נט טרנר



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

נאט טרנר נולד בסאות'המפטון, וירג'יניה ב -2 באוקטובר 1800. אמו וסבתו של נאט הובאו לאמריקה מאפריקה ושנאה עמוקה לעבדות.

נט גדל ושותף בהשקפת אמו על העבדות. נט, שנלמד לקרוא על ידי בנו של אדוניו, פיתח אמונות דתיות עמוקות ועודד את הוריו, החל בהדרגה להאמין שאלוהים בחר בו להוביל את עמו מהעבדות.

בשנת 1831 נמכר טרנר ליוסף טרוויס. בפברואר של אותה שנה ליקוי השמש שכנע את טרנר שזהו סימן על -טבעי מאלוהים להתחיל במרד. עם זאת, רק ב -21 באוגוסט טרנר ושבעה עבדים נוספים הרגו את טראוויס ומשפחתו לפתוח במרד. בסך הכל נהרגו כ -50 לבנים.

טרנר קיווה שפעולתו תגרום למרד עבדים מסיבי אך רק 75 הצטרפו למרד שלו. למעלה מ -3,000 מחברי המיליציה הממלכתית נשלחו להתמודד עם המרד של טרנר, והם הובסו עד מהרה. כנקמה נהרגו יותר ממאה עבדים חפים מפשע. טרנר הסתתר אך נתפס כעבור שישה שבועות. נט טרנר הוצא להורג ב -11 בנובמבר 1831.

ההתקוממות המאוחרת בסאות'המפטון ריגשה מאוד את דעת הציבור, והובילה לאלף דיווחים סרקיים, מוגזמים ושובבים. זהו המקרה הראשון בתולדותינו של מרד גלוי של העבדים, והשתתף בו בנסיבות אכזריות והרס כה איומות, שלא יכלו להותיר רושם עמוק, לא רק במוחם של הקהילה שבה הייתה הטרגדיה המפחידה הזו אך בכל רחבי ארצנו שבה אוכלוסייה זו נמצאת. הסקרנות הציבורית נמשכה להבין את המקור וההתקדמות של הקנוניה הנוראה הזו, והמניעים המשפיעים על השחקנים השטניים שלה. העבדים המורדים נהרסו, או נתפסו, נוסו והוצאו להורג, (למעט המנהיג,) מבלי לחשוף דבר מספק בכלל, באשר למניעים השולטים בהם, או לאמצעים שבהם ציפו להשיג את מטרתם. לְהִתְנַגֵד.

כל מה שקשור לפרשה העגומה הזו היה עטוף במסתורין, עד שנתפסה נט טרנר, מנהיג הלהקה האכזרית הזו, ששמה הדהד ברחבי האימפריה המורחבת שלנו. "השודד הגדול" הזה נלקח על ידי יחיד, במערה סמוך למעונו של הבעלים המנוח שלו, ביום ראשון, השלושים באוקטובר, בלי לנסות להתנגד ולו הקטן ביותר, וביום שלאחר מכן ישב בבטחה בכלא של המדינה. שובו היה בנימין פיפס, חמוש באקדח יריות טעון היטב. הנשק היחיד של נאט היה חרב קלה וקטנה שאותה נכנע מיד, והתחנן שאפשר לחסוך את חייו. מאז כלואו, באישורו של הסוהר, הייתה לי גישה אליו מוכנה, ומצאתי כי הוא מוכן להודות הודאה מלאה וחופשית על המוצא, ההתקדמות וההשלמה של תנועות המרד של העבדים שהוא היה מפעיל וראש.

הייתי בן שלושים ואחת שנים ב -2 באוקטובר האחרון, ונולדתי ברכושו של בנימין טרנר, מהמחוז הזה. בילדותי התרחשה נסיבה שעשתה רושם בלתי ניתן למחיקה במוחי, והניחה את עבודת היסוד של אותה התלהבות, שהסתיימה כה הרת גורל לרבים, לבנים ושחורים כאחד, ועבורם אני עומד לכפר על הגרדום. כאן יש צורך להתייחס לנסיבות אלה - עד כמה שהדבר נראה מינימלי, הייתה זו תחילתה של אותה אמונה שגדלה עם הזמן, ואפילו עכשיו, אדוני, בצינוק הזה, חסר אונים ועזוב כמוני, אינני יכול להתנתק ממנו. .

כשהייתי במשחק עם ילדים אחרים, כשהייתי בן שלוש או ארבע, סיפרתי להם משהו שאמי שומעת, אמרה שזה קרה לפני שנולדתי - עם זאת דבקתי בסיפור שלי וקשר משהו שהלך, ב דעתה, כדי לאשר זאת-אחרים שנקראו אליהם נדהמו מאוד, בידיעה שהדברים האלה קרו, וגרמו להם לומר בשמיעי, בוודאי אהיה נביא, כפי שה 'הראה לי דברים שקרו קודם לכן הלידה שלי. ואבי ואמי חיזקו אותי בכך הרושם הראשון שלי, ואמרו בנוכחותי, כי נועדתי למטרה גדולה כלשהי, שתמיד חשבו מסימנים מסוימים על ראשי ועל שדיי.

אדוני, השייך לכנסייה, ואנשים דתיים אחרים שביקרו בבית, ואשר ראיתי אותם לעתים קרובות בתפילות, כשהם מבחינים בייחודיות של נימוסי, אני מניח, והאינטליגנציה הבלתי נדירה שלי לילד, העיר שיש לי יותר מדי שכל לגדול, ואם הייתי כזה, לעולם לא אעזור לשירות כלשהו כעבד. למוח כמו שלי, חסר מנוחה, סקרני ושומר על כל דבר שעובר, קל להניח שהדת היא הנושא שאליו היא תופנה. לאופן שבו למדתי לקרוא ולכתוב, לא רק הייתה השפעה רבה על נפשי, כיוון שרכשתי אותו בקלות המושלמת ביותר, עד כדי כך, כי אין לי שום זיכרון מללמוד אלפבית-אלא על פליאת המשפחה, יום אחד, כשנתפר לי ספר כדי למנוע ממני לבכות, התחלתי לאיית שמות של חפצים שונים - זה היה מקור לתהייה על כל השכונה, במיוחד השחורים - ולמידה זו הייתה כל הזמן השתפר בכל ההזדמנויות.

