקבה והמשיך לפרסם מספר מאמרים ומונוגרפיות עד תחילת שנות השלושים. הרישומים נותרו די מעורפלים לגבי שנותיו האחרונות במוסקבה והיה בטוח שלבסוף הוא הפך לקורבן של טיהור סטאלין שכן הרישומים הרוסים הצביעו כי וירנדראנאטה צ'אטופאדיה הוצא להורג ב -2 בספטמבר בשנת 1937. דמותו של צ'אטו גילמה כוחה הפנימי של דמות מהפכנית אנטי-קולוניאלית חי בעיקר ונלחם מחוץ להודו למען מטרת החופש. מסעותיו הפריפטיים פותחים צוהר לפוליטיקה הפריגורטיבית של האנטי-קולוניאליזם ההודי ועל עתידותיו הדמיוניות, אזורי המגע והקשרים המשותפים שלו עם צורות אחרות של בינלאומיות רדיקלית, הן בתוכן והן בשיטות.


טרנס -לאומיות בדרום אסיה: חילופי תרבות במאה העשרים

טרנס -לאומיות בדרום אסיה בוחנות מפגשים בדרום אסיה של המאה העשרים מעבר לקטגוריות המקובלות של מרכז ופריפריה, קולוניזר ומושבה. בהתחשב בחילופים התרבותיים והפוליטיים בין אמנים ואנשי רוח של דרום אסיה עם עמיתיהם בארצות הברית, יבשת אירופה, הקריביים ומזרח אסיה, התורמים חוקרים את היחסים בין זהות וסוכנות, שפה ומרחב, גזע ואימפריה, לאום ואימפריה. אתניות, ותפוצות ולאום.

ספר זה מפעיל תחבירים לאומיים כגון קולנוע, מחול וספרות כדי לשקף את השינוי החברתי, הטכנולוגי והפוליטי. המחברים, שהבינו שהטרנס -לאן אינו משחרר ואינו בהגמוניה בהכרח, מבקשים לחקור את הסתירות, ההזדמנויות, ההתפרצויות וההחרגות של החוויה המעורערת של הגלובליזציה בדרום אסיה.

ספר זה ראה אור בגיליון מיוחד של ההיסטוריה והתרבות של דרום אסיה.


Virendranath Chattopadhyaya - היסטוריה

נשים מערביות בתנועות שמאל ולאומיות (2)

חייהם השזורים של מה שנקרא "הרביעייה השמאלית רועי שמאל"#אוולין טרנט, וירנדראנאטה צ'אטופאדיה ואגנס סמדלי די מרתקים. חייהם של גברים וחיי הנשים התנהלו בקווים כמעט מקבילים.

רועי וצ'אטופאדיה, החלוצים המוכרים ביותר של הקומוניזם ההודי, נולדו שניהם בשנות ה -80 של המאה ה -20 למשפחות מהמעמד הבינוני ברהמי בנגלי. שניהם נחשפו כילדי בית הספר ללאומיות הדינאמית של ויווקננדה, ניביטה ואורובינדו. שניהם הושפעו מהפוליטיקה הלוחמנית של בנגל ומההתנגדות החמושה המוקדמת. הם היו לאומנים נלהבים, השתתפו בזרוע הקיצונית של המאבק הלאומני והיו מעורבים עם הגרמנים בניסיון לקדם פעילות מהפכנית בהודו במהלך מלחמת העולם הראשונה. בתחילת 1920 הם פעלו על אותו השטח ונקלעו לסכסוך מר עליו להתקבל כמנהיג המפלגה הקומוניסטית ההודית.

יש גם התפתחויות מקבילות מעניינות בסיפוריהן של שתי נשים אמריקאיות.

הן אוולין טרנט והן אגנס סמדלי נולדו בשנת 1892 בארצות הברית והוקצנו על ידי עבודה, מאבק פמיניסטי ואנטי-אימפריאלי באותה תקופה. שניהם היו פעילים פוליטית בקליפורניה בשנים 1915-1916 ונפגשו לזמן קצר בניו יורק לפני העימות הדרמטי שלהם במוסקבה בשנת 1921 כבני זוג של מהפכנים הודים שהתחרו על תשומת ליבם של לנין והאינטרנציונל הקומוניסטי.

לשניהם היו חיים מלחיצים, בנוסף למתח החיים עם מהפכנים הודים שהגיעו לאריות בגלל הקשר האקטיבי שלהם עם התנועה הקומוניסטית אך נאלצו לחיות כנמלטים במנוסה כדי להימנע ממעצר או גירוש מצד ממשלות אמריקאיות ואירופאיות.