כשהייתי גדול מספיק כדי ללכת לעבודה, כשהייתי מועסק, הרהרתי בדברים רבים שיציגו את עצמי לדמיוני, ובכל פעם שהייתה הזדמנות להסתכל על ספר, כשילדי בית הספר מקבלים את השיעורים, הייתי מוצא הרבה דברים שפריון הדמיון שלי תיאר לי בעבר; כל זמני, שלא הוקדש לשירותו של אדוני, הוצאתי בתפילה או בניסויים ביציקת דברים שונים בתבניות העשויות אדמה, בניסיון לייצר נייר, אבק שריפה, וניסויים רבים אחרים, שלמרות שלא יכולתי לשכלל , ובכל זאת שכנע אותי את מעשיה אם היו לי האמצעים.

נשארנו בחג עד כשעתיים בלילה, כאשר הלכנו לבית ומצאנו את אוסטין; כולם הלכו לבית הבד ושתו, חוץ ממני. כשחזר לבית, ניגש הארק לדלת עם גרזן, במטרה לפרוץ אותו, כיוון שידענו שאנחנו חזקים מספיק כדי לרצוח את המשפחה, אם היו מתעוררים מהרעש; אך מתוך השתקפות כי הדבר עלול ליצור אזעקה בשכונה, החלטנו להיכנס לבית בחשאי ולרצוח אותם תוך כדי שינה. הארק קיבל סולם והציב אותו כנגד הארובה, עליה עליתי, והנפתי חלון, נכנסתי וירדתי במדרגות, פתח את הדלת והסר את האקדחים ממקומם.

לאחר מכן נצפה שאני חייב לשפוך את הדם הראשון. שעליו, כשהוא חמוש בגרזן, ובליווי וויל, נכנסתי לחדר אדוני, כשהיה חשוך, לא יכולתי לתת מכת מוות, הציד הציץ מראשו, הוא קפץ מהמיטה והתקשר לאשתו, זה היה במילה האחרונה שלו, ויל הניח אותו מת, במכה בגרזן שלו, וגברת טראוויס חלקה את אותו גורל, כשהיא שכבה במיטה. רצח המשפחה הזו, חמישה במספר, היה עבודה של רגע, אף אחד מהם לא התעורר; היה תינוק קטן ישן בעריסה, שנשכח, עד שיצאנו מהבית והלכנו למרחקים, כאשר הנרי ויל חזרו והרגנו אותו; הגענו לכאן, ארבעה רובים שיורים, וכמה משכילים ישנים, עם קילו או שניים של אבקה.

נשארנו זמן מה באסם, שם גיבשנו; גיבשתי אותם בתור חיילים, ואחרי שנשאתי אותם בכל התמרונים בהם הייתי אדון, צעדתי אותם למר של סלטול פרנסיס, במרחק של כשש מאות מטרים. סם וויל ניגשו לדלת ודפקו. מר פרנסיס שאל מי נמצא שם, סם השיב, זה הוא, והיה לו מכתב בשבילו, שעליו קם ובא אל הדלת, הם מיד תפסו אותו, וגררו אותו החוצה קצת מהדלת, הוא נשלח על ידי מכות חוזרות ונשנות בראש; לא היה אדם לבן אחר במשפחה. התחלנו משם אצל גברת ריס, ושמרנו על השקט המושלם ביותר בצעדה שלנו, שם מצאנו את הדלת נעולה, נכנסנו ורצחנו ​​את גברת ריס במיטתה, תוך כדי שינה; בנה התעורר, אבל זה היה רק ​​כדי לישון את שנת המוות, היה לו רק זמן להגיד מי זה, והוא כבר לא היה.

נתנאל טרנר הפטריוטי הועלה לייאוש בגלל עוול וחוסר צדק. על ידי Despotism, שמו נרשם ברשימת הידועה לשמצה, אך הדורות הבאים יסמנו אותו כאציל והאמיץ.


הבנת הבשורה של נט טרנר

ב- 27 באוגוסט 1831, ה- מהדר של ריצ'מונד שאל: “ מי זה נט טרנר? ” באותה תקופה, טרנר הסתתר בסאות'המפטון, וירג'יניה, לא רחוק מהאתר שבו פתח במרד העבדים החשוב ביותר בהיסטוריה האמריקאית. מרד Nat Turner, שהתרחש חמישה ימים קודם לכן, הותיר יותר מ -50 לבנים מתים עד לסיום הניסויים, מספר דומה של מורדים חשודים נהרגו באופן חוקי נוסף או נידונו והוצאו להורג.