מסירותן של שתי הנשים הללו למטרת העצמאות ההודית הייתה יוצאת דופן. עם זאת, אף אחד מהם לא ביקר בהודו.

אך בסביבות 1925 נפרדו שתי מערכות הזוגות. הנשים שוב לא הסתבכו ישירות עם הלאומיות ההודית או בתנועה הקומוניסטית ההודית.

אגנס סמדלי הפכה לסופרת ידועה בינלאומית בגלל הקשרים הבאים שלה לתנועה הקומוניסטית בסין.

ואוולין נכנסה לשכחה מאמצע שנות העשרים והתרחקה מהודו, מהתנועה הקומוניסטית ההודית והתנועה הלאומית ההודית.

למרות שכל זוג חי ועבד בנפרד, כולם התכנסו במוסקבה בשנת 1920 במהלך הקונגרס העולמי השני של האינטרנציונל הקומוניסטי.

זו הייתה תקופה סוערת גם בהודו, כשהאירועים בהודו הולכים ותופסים תאוצה, כאשר לאלה לג'פאט ראי הקימה (1920) את הקונגרס של איגוד העובדים של כל הודו וכאשר קמפיין האי -ציות האזרחי הגדול הראשון של גנדי משך המונים בכמויות עצומות שלא יאומן.

בערך באותו זמן נפגעה אי ציות אזרחי על ידי תקרית אלימות תועה. זה הביא את גנדי לבטל את ההפגנות המסיביות, בדיוק בשלב זה זה יכול היה להפוך למהפכה בקנה מידה מלא. האירועים המתרחשים בהודו האפילו על היחסים המעצבנים בין רוי לצ'טופאדייה.

תקופת 1921-22 הייתה משמעותית בתנועה הקומוניסטית וגם בתנועה הלאומית ההודית. מר רוי וירנדראנאט צ'אטופאדאיה נפגשו במוסקבה בשנת 1921, כנציגי הקונגרס השני של האינטרנציונל הקומוניסטי.

מעניין שבמוסקבה התקיימו דיונים מעורבים הן בין הבולשביקים והן בקרב הקבוצות ההודיות על היתרונות והחסרונות של אי אלימות על התקוממות מהפכנית. זו הייתה גם תקופה שבה נדון המרקסיזם בהודו יחד עם הטקטיקה של גנדי ולנין.וזה הוביל לדיונים סוערים ומחלוקות

כאשר רועי וירנדראנאט צ'אטופדאיה נפגשו במוסקבה בשנת 1921, החלו ההבדלים הפוליטיים העיקריים שלהם לצמוח מהערכותיהם הסותרות של הסצינה הפוליטית ההודית. צ'אטופדאיה היה בעד חזית מאוחדת של כל הכוחות האנטי-אימפריאליים, בין אם קומוניסטים ובין אם לאו, להפלת השלטון הבריטי.

אולם רוי לא היסס לאבד את הזהות על ידי הצטרפות עם לאומנים הודים אחרים. הוא דאג לבנות מפלגה קומוניסטית הודית בת קיימא שתוביל את התנועה האנטי-אימפריאליסטית ולהעניק כיוון סוציאליסטי להודו החופשית.

הקבוצות התייצבו עם רועי ועם צ'אטופדייה נלחמו בשיניים בעניין. הם נפרדו במרירות.

במוסקבה, הרעיון שדגל על ​​ידי רועי זכה באישור והאינטרנציונל הקומוניסטי איפשר לרועי ואוולין להשיק את המפלגה הקומוניסטית של הודו מטשקנט בשנת 1921.

Virendranath Chattopadyaya (1880-1941), יליד משפחה בנגלית שהתיישבה בהיידראבאד (Deccan), היה בנו הבכור (השני מתוך שמונה ילדים) של ד"ר Aghorenath Chattopadhyaya (Chatterjee), מדען-פילוסוף ומחנך, שהיה מנהלת לשעבר ופרופסור למדעים במכללת ניזם, היידראבאד, ואשתו ברדה סנדרי דווי, משוררת וזמרת.

ילדיהם Sarojini Naidu ו- Harindranath Chattopadhyay הפכו למשוררים ולפרלמנטרים ידועים. בתם מרינאליני הפכה לפעילה לאומנית והציגה את וירנדראנת לרבים מחוגה בכלכותה.

וירנדראנת 'נסע לבריטניה בשנת 1901 ללימודים, אך הסתבך עם לאומנים הודים קיצוניים בלונדון ועם מהפכנים איריים. מחשש למעצר, נמלט לצרפת בשנת 1910, שם עבד עם הסוציאליסטים הצרפתים והמהפכנית ההודית גברת בהיקאג'י קאמה. עם פרוץ המלחמה עזב לגרמניה.

Virendranath (צ'אטו) היה פוליגלוט חכם (ידע אנגלית, גרמנית, שוודית, דנית, נורווגית, הולנדית, איטלקית, רוסית, פרסית וכמה שפות הודיות כולל טלוגו) והיה לו דרך עם נשים. הוא היה מעין דון חואן קזנובה שעשה רבים לכיבוש רומנטי. הנשים משום מה הוקסמו ממנו. היו לו נישואים רבים: אישה אנגלית (1910) אישה (1912-1914). בשנים 1920-1928 התגורר עם אגנס סמדלי ובשנת 1930 התחתן עם רוסיה לידיה קארונובסקאיה.

מעורבותו עם אגנס סמדלי הייתה המשמעותית ביותר. בשנת 1920 פגשה וירנדראנאטה צ'אטופאדיהיה את סמדלי בגרמניה למקום בו עברה כדי להימלט מחום המרדף של המשטרה האמריקאית בגלל מעורבותה בהודים שהוגשו נגדם כתב אישום במשפט הקונספירציה ההינדו -גרמני. הם חיו יחד בשנים הקרובות בגרמניה ובמקומות אחרים והיו מעורבים בסיבות שונות של שמאל

אגנס סמדלי התגוררה עם וירנדראנאטה צ'אטופאדהיה בין השנים 1921 עד 1928. (הוא הפך לחבר במפלגה הקומוניסטית של גרמניה - KPD אך היא לא הייתה זאת). ברומן האוטוביוגרפי שלה בת כדור הארץ (1929), כתבה אגנס:

"האדם הראשון שפגשתי בברלין היה מנהיג המהפכה ההודי וירנדראנת צ'אטופאדיה. בניו יורק שמעתי עליו לא פעם כמי שעזר בהקמת ממשלת הודו הגולה ובניית רשת פעילות מהפכנית הודית חובקת עולם. תוך זמן קצר מאוד נכנסתי איתו לאיגוד. ”

"התחתנתי עם אמן, מהפכן בתריסר דרכים שונות, איש ממש בטירוף משובח, עצבני כמו חתול, תמיד זז, אף פעם לא במנוחה וגבר רזה עם הרבה שיער, לשון כמו סכין גילוח מוח כמו גיהנום בוער. " - מכתבו של סמדלי, עמ '230

תיאר בתיאור Virendranath המהפכן:

'וירנדראנת' היה התגלמות התנועה המהפכנית ההודית הסודית, ואולי הגיבורה המבריקה ביותר שלה בחו"ל. עם מוח חד וחסר רחמים כמו מפוכח. הוא היה רזה וחשוך - בעיני הוא נראה כרעם, ברק וגשם. "מוחו היה מודרני, אך שורשיו הרגשיים היו בהינדואיזם ובאסלאם. כולם הבינו ואהבו את וירן מעטים הבינו אותי '.

על פי סיבנאריאן ריי, רוי וויירן היו יריבים עבור אגנס: רועי היה רוצה לעבוד איתה מאז שהעריץ את האינטליגנציה והאנרגיה של האחרונה.

צ'אטופאדיה וסמדלי נפרדו בשנת 1928. חייהם המשותפים היו סוערים בעיקר בשל עימותים בנושאים של רקע מעמדי ותרבותי.

בשנה שהובילה להפסקה עם וירן, החלה אגנס לדבר באופן ביקורתי על החברה ההודית ועל הצורך ברפורמציות. היא הופרעה במיוחד בנושא אמצעי מניעה. "הודו הניבה המוני 'עבדים חלשים' וההודים כמו גם אלה שמזדהים עם הסיבה ההודית יהיו בעמדה חזקה יותר אם היו מודים ב'מקרה של הודו '. השינוי צריך לבוא מתוך החברה ההודית. הם לא צריכים להזדקק לשלטון הבריטי או למיסיונרים נוצרים ".