גם כשנתפסה נת טרנר, ב- 30 באוקטובר 1831, ה מהדר ’ השאלה נותרה ללא מענה. כתוצאה מכך, עורך דין לבן, תומאס ר גריי, קבע ללכת לכלא בו טרנר הוחכה למשפטו ולהוריד את מה שטרנר תיאר כהיסטוריה של המניעים שגרמו לי לקחת את המרד המאוחר. & #8221   במהלך העשור האחרון, חוקרים עובדים עם מקורות אחרים ועושים ניתוח טקסטואלי הדוק של ה הודאותיו של נט טרנר הפכו ליותר ויותר בטוחים כי גריי תעתק את הודאתו של טרנר, עם, כפי שטען גריי, וריאציות קטנות או ללא. ”  

בזמן הודאותיו של נט טרנר נשאר הטקסט של כל מי שרוצה להבין את נט טרנר, חשבון זה בן 5,000 מילים יוצר שאלות רבות ככל שהוא עונה. כתוצאה מכך, המסמך הפך להיות קרש קפיצה לאמנים שרוצים לדמיין את חייו של האמריקאי המפורסם ביותר למרוד בעבדות.   בשנת 1967 פרסם הסופר וויליאם סטירון רומן המבוסס על טרנר וידויים.   הרומן זכה לשבחים מיידיים כולל פרס פוליצר וגרם למהומה, שכן חוקרים שחורים, כולל ג'ון הנריק קלארק, התייחסו לאופן שבו דמיינה סטירון שמנהיג המורדים קיבל השראה בין השאר מגעגועיו המיניים המתוסכלים לאישה לבנה. &# 160    

הארץ תיבלע בדם: היסטוריה חדשה של מרד נט טרנר

השבוע, דימוי מחודש של סיפורו של נט טרנר מגיע למסך הגדול כמו לידת אומה נפתח בבתי הקולנוע ברחבי הארץ.   יוצר ושחקן נייט פארקר מציג את בנו המפורסם ביותר של סאות'המפטון כבשר מטיף חם ומעודד, כדוגמתו של ניו יורקר ומס '8217 וינסון קנינגהאם ותיאורו של נייט פארקר מדגיש את הדתיות של מנהיג המורדים העבדים שתנ"ך האישי שלו הוצג לראשונה במוזיאון הלאומי החדש להיסטוריה ותרבות אפרו אמריקאית של סמיתסוניאן.#160   אבל מה אנחנו באמת יודעים על הדת של טרנר ’?  

למרבה המזל, טרנר ’s וידויים, שהוקלט על ידי תומאס ר גריי, מספק רמזים חשובים לאמונות הדתיות המרכזיות של טרנר.

רוב העבדים לא יכלו לקרוא.#160 חלקם היו בבעלותם של תנ"ך בכל זאת, מה שיכול לשמש כתזכורת מוחשית ל"חדשות טובות “ "הכלולות בתוכן. טרנר, לעומתו, למד כיצד לקרוא כילד, והתנ"ך שלו היה הספר שהוא הכיר מקרוב.   כאשר נלכד לאחר המרד, טרנר הציב בקלות את המרד שלו בהקשר תנכי, והשווה את עצמו לפעמים לנביאי הברית הישנה, ​​בשלב אחר לישו המשיח. בו וידויים, טרנר ציטט את בשורת לוק פעמיים, וחוקרים מצאו קטעים רבים אחרים בהם שפתו מהדהדת את שפת התנ"ך כולל קטעים מיחזקאל, יהושע, ישעיהו, מתיו, מרק והתגלות. כמו פרוטסטנטים אמריקאים רבים מהמאה ה -19, טרנר שאב את ההשראה וחלק גדול מאוצר המילים שלו מהתנ"ך.

בעוד טרנר העריך את התנ"ך, הוא דחה את התוצאה שכתבי הקודש בלבד הם מקור ההנחיה האמין היחיד בנושאים דתיים ומוסריים.   טרנר האמין שאלוהים ממשיך לתקשר עם העולם.   טרנר מתאר שתי דרכים נוספות בהן אלוהים מתקשר איתו. ראשית, אלוהים דיבר אליו ישירות: בשלב מסוים, ה 'הראה לי דברים שקרו לפני לידתי. ” בשלב אחר, ורוח הקודש התגלתה בפניי. 12, 1828 “ הרוח הופיעה לי מייד. ” כשנשאל גריי למה התכוון טרנר ברוח, טרנר השיב הרוח שדיברה עם הנביאים בימים קודמים. ” טרנר ראה עצמו כ נביא מודרני.

טרנר האמין שאלוהים מתקשר אליו גם דרך עולם הטבע. שכניו ראו כוכבים בשמים, לא הבינו שלפי טרנר, הם באמת היו אורות ידיו של המושיע, שנמתחו ממזרח למערב. #8212 כהודעות עקיפות מאלוהים.   בשדה יום אחד הוא מצא טיפות דם על התירס כאילו היו טל מהשמיים. ”   כשראה עלים ביערות ההירוגליפיים ביער. , ומספרים, עם צורות של גברים בגישה שונה, המתוארים בדם, ” הוא נזכר במספרים שראיתי בשמים. ”  

הסימנים התוצאתיים ביותר הופיעו בחודשים שקדמו למרד. בפברואר, סאות'המפטון, הממוקמת בדרום וירג'יניה, חוותה ליקוי חמה, שפרש טרנר כאות השגחה להתחיל בגיוס מורדים פוטנציאליים. עם הליקוי, החותם הוסר משפתיי, והודעתי על העבודה הנהדרת שהוצגה לי, לארבעה בהם היה לי הביטחון הגדול ביותר, ו#8221 הקושרים הראשונים שהצטרפו לעלילתו. באוגוסט הופיעה שמש עם גוון ירקרק על חוף הים המזרחי. טרנר הבין מיד את האירוע המוזר הזה כאות מאת אלוהים שהגיע הזמן להתחיל במרד.  

דעותיו של טרנר בנוגע לגילוי פרטי לא היו דומות לאלו של בני דורו ג'וזף סמית, מייסד המורמוניזם וויליאם מילר, אבי התנועה האוונטיסטית. דעותיו של טרנר לא היו מקובלות בעליל על הלבנים ששלטו בכנסיות הבין -גזעיות של סאות'המפטון. בכל האזור, כנסיות פרוטסטנטיות המנוהלות על ידי לבנים שרותו הן לבנים והן שחורים. ארוחת הערב האחרונה#8217.   כאשר טרנר ניסה להצטרף לאחת הכנסיות הללו, הכנסייה סירבה להטביל את העבד הדתי שראה עצמו כנביא.