"הברית שלי עם וירנדראנת הסתיימה בתחילת 1928. מבחינתי הוא לא היה רק ​​אינדיבידואל, אלא עקרון פוליטי. בשבילי הוא גילם את הטרגדיה של גזע שלם. לו נולד אנגלי או אמריקאי, חשבתי, יכולתו הייתה ממקמת אותו בין המנהיגים הגדולים בני גילו. למרות כל זה, לא יכולתי לקחת איתו חיים.

אגנס ראתה את וירן בפעם האחרונה בשנת 1933 ונזכרה מאוחר יותר:

"היטלר איים, וירן עזב את גרמניה לברית המועצות, שם היה קשור לאקדמיה למדע בלנינגרד. עם הגעתי למוסקבה הוא בא אלי. ... בשבילי הוא גילם את הטרגדיה של גזע שלם. לו נולד באנגליה או באמריקה, חשבתי, יכולתו הייתה ממקמת אותו בקרב המנהיגים הגדולים בני גילו ... הוא סוף סוף הזדקן, גופו דק ושברירי, שערו הלבין במהירות. הרצון לחזור להודו אובססיבי אותו, אבל הבריטים היו בוטחים בו רק אם היה אבק על מדורת הלוויה. מה קרה לו אחרי זה אני לא יודע.

אגנס סמדלי, כתבת סין, פורסם לראשונה בשנת 1943 עמ '15-23)

במהלך שנות השלושים עבד Virendranath Chattopadhyaya במחלקה ההודית של המכון לאתנוגרפיה של האקדמיה למדע בלנינגרד.

אשתו ועמיתו האחרון, ד"ר לידיה קארונובסקאיה, ראש המחלקה האינדונזית באותה תקופה, סיפר מאוחר יותר כי וירן נעצר ב -15 ביולי 1937 במהלך הטיהור הגדול של סטאלין. הרבה יותר מאוחר נחשף כי וירנדראנת היה אחד מבין 187 שסומנו להורג. גזר הדין ניתן ביום 2 בספטמבר 1937 וירנדראנאטה צ'אטופאדיה הוצא להורג באותו היום.

בו אוֹטוֹבִּיוֹגְרָפִיָהעשרות שנים מאוחר יותר כתב Jawaharlal Nehru על Virendranath Chattopadhyaya:

סוג אחר לגמרי של אדם היה Virendranath Chattopadhyay, בן למשפחה מפורסמת בהודו. בשמו העממי צ'אטו הוא היה אדם מסוגל מאוד ומענג מאוד. הוא תמיד היה חזק, הבגדים שלו היו גרועים יותר ללבוש ולעתים קרובות הוא התקשה להעלות את האמצעים לארוחה. אבל ההומור שלו והלב הקליל מעולם לא עזבו אותו. הוא היה מבוגר ממני בכמה שנים במהלך ימי החינוך באנגליה. הוא היה באוקספורד כשהייתי בהארו. מאז אותם ימים הוא לא חזר להודו ולפעמים התקף אליו געגוע הביתה כשהוא משתוקק לחזור. כל קשרי הבית שלו נותקו מזמן וזה די בטוח שאם יגיע להודו הוא ירגיש אומלל ונטול שיתוף פעולה. אך למרות חלוף הזמן המשיכה הביתית נשארת. אף גלות לא יכולה להימלט ממחלת השבט שלו, מאכילת הנשמה, כפי שכינה זאת מציני ... מבין המעטים שפגשתי, היחידים שהרשימו אותי מבחינה אינטלקטואלית היו Virendranath Chattopadhyay ו- M.N. רועי. צ'אטו לא היה, לדעתי, קומוניסט רגיל, אבל הוא היה נוטה קומוניסטית. ”

אגנס סמדלי (23 בפברואר 1892 - 6 במאי 1950)

אגנס סמדלי נולדה באוסגוד, מיזורי ב -23 בפברואר 1892, בתה השנייה מתוך חמישה ילדים. בשנת 1901, כשהיתה בת תשע, עברה משפחתה לקולורדו. סמדלי גדל בנסיבות מצומצמות. בגיל צעיר החלה לעבוד לאחר הלימודים בכדי לסייע בפרנסת משפחתה והיא עזבה את בית הספר לחלוטין בשנת 1907.

בגיל 16 עזבה את הבית לאחר מות אמה ולא הייתה מוכנה לסבול את אכזריותו של אביה כלפיה וכלפי אחיה. מאוחר יותר, היא תיארה את עצמה כמי שהייתה "אשפה לבנה מסכנה שעסקה במאבק אכזרי כדי להתגבר על סביבתם".

ובמהלך השנים הבאות היא למדה ועבדה במגוון עבודות במערב ובדרום מערב ממפשיט טבק, סטנוגרף, מלצרית, סוכן ספרים או רק#כוכב פשוט ועברו תקופה קצרה, אומללה. נישואים. לאחר מכן הבינה כי 'לנשים נישואין אין משמעות מלבד מאסר והשפלה'. לאחר שהתגרשה בשנת 1916, עזבה את דרום -מערב בתחילת שנות העשרים לחייה לעיר ניו יורק, שם עבדה ולמדה בשיעורים בבית הספר הרגיל. במרץ 1912 (כאשר כעשרים) נבחרה אגנס כעורכת הראשית של כתב העת השבועי של בית הספר- הסטודנט הרגיל. כשהייתה בניו יורק, היא השתתפה בפוליטיקה ובתנועה למניעת הריון.

סמדלי, שעבד אצל המנהיג הלאומני ההודי לאלה לג'פט ראי, בניו יורק, התערב במהרה בעניינו. היא תפסה חדר ליד ביתו של לג'פאט ראי עבדה כמזכירתו בבוקר השתתפה בשיעורים במכללה באוניברסיטת ניו יורק, ובערב האזינה ללג'פט ראי בנושא ההיסטוריה ההודית, התרבות והתנועה החופשית.

היא התייחסה ללג'פאט ראי כאל "דמות אב". היא אמרה 'אהבתי אותו כמו שאולי אהבתי את אבי … למדתי ממנו יותר ממה שיכולתי להישען מכל מקור אחר'. לאלה לג'פאט ראי הציגה לאגנס סמדלי רעיונות קיצוניים וסוגיות הנוגעות למאבק הודו לחירות וללאומנים הודים אחרים.

אגנס סמדלי נמשכה גם מהמהפכה הרוסית ולמאבק של מפלגת Ghadar בקליפורניה. אבל, לג'פאת 'ריי נבהלה כשהפכה קיצונית מדי וניסתה להקים מפלגה לאומית הודו קיצונית. הרעיון שלה היה להפוך אותו למעין ממשל הודי מקביל, גוף רדיקלי המייצג אינטרסים הודיים בחו"ל. היא שלחה מכתבים (חתומים על ידה כבוסה) שפנו לטרוצקי ולבולשביקים אחרים המבקשים תמיכה בעצמאות ההודית ובקבוצות המהפכניות הפועלות למען מטרות הודיות באמריקה ובמקומות אחרים.

התכתבותה עם הבולשביקים ועם קבוצות קיצוניות יורטה. היא נעצרה על ידי לשכת המודיעין הימי של ארה"ב בשנת 1918 על פי חוק הריגול, לא רק באשמת סיוע לגרמניה (במשפט הקונספירציה ההינדו -גרמני), אלא גם בספירות של הפצת מידע על שיטות למניעת הריון.

אגנס תוארה בהאשמות כ"גאון הבימוי מאחורי העלילה ". מעצרה של אגנס סמדלי דווח בניו יורק טיימס ב -19 במרץ 1918. היא שוחררה בערבות שנקבעה ל -10,000 דולר. בגלל האשמות למניעת הריון שהוגשו נגד אגנס, קמפיין של קבוצות נשים ליברליות בראשות מרגרט סנגר סייע לשחררה.

שוב ב- 11 ביוני 1918 הוגש כתב אישום שני בגין הפרת חוק הריגול נגד אגנס סמדלי, בסן פרנסיסקו, יחד עם כמה מהפכנים הודים וליברלים אמריקאים. מכיוון שנאמר כי המהפכנים ההודים נמצאים בקשר עם גרמנים (שהיו בשנת 1918 אויבים אמריקאים), כל הנאשמים הואשמו כ"קושרים גרמנים "ונמצאו אשמים בקשירת קשר לשיגור משלחת צבאית.

ב- 14 באוקטובר 1918 הגישה אגנס סמדלי ערעור על גזר דינה אך לא הצליחה. היא נשלחה בחזרה לכלא, ושוחררה לאחר שמונה חודשי מאסר.