למרות שזה לא מפתיע שהלבנים דחו את דעותיו הדתיות של טרנר, הם היו חשודים גם בקהילה השחורה. בין השאר, הסיבה לכך הייתה שבשלב מסוים ראייתו נראתה קרובה מדי לדת הפזלאות שרוב העבדים דחו.   כשהיה בשנות העשרים לחייו, טרנר ברח מהבעלים שלו. רוח הקודש הופיעה בפני טרנר והורתה לו לחזור לשירותו של אדוני הארצי, כי מי שיודע את רצון אדוניו, ואינו עושה זאת, יכה אותו בפסים רבים, ועל כן, האם אנקה אותך . ’ ”   כאשר העבדים שמעו את טרנר מצטטים את הקטע המועדף על בעלי העבדים ולוק, העבדים עצמם דחו את הטענות של טרנר לנבא.   “ הכושים מצאו אשם, ומלמלים נגדי שאם היה להם חוש שלי הם לא היו משרתים שום אדון בעולם. ”  

זו לא הייתה הפעם היחידה שבה טרנר הדתי מצא את עצמו בניגוד לגברים שיצטרפו למרד שלו.   באביב 1831, כשטרנר ושותפיו שותפים החליטו את היום למרד, המורדים בחרו יום העצמאות עם תהודה פוליטית ברורה שלו.   טרנר, שראה את המרד במונחים מקראיים, מעולם לא פיס את עצמו לתאריך זה. כשהתקרב ה -4 ביולי, הוא דאג לעצמו וחולה ודחה את המרד. כמו כן, ב -21 באוגוסט 1831 פגש טרנר לראשונה מורדים שאותם לא גייס באופן אישי.   הוא שאל את ויל &# 8212 מי שיהפוך לנלהב מבין המורדים — מדוע הצטרף למרד. וויל הגיב וחייו לא שווים יותר מאחרים, וחירותו יקרה לו. ויל 82 לא התייאש לנאמנות לטרנר ולא נתן רמז לכך שהוא מאמין בדת טרנר.#160 אולי מסיבות דומות כשהשחורים התייחסו לטרנר במשפטים, הם קראו לו קפטן נט או גנרל נט, במקום לרמוז על עמדתו הדתית כמטיף או כנביא.

אולי ההפרדה הדתית של טרנר מהקהילה השחורה יכולה לעזור להבין את הדבר המפתיע ביותר בדת טרנר: התלמיד היחיד ששמו טרנר בשמו וידויים היה אתלדרד ט. בראנטלי, גבר לבן.#160 אמנם הייתה מסורת של אנטי-עבדות לבנה באזור וחמש שנים בלבד לפני המרד, ג'ונתן לנקפורד גורש מהכנסייה הבפטיסטית בבלק קריק בגלל שסירב לתת אמונה מחזיקי העבדים נראה כי לא סביר שברנטלי, שלא היה מעורב במרד, הומרה על ידי טרנר של טרנר לב 8217 והצלחתו של טרנר לעצור את התפרצות המחלה שבה דם זרם מהנקבוביות של ברנטלי.

טרנר תמיד הבין את המרד שלו במונחים דתיים.   כשטרנר נכלא בכלא, מול מועד מסוים עם התליין של סאות'המפטון, שאל גריי, “ האם אינך מוצא את עצמך טועה כעת? ” טרנר הגיב, ” 8220 האם ישו לא נצלב [?] ”   עבור טרנר, אך לא בהכרח עבור כל מי שהצטרף למרד שלו, מרד סאות'המפטון היה חלק מדרמה מקראית מודרנית המתפתחת.

פטריק ה. ברין מלמד במכללת פרובידנס.   ספרו, הארץ תיבלע בדם: היסטוריה חדשה של מרד נט טרנר, פורסם בהוצאת אוניברסיטת אוקספורד בשנת 2015.  


כיצד הסביר נט טרנר את מרד העבדים שהוביל

רק באוגוסט 1831 הוביל נט טרנר מרד בעבדי וירג'יניה שהותירו עשרות אנשים הרוגים, כולל ילדים קטנים. לפני מאה שמונים וחמש שנים השבוע, בשעות המוקדמות של ה -22 באוגוסט, טרנר וחלק מעבדיו עבדים נכנסו לביתו של טרנר, לאחר שהחליטו שטרנר חייב לשפוך את הדם הראשון 8221 להתחיל את המרד, כפי שטרנר יספר מאוחר יותר. טרנר נלכד במהרה והמרד דוכא. אבל בשבועות שלאחר מכן, אמריקאים בכל מקום התעקשו לדעת משהו שעכשיו נראה מובן מאליו: מדוע הוא עשה זאת? כמעט מאתיים שנה מאוחר יותר, מורשתה של שאלה זו עדיין מתפתחת.

בנובמבר 1831, זמן קצר לפני הוצאתו להורג, מסר טרנר הודאת בית סוהר בפני עו"ד תומאס גריי כדי להשיב על השאלה. הסיפור החל, אמר טרנר, בילדותו, כאשר חווה חוויה שנראתה למשפחתו אינדיקציה לכוחות הנבואה. כשגדל מתוך אמונה שהוא מיועד לדברים גדולים, הוא הגיע בסופו של דבר לנקודת מפנה, כפי שנזכר:

בעודי מתפלל יום אחד במחרשה שלי, הרוח דיברה אליי ואמרה, "חפשו את ממלכת השמים וכל הדברים יתווספו לכם. & Rdquo שְׁאֵלָה& mdash למה אתה מתכוון ברוח. Ans. הרוח שדיברה עם הנביאים בימים קודמים ומדשאנד הופתעתי מאוד, ובמשך שנתיים התפללתי ללא הרף, בכל פעם שתפקידי תאפשר & שוב, הייתה לי אותה התגלות, אשר אישרה אותי במלוא הרושם שהוסמכתי למטרה כלשהי. בידי הקב"ה. כמה שנים התגלגלו, בהן התרחשו אירועים רבים כדי לחזק אותי באמונה זו. בשלב זה חזרתי במוחי להערות שנאמרו ממני בילדותי, ולדברים שנראו לי ומדשאנד כפי שנאמר עלי בילדותי על ידי אלה שלימדו אותי להתפלל, גם לבנים וגם שחור, ובמי היה לי הביטחון הגדול ביותר, שיש לי יותר מדי שכל כדי לגדל אותו, ואם כן, לעולם לא אועיל לאף אחד כעבד. לאחר שגיליתי שהגעתי לאחוזה אדם והייתי עבד, וגילויים אלה נודעו לי, התחלתי להפנות את תשומת לבי לאובייקט גדול זה, כדי להגשים את המטרה שלשעה בשלב זה הרגשתי בטוחה שאני התכוון.