במהלך כלא, בא אגנס במגע עם מבחר מורדים: צלבנים בלתי מתפשרים למען ליברלים (קיטי מריאן) ליברלים שהתנגדו להתערבות ארה"ב במהפכה הרוסית (מולי סטלמר) וכמה סוציאליסטים. זה קירב את אגנס לרעיונות הסוציאליסטים, והרחיק אותה מהשקפות ממסדיות אמריקאיות.

אגנס סמדלי התנתקה לחלוטין מארצות הברית. בסוף 1919, לאחר ששימשה את זמנה, היא עלתה על ספינת מטען שנועדה לאירופה, ולבסוף הגיעה לברלין, גרמניה. היא גרה בגרמניה בשנים 1919 עד 1928. בהיותה בברלין, לימדה אנגלית באוניברסיטת ברלין, עבדה שם בלימודי אסיה, כתבה מאמרים לכמה כתבי עת וסייעה בהקמת המרפאה הציבורית הראשונה למניעת הריון בגרמניה.

בברלין, בחיפוש אחר עיתון הגולים ההודים מטעמם נכלאה, פגשה את המנהיג המהפכני וירנדראנאטה צ'אטופאדיה בשנת 1919. עד מהרה השניים נקלטו זה בזה. סמדלי חי עם צ'אטופאדיה במשך שמונה שנים, עבד יחד איתו, למד היסטוריה הודית ולאומיות סינית וכו '.

במהלך מאי 1921 ליוותה את וירנדראנת צ'אטופאדיה למוסקבה במטרה להשתתף בקונגרס העולמי השלישי של האינטרנציונל הקומוניסטי#22 ביוני-12 ביולי 1921. ממאי עד ספטמבר שניהם היו במוסקבה.

בעודם במוסקבה, לווירן ולאגנס היו אינטראקציות עם מ.נ. רוי, שכבר היה מבוסס שם. לדברי סיבנאריאן ריי, רוי וויירן היו יריבים עבור אגנס.

בברלין הקימו אגנס סמדלי וקבוצת רופאים פרוגרסיביים עם קצת סיוע כספי ממרגרט סנגר את המרפאה הראשונה למניעת הריון ממלכתית. אך מאוחר יותר השתלטה הממשלה הרפובליקנית הגרמנית על המרפאה והקימה עוד כמה שפרחו עד שהנאצים עלו לשלטון ונשים הוחזרו לחדר השינה. כשהאיטלר מאיים, עזב וירנדראנאט את גרמניה לאקדמיה למדעים בלנינגרד ואגנס השיגה תפקיד אצל פרנקפורטר צייטונג בשנת 1928, ככתב מיוחד בסין.

סמדלי וצ'אטופאדיה נפרדו בשנת 1928. חייהם המשותפים היו סוערים בעיקר בשל עימותים בנושאים של רקע מעמדי ותרבותי. למרות שהיא העריצה את וירן במובנים רבים, היא אמרה 'לא יכולתי לחיות איתו'. חייה נעשו מלחיצים מאוד. היא טיפלה בפסיכואנליזה בניסיון להילחם בדיכאון, וכצורה של טיפול, החלה לכתוב את הרומן האוטוביוגרפי. בת כדור הארץ (1929).

אגנס סמדלי, בניגוד לאוולין טרנט, לא נעלמה אך נותרה פעילה עד שנותיה האחרונות. היא הייתה מעורבת בתנועה הקומוניסטית בגרמניה ובסין ועם התנועה ההודית בשנת 1920. אולם היא מעולם לא ביקרה בהודו. מבחינתה הודו הייתה חזון או רעיון מרתק אם כי שמרה על קשר עם נהרו. היא התעניינה יותר בסין, דיווחה משם.

בשנת 1928 נסע סמדלי לסין ככתב מיוחד עבור פרנקפורטר צייטונג. מבסיסה בשנחאי היא נסעה בדיווחים נרחבים על התנועה הקומוניסטית ההולכת וגדלה. היא חיה לסירוגין בסין משנת 1928 עד 1941. בשנת 1930 התיידדה אגנס עם הסופר הגדול לו שון שאותו כינתה את האיש שהפך לאחד הגורמים המשפיעים ביותר בחיי במשך כל שנותיי בסין ’. יחד עם אינטלקטואלים אחרים באמצע 1932, הקימו השניים את ליגת זכויות האזרחים הראשונה בסין ולדרוש זכויות דמוקרטיות וסיום עינויים של אסירים פוליטיים.

בספטמבר 1937 הייתה אגנס בדרכה למחוזות סויואן וצ'חאר שבהם נלחם הצבא האדום. למרות שכאבים קבועים מפציעה בגב, היא דיווחה על מצבם של הפצועים, על הרעב והמחלה החולפת ופנתה לעזרה רפואית לצורך המוחלט במרכזי תיירות ובעובדי בריאות הציבור. עד מהרה היא הפכה למעין עובדת עזרה ראשונה משוטטת בעצמה, וטיפלה לעתים קרובות בחיילים מהאלונקה שלה כשלא יכלה עוד לשבת או לעמוד. כשהיא בחזית, סיימה אגנס ספר חדש ‘ סין נלחמת בחזרה ’ לפני יציאתו להאנז'ו בשנת 1938.

[בינתיים, כשאגנס סמדלי שהתה בסין, ב -29 במרץ 1929, עצרה המשטרה במירוט שבהודו כשלושים וחמישה קומוניסטים הודים באשמת "קשירת קשר לשלול את הריבונות של המלך הבריטי". אגנס סמדלי הועמדה לדין בהיעדר. רבים מהעצורים תרגמו לאורדו ופרסמו את המאמרים שנשלחו מברלין על ידי אגנס שמדלי (אך הצדדים מעולם לא נפגשו). באחד המאמרים שניבאה מלחמה בין בריטניה לברית המועצות. מאמר נוסף שלה היה המחווה המרגשת שלה לאלה לג'פאט ראי שאותה אהבה כדמות אביה. לאלה מתה בידי המשטרה הבריטית במהלך צעדת מחאה בלהור. אגנס כתבה בנוכחותה את ההלם והחרטה שלה על מותו של המנהיג המנוח. הפתק שלה פורסם בהודו במהלך אפריל 1929. תיק מירוט נמשך שלוש שנים, עד 1933.]

באמצע 1938 הפכה אגנס לכתב מיוחד במלחמה עבור מנצ'סטר גרדיאן. במהלך מסעותיה עם הגרילה האדומה שנותרה מאחור מהצבא האדום, היא הרצה ובדק בתי חולים ודיווחה על היקף הסיוע האמריקאי למכונת המלחמה היפנית. כשהיא במצב בריאותי לא מצליח להישאר עם הגרילה, החליטה אגנס לעזוב את סין ולחזור לארה"ב.

סמדלי חזר לארצות הברית בשנת 1941 והמשיך לכתוב ולדבר בהרחבה לתמיכה בסיבות קיצוניות וגם בשם הקומוניסטים הסינים. שֶׁלָה מזמור הקרב של סין (1943) נחשבת דוגמא מצוינת לעיתונאות מלחמה. אולם הנאומים והרגשות שלה עוררו תגובה עוינת יותר ויותר.

במהלך 1944, אגנס סמדלי הייתה תחת מעקב של ה- FBI וצנזורה קפדנית והיא סומנה כ"מומחית קומוניסטית לשמצה במזרח הרחוק ". התיק שלה רשם אותה כ: 'אגנס סמדלי: יליד קומוניסט יליד'. הודעות הדואר שלה נבדקו לפני הלידה. לאחר שקיבלה הודעה מקומוניסטית גרמנית במקסיקו ב -22 באוקטובר 1944, המעקב הוגבר, והיא נחשדה כסוכנת סובייטית. באמצע יולי 1946 הכניס ה- FBI את אגנס סמדלי לרשימת משמרת הביטחון המיוחדת של מרגלים סובייטים החשודים שסומנו כ"מעצר ".

התקשורת האמריקאית, בהוראת ה- FBI, דיברה על אגנס סמדלי כמרגלת סובייטית. היא נקמה באיים בפעולה משפטית נגד הסוכנות הממשלתית והתקשורת, ולאחר מכן הודתה שר ההגנה כי ההאשמות נגדה על ידי ה- FBI לא נשענות על ראיות. החקירות נגד אגנס סמדלי הופסקו במאי 1947.

אגנס שמדלי המשיכה לכתוב על הצורך בסדר חברתי חדש ומדיניות חוץ חדשה על בסיס ארבע החירויות של רוזוולט - חופש הדיבור והפולחן, וחופש מרצון ופחד. ה- FBI שוב, ציין בכתביה ובנאומיה גוונים וגוונים של אידיאולוגיה שמאלית וחידשה מעקב נגדה.