תחושת המטרה הזו הייתה מדוע טרנר ברח פעם אך במהרה חזר למטע ולשעבוד. זו הסיבה, לדבריו, הוא חיכה לשלט, ומאמין שראה אותו, נקט בפעולה. זו הסיבה שבגללה, זמן קצר לפני הוצאתו להורג, הוא השתקף, “ אני כאן עמוס שרשראות ומוכן לסבול את הגורל שמחכה לי. ”

שיקול דעתו של גריי על כל זה? הוא קנאי גמור. ”

אבל, גם אז, היו שראו את הקנאות שלו בהקשר אחר. המושב הבא של בית המחוקקים של וירג'יניה היה זירת מספר נאומים שהשתמשו במרידה כסיבה לקרוא לביטול, כולל אחד מאת תומס ג'פרסון רנדולף, נכדו של האב והמייסד, וג'יי ג'יי פוקנר, שבדיבור על ההבדלים בין הצפון לבין הדרום, היה בולט במיוחד: אתה חייב לאמץ תוכנית של אמנציפציה, והצהיר, או גרוע יותר יבוא. ”

במהלך אמצע המאה ה -20, סיפור נט טרנר חזר על ידי רבים, במהלך התנועה לחקר ההיסטוריה השחורה בבתי הספר, ניסיון לתקן את העובדה שספרי לימוד רבים במיינסטרים החליפו או השמיטו נקודות מפנה עיקריות ההיסטוריה של ארה"ב אם המעורבים היו שחורים. לדוגמה, כפי שהסביר TIME בשנת 1964, היה צריך להפיץ מדריך למורים לבתי הספר כדי להצביע בפני אנשי חינוך ותלמידים כי בניגוד לפולקלור, עבדים שנאו את העבדות בלהט עד כדי כך שאלפים הצטרפו למרידות עקובות מדם. את הגדול ביותר הוביל בשנת 1831 נט טרנר, מטיף עבדים בווירג'יניה, שמורדיו הרגו 60 לבנים לפני שנתפס ונתלה. ”

ואז, בשנת 1967, הסופר ויליאם סטירון הודאותיו של נט טרנר הפך את סיפורו של טרנר לרב מכר עטור פרסים, שהוא כינה "מדיטציה על ההיסטוריה והמספר" ולא על רומן היסטורי. רומן זה חורג מעבר לסיפור מחדש של ההיסטוריה כדי להראות כיצד הרוח האנושית המחוברת יכולה להתפוצץ לזעם רצחני כשהיא מושחתת מעבר לסיבולת, ו#8221 ריגש את מבקרו של TIME ’.

אולם, לא כולם אהבו את הרומן ומדאש שהיווה השראה לתגובת תגובה שהגיעה לשיאה בפרסום של 1968 וויליאם סטירון ונתר טרנר: עשרה סופרים שחורים מגיבים, בו נקרא סטירון לצמצם את המידה שבה טרנר היה רק ​​אחד מהעבדים רבים שניחנו בצדק רצונות מרדניים, בין שאר הביקורות. חלק מהתגובה לספר ההוא, לפחות כפי שהיא באה לידי ביטוי על ידי TIME, נכתב כעת כמתוארך: סקירת המגזין על התגובות שנקראו הסופרים השחורים מסונוורים על ידי הגזענות שלהם עצמם נגד סטירון, שהיה לבן.

אולם ההזדמנויות להעריך ולהעריך מחדש את מורשתו של טרנר רחוקות מלהסתיים: תחושה של סאנדנס, סרטו של נט טרנר, לידת אומה, מגיע לבתי הקולנוע באוקטובר.


נט טרנר - היסטוריה

נט טרנר נחשב לאחת הדמויות המורכבות ביותר בהיסטוריה האמריקאית ובספרות האמריקאית. אוקטובר מציין את יום השנה הן ללידתו והן למעצרו כמנהיג אחד ממרידות העבדים המפורסמות ביותר בארצות הברית.

נט טרנר נולד ב -2 באוקטובר 1800 במטע במחוז סאות'המפטון, וירג'יניה. טרנר היה מחויב מאוד לאמונתו הנוצרית והאמין שהוא מקבל מסרים מאלוהים באמצעות חזיונות וסימנים בטבע. כשהיה בתחילת שנות העשרים לחייו, סימנים אלה הביאו אותו לחזור לאדונו לאחר ניסיון בריחה. באופן דומה, סביר כי ליקוי חמה ואירוע אטמוספרי יוצא דופן היו השראה להתקוממותו, שהחלה ב -21 באוגוסט 1831.

המרד של נט טרנר היה אחד הדמים והיעילים ביותר בהיסטוריה האמריקאית. היא הציתה תרבות של פחד בווירג'יניה שהתפשטה בסופו של דבר לשאר הדרום, ועל פי הדיווחים, היא זירזה את בוא מלחמת האזרחים. עם זאת, מיד לאחר המרד, מדינות דרום רבות, כולל צפון קרוליינה, החמירו את ההגבלות על אפרו אמריקאים. במהלך יומיים נהרגו עשרות לבנים כשלהקת המתמרדים של טרנר, שבסופו של דבר מנתה למעלה מחמישים, עברה באופן שיטתי ממטעים למטעים במחוז סאות'המפטון. רוב המורדים הוצאו להורג יחד עם אינספור אפרו -אמריקאים אחרים שנחשדו, לעתים קרובות ללא סיבה, בהשתתפות בקנוניה. אבל Nat Turner, חמק מתפיסה במשך יותר מחודשיים. הוא הסתתר באזור הביצה המפונקת והתגלה בטעות על ידי צייד ב -30 באוקטובר. הוא נכנע בשלווה.

הודאותיו של נט טרנר הופיע זמן קצר לאחר לכידתו של טרנר. ה"הודאה ", שפורסמה כתיאור הסופי של המרד ומוטיבציה שלה, נותרת אפופה במחלוקת. עו"ד תומאס גריי, פרסם את החשבון וטען כי טרנר הכתיב לו את ההודאות וכי אין מעט או מעט שינוי מהעדות האסיר בפועל. אולם, כבעל עבדים שקוע בקושי כלכלי, סביר ש גריי ראה רווח עצום ופוטנציאל תעמולתי להשביע את צימאון הציבור לידע אודות דמות כל כך חידתית. בנוסף, מבקרי הספרות הצביעו בעקביות על פערים בשפתו ובטון של טרנר לאורך כל המסמך. הם מציעים שהאג'נדות של טרנר וגריי מתנגשות בעקביות בטקסט וכך יוצרות את העמימות שאפיינה את המסמך למעלה ממאה וחצי שנים.

הודאותיו של נט טרנר הוא חלק משלושה אוספים ב- DocSouth: "נרטיבי עבדים בצפון אמריקה", הכולל את כל הנרטיבים האוטוביוגרפיים הקיימים של עבדים נמלטים ושעבר שפורסמו כרחבים, קונטרסים או ספרים באנגלית עד 1920 "הכנסייה והקהילה השחורה הדרומית". המציג היסטוריה אסופה של הדרך בה חוו הדרום אפריקאים אמריקאים והפכו את הנצרות הפרוטסטנטית למוסד המרכזי של חיי הקהילה ו"החוויה בצפון קרוליינה, ראשית עד 1940 "אוספת מגוון רחב של חומרים מודפסים וכתבי יד המספרים את סיפורה של הזפת מדינת עקב.


Abolitionists נסער באמצעות מילה כתובה

אוריינות אפריקאית -אמריקאית לא הייתה רק בעייתית לשועבדים בגלל הפוטנציאל להאיר את הקריאה המקראית. חוקי כתיבה-אוריינות נכתבו בתגובה לעליית האביליטיזם בצפון, ” אומר ברין. אחד המבטלים המאיימים ביותר באותה תקופה היה השחור הניו אינגלנדר דיוויד ווקר. בשנים 1829-1830, הוא הפיץ את  עִרעוּר, חוברת הקוראת להתקוממות להפסקת העבדות. מלחים שחורים הביאו טקסט של ווקר, שנתפרו בחשאי לתוך תפרי הבגדים, לדרום.

Nat Turner ותנ"ך aposs המוצגים במוזיאון הלאומי להיסטוריה ותרבות אפרו אמריקאית של Smithsonian & aposs בוושינגטון, 2017.  

אנדרו ליכטנשטיין/קורביס/גטי אימג'ס

אין הוכחה לכך שטרנר, בעצמו, קרא את עִרעוּר וקיבל השראה מכך, לדברי אדוארד רוגמר, פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת ייל. עם זאת, ישנן עדויות רבות לכך שכתבים ביטולים השפיעו ישירות על התקוממות קריביים בתקופה זו, הוא מציין. אם כתבה ותסיסה מטבולית מעצבת את אופי ההתנגדות לעבדים באיים, שעבודים אמריקאים האמינו כי היא יכולה להשפיע על אוכלוסיות משועבדות בכל רחבי המדינה.


נט טרנר והרחבת הזיכרון ההיסטורי - עזיז רנא

נבדק: כריסטופר טומלינס, בעניין נט טרנר: היסטוריה ספקולטיבית. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2020.

בשנה האחרונה היו שיחות ציבוריות נרחבות, מתוך פרויקט 1619 ב ניו יורק טיימס להפגנות ברחובות, על הזיכרון ההיסטורי האמריקאי. אילו סיפורים אנו מספרים על העבר - במיוחד כשמדובר במציאות מושרשת של כפיפות גזעית - ומי נקודת המבט של מי מעצבת את הסיפורים האלה? אל הרגע הזה מגיע ספרו החדש והעמוק של כריסטופר טומלינס, בעניין נט טרנר: היסטוריה ספקולטיבית. הספר עוסק במשמעותו של המרד המפורסם של נט טרנר בשנת 1831 של עובדים שחורים משועבדים בווירג'יניה. אך היא מכוונת ליותר מחיקוי עובדתי של האירועים. טומלינס מבקש לספר את ההיסטוריה הזו מתוך ההבנה העצמית של טרנר עצמו, ומציע דין וחשבון שבו-במידה הגדולה ביותר האפשרית-המדוכאים יכולים לדבר בקולם שלהם ובתנאים שלהם.

התוצאה היא יצירה שעושה מספר התערבויות מדעיות ופוליטיות חיוניות. למתחילים, בעניין נט טרנר הוא התגלמות עוצמתית של איך בעצם אפשר לייצר כתיבה היסטורית שמקדמת קולות שלא נכללו באופן מסורתי. כפי שמציינת טומלינס, הבעיה בהתחייבות כזו היא לא רק שחשבונות קונבנציונאליים יותר מתעלמים ממקורות זמינים חלופיים. הרשומה הארכיונית עצמה כרתה לעתים קרובות נקודות מבט אלה מלכתחילה. לבעלי כוח העט לא היה אכפת להקליט קולות כאלה או שעשו זאת - כמו בקונטרס של עורך הדין של וירג'יניה תומאס ראפין גריי. הודאותיו של נט טרנר- מתורגם דרך הקצוות והערכים של המקליט.

עבור טומלינס, הדבר יוצר צורך לעבוד בקצוות הארכיון בדרכים שהם "ספקולטיביים" מטבעם. ההיסטוריון, בהכרח, חייב להפוך לסוג של בלש שמגרה את הרגעים והשברים הטקסטואליים שבהם האדם ביטא את טענותיו שלו. רק כך ניתן להעלות מגוון רחב של אלה שהושתקו מבחינה היסטורית למעשה להוגים בפני עצמם. ביחס לטרנר עצמו, טומלינס משתמש בעבודות בלשיות כאלה כדי לדחוף מעבר לפרשנויות של טרנר שאחרים הטילו עליו, בין אם כ"דמוניים "לא רציונליים (על פי שעבודים לבנים מהמאה התשע עשרה) או כהתגלמות חילונית ומנוגדת מוסרית של חמושים מאבק פוליטי (על פי סופרים כמו וויליאם סטירון, שרצה למצוא טרנר טעים למאה העשרים). עבור טומלינס, טרנר ראה את עצמו בראש ובראשונה מעורב בפרויקט תנכי, הנובע מהבנתו שלו בברית החדשה. מעשיו היו מונעים על ידי אמונה דתית. הוא האמין שהוא נביא דתי המשרטט את אותה הדרך כמו ישוע המשיח בבשורה של לוק וראה באלימות כלי כאלף שנים וגאולה.

סיפור חוזר זה אינו מבקש לייצר עבר שמיש להווה. Yet, following Walter Benjamin, Tomlins believes that it assists us in making explicit critical elements of our own time that may otherwise be left latent or buried. I would contend that Tomlins’ approach highlights the discursive constraints within which oppressed voices operate. Such groups often find themselves only able to gain acknowledgement from the dominant society so long as they make arguments and employ narratives that fit within dominant self-understandings. In seeking to tease out Turner in his own words, Tomlins asks us to wrestle with the untidiness of what such voices actually believed and the intense estrangement that oppressed groups continue to experience—given the contradiction between what they say and what their society is often willing to hear.

Beyond seeking to make sense of Turner on his own terms, Tomlins’ foregrounding of Turner’s prophetic views about millennial violence generates a striking critique of both law and capitalism. First, Tomlins’ analysis undercuts a common and ubiquitous juxtaposition of law in opposition to violence. Law and legal process are often depicted as sites of reason-giving meant to contain violent excess. Under this reading, events like Nat Turner’s rebellion amount to extra-legal violence outside the bounds of established frameworks for social resolution. For Tomlins, however, the rebellion was an act of counter-sovereignty, one that collapses that common juxtaposition. Turner’s faith-driven actions embodied a form of religious violence that challenged the basic legitimacy and foundational values of the existing secular state. His actions exposed the degree to which that state itself was a product of continuous racial terror, as expressed both in the brutal suppression of the rebellion and in the everyday operation of Virginian legality. It also highlighted how safeguarding the law from enslaved resistance required what Tomlins calls law’s “own work of death” (p. 125)—the killing and even mutilation of individuals like Turner. The slave-holding legal order did not reaffirm itself through reason-giving but by blunt force. For Tomlins, all of this speaks to the constitutive flaws in accounts of the law—including of contemporary liberal legality—that seek to keep court-based process uncontaminated by or separate from the coercive power that it ultimately imposes.

Second, to the extent that Turner’s religious act of counter-sovereignty tore the social fabric of slave-holding society, in the book’s final chapter Tomlins emphasizes the role of political economy in restitching that fabric. After the rebellion, white Virginian elites eventually rallied around a new account of slavery as a positive good. This account was grounded in the idea that labor should be viewed as a commodity like any other, which depending on climate and agricultural product may well take very different forms—including enslaved workers. Slave-holding elites defended the institution—not out of claims of paternalism—but precisely because of its wealth generating potential, such as through available markets in the deep South in which Virginian enslavers could sell human beings for significant profit. Tomlins’s reconstruction of these debates highlights the interconnected relationship between slavery and capitalism in the United States. It also speaks to a feature of capitalism often left under-explored—namely, the way in which market logic operates as a form of social cohesion in collective life, uniting various constituents through economistic reasoning about social relations and order. In contrasting Turner’s redemptive and prophetic project with this dehumanized vision of labor’s fungibility, Tomlins exposes a profound ethical hollowness in modern political economy—how its rationality can warp the relevant criteria for social value and judgement.

In the Matter of Nat Turner is a book teeming with insight. Tomlins’ provocative analysis of Turner’s own ideas will no doubt generate fruitful debate and have to be reckoned with by scholars in a variety of fields. But beyond that, Tomlins provides us with a powerful model for how to write history that both links individual biography with broader structural analysis and that centers the perspective of those long excluded.

Aziz Rana is the Richard and Lois Cole Professor of Law at Cornell Law School and the author of The Two Faces of American Freedom (Harvard University Press, 2014).


Nat Turner

Nat Turner was a slave who led a failed 1831 slave rebellion in Southampton County, Virginia. That attempt became a reference to the justification for the Civil War. שנים מוקדמות Nat Turner was born on a small plantation in Virginia, owned by slaveholder Benjamin Turner.* Nat's mother was born in Africa and had been shipped to the United States as a slave. She taught her son to hate slavery. His master's son taught Turner to read. He grew up involved deeply in religion and served as a preacher to the slaves around him. Some of the slaves he preached to began to call him "the Prophet," owing to some of his visions he thought God had communicated to him in dreams. In 1831, Nat Turner was sold to plantation owner and slaveholder Joseph Travis. In February of that year, an eclipse of the sun convinced Turner that it was a sign from God to start an insurrection, and lead his people out of slavery. Turner had started planning the uprising that was to take place on July 4, but fell ill, and it had to be postponed. An atmospheric disturbance on August 13, in which the sun appeared bluish-green, served as another sign from God for Turner to commence his uprising.

A bloody rebellion One week later, on August 21, the rebellion erupted. Turner and seven other slaves on the plantation killed Joseph Travis and his family while they slept. They set off on a campaign of brutal murders along the countryside, picking up slave recruits as they progressed from plantation to plantation. Turner and his fellow escapees moved through Southampton County toward Jerusalem, the county seat, where they were intent on seizing the armory. Some of the slaves were on horseback, so they could run down anyone trying to escape the murderous rampage. The rebels killed all the white people they found, including women, children and the elderly. When the killing finally came to an end, 55 white people lay dead — bludgeoned to death. After 48 hours of rampaging and killing, the band was confronted by armed citizens and the state militia just outside Jerusalem, where most of its members were captured or killed. Nat Turner managed to escape and hid out for six weeks before he was captured. Turner and 16 of his followers were hanged on November 11, 1831. The aftermath What followed was a reign of terror against all blacks in Virginia. State and federal troops beat, tortured, and murdered some 200 blacks, many of whom had nothing to do with the rebellion. Virginians debated over abolishing slavery after the uprising, but instead enacted new slave codes to prevent future uprisings, including strict control of slaves' movements. In addition, educating slaves was outlawed. The long term impact in the south of Nat Turner's rebellion was adverse to Civil Rights before the Civil War. While in jail, Nat Turner dictated a confession to his attorney, Thomas R. Gray. It was later published. Nat Turner is regarded as a hero by large numbers of black people worldwide. No slave uprising, before or after the incident, had inflicted such a blow on the ranks of slaveholders and their families in the United States. *It is commonly held that slaves took their owners' surnames. While that did happen, the practice was not uniform.


חיים מוקדמים

Nat Turner was born to a small plantation owner Benjamin Turner in a remote area of Virginia. His mother Nancy was an African native who taught Turner against slavery in a loving way. As a child, Turner had memories he could explain things happened before he was born. He learned to read and write from his master's sons and interested in reading, writing, and religion. Nat became religious by reading religious books, preaching and reading the Bible.

Nat was 22 years when he ran away from the house and returned a month later by telling that he received spiritual exposure. Turner often conducted Baptist services and taught bible his fellow slaves. In 1831, he heard some divine voices that the time has come to prepare a revolt against slave owners. He planned to start a revolution on July 4th, but he delayed because of illness and also wanted to plan with his co-conspirators. Slowly Nat became aloof from other slaves and familiar with spirits.

On August 13th was another solar eclipse day and sun appeared little bluish green on that day Turner decided that the final signal has come to begin a revolution. He employed a number of slaves to support this mutiny.


Nat Turner - History

Nat Turner Explains Why He Led His Insurrection
Digital History ID 505

Author: Nat Turner
Date:1831

ביאור: In response to questions from a white lawyer named Thomas R. Gray, Nat Turner explains why he led his revolt against slavery.


מסמך: Sir- - You have asked me to give a history of the motives which induced me to undertake the late insurrection, as you call it- - To do so I must go back to the days of my infancy. In my childhood a circumstance occurred which made an indelible impression on my mind, and laid the groundwork of that enthusiasm, which has terminated so fatally to many, both white and black, and for which I am about to atone at the gallows. Being at play with other children, when three or four years old, I was telling them something, which my mother overhearing, said it had happened before I was born. others being called on were greatly astonished. and caused them to say in my hearing, I surely would be a prophet.

For two years [I] prayed continually, whenever my duty would permit- - and then again I had [a]. revelation, which fully confirmed me in the impression that I was ordained for some great purpose, in the hands of the Almighty.

About this time [around 1825] I had a vision--and I saw white spirits and black spirits engaged in battle, and the sun was darkened- - the thunder rolled in the Heavens, and blood flowed in streams.

And on the 12th of May, 1828, I heard a loud noise in the heavens, and the Spirit instantly appeared to me and said the Serpent was loosened, and Christ had laid down the yoke he had borne for the sins of men, and that I should take it on and fight against the Serpent, for the time was fast approaching when the first should be last and the last should be first.

[Question] Do you not find yourself mistaken now?

[Answer] Was not Christ crucified? And by signs in the heavens that it would be made known to me when I should commence the great work- - and until the first sign appeared, I should conceal if from the knowledge of men- - And on the appearance of the sign (the eclipse of the sun last February), I should arise and prepare myself, and slay my enemies with their own weapons. And immediately on the sign appearing in the heavens, the seal was removed from my lips, and I communicated the great work laid out before me to do, to four in whom I had the greatest confidence (Henry, Hark, Nelson, and Sam)- - It was intended by us to have begun the work of death on the 4th of July last- - Many were the plans formed and rejected by us, and it affected my mind to such a degree, that I fell sick, and the time passed without our coming to any determination how to commence- - Still forming new schemes and rejecting them, when the sign appeared again, which determined me not to wait longer.

Since the commencement of 1830, I had been living with Mr. Joseph Travis, who was to me a kind master, and placed the greatest confidence in me: in fact, I had no cause to complain of his treatment of me. On Saturday evening, the 20th of August, it was agreed between Henry, Hark, and myself, to prepare a dinner the next day for the men we expected, and then to concert a plan, as we had not yet determined on any. Hark, on the following morning, brought a pig, and Henry brandy, and being joined by Sam, Nelson, Will and Jack, they prepared in the woods a dinner, where, about three o'clock, I joined them.

I saluted them on coming up, and asked Will how came he there, he answered, his life was worth no more than others, and his liberty as dear to him. I asked him if he thought