בשנת 1949 פרסם הגנרל דאגלס מקארתור דו"ח מודיעיני של הצבא שהאשים את אגנס סמדלי בצורה שערורייתית בהיותה "מרגלת סובייטית בכלל מאז 1930". אגנס סמדלי, עם זאת, המשיכה במאבק שלה לעמת את יריביה בצדק גס.

במסיבת עיתונאים ובשידור הדדיות הדדית, הכחישה אגנס סמדלי מכל וכל את ההאשמות שהוגשו נגדה והגישה אתגר שכינה את הגנרל מקארתור "פחדן וקאד". היא העזה לו לוותר על החסינות ממנה נהנה ולהיות מוכנה להתמודד עם תביעה בגין הוצאת דיבה.

ב -15 בפברואר 1949, אל"מ ג'ורג 'איסטר אמר ל"ניו יורק טיימס ":" אני מאמין שאסור היה לציין את העלמה סמדלי בשמה עד שהרשויות המתאימות יחקרו אותה ". ב- 18 בפברואר 1949 התנצל הצבא וביטל את ההאשמות שהוגשו נגד אגנס סמדלי. אבל, המעקב נגדה נמשך.

עידן המקארתיזם הפך לבלתי נסבל. למרות עמדתה ההתרסה הפומבית, אגנס הייתה במצוקה עמוקה. מצבה הבריאותי החל להידרדר. היא לא יכלה לישון ללא תרופות והיא פיתחה בעיות לב. גם חברותיה השגיחו והוטרדו. כדי להציל אותם מצרות נוספות, החליטה אגנס סמדלי להתרחק מאזור העימות.

בסתיו 1949, אגנס סמדלי, בגועל, חיפשה מקלט באנגליה, שם עבדה להשלים הדרך הגדולה: חייו וזמניו של צ'ו טה, ביוגרפיה של מנהיג הצבא הקומוניסטי הסיני ג'ו דה.

היא מתה בבריטניה לאחר ניתוח כיב, ב- 6 במאי 1950.

בימיה האחרונים השתוקקה אגנס לשוב לסין, ואמרה: ‘ כיוון שליבי ורוחי לא מצאו מנוחה באף ארץ אחרת מלבד סין, הלוואי שאפר שלי ישכב עם המתים המהפכנים הסינים. ’

משאלתה התגשמה שנה לאחר מותה, כאשר אפרה נטמן בפארק הזיכרון הלאומי למהפכנים הלאומיים ובבית הקברות המהפכני בבבאושאן בבייג'ין בשנת 1951.

ספרה על ג'ו דה יצא לאור לאחר מותו בשנת 1956.

לאגנס סמדלי היו חיים יוצאי דופן. אגנס יצאה מעוני קשה והפכה למורה בבית ספר במדינה, כותבת, משתתפת בתנועת אמצעי המניעה של מרגרט סנגר, לוחמת לעני עצמית, סוציאליסטית, עיתונאית ולוחמת חופש. היא הייתה, בחלק ניכר מחייה, בחזית הקרב של הפוליטיקה האמריקאית, המאבק ההודי לעצמאות והמהפכה הקומוניסטית הסינית. אגנס סמדלי נחשבת לאחת הדמויות הפוליטיות המשמעותיות ביותר בהיסטוריה האמריקאית האחרונה. עצוב כי ההכרה וההתייחסות הראויה אינם ניתנים לה ולעבודתה.

קמאלאדווי צ'אטופאדהיה (אשת אחיו של וירן הרינדראנאטה צ'אטופאדייה) של אגנס סמדלי, בשנת 1986, אמרה:

היא פשטה קדימה לכמה מהאירועים הרועדים ביותר בכדור הארץ בהיסטוריה הבינלאומית. היא התמודדה עם מלחמות וסערות מתנפצות בגלל המסירות החד-פעמית שלה למורדות ולמדוכאים. ”

בואו נדבר על אוולין טרנט ואלן Gottschalk הנשים הקשורות באופן אינטימי לחייו של רוי, בחלקים הבאים.

מקורות והפניות

עומס אחר של האישה הלבנה: נשים מערביות ודרום אסיה במהלך השלטון הבריטי מאת קומארי ג'יאווארדנה

גיל הסתבכות מאת קריס מנג'פרה

דפים רבים בויקיפדיה

סוציאליזם של Jawaharlal Nehru מאת רבינדרה צ'נדרה דאט

הודו וארצות הברית: הפוליטיקה של השישיםשמאת קליאני שנקר


צפו בסרטון: Indian revolutionary Virendranath Chattopadhyaya (אוגוסט 2022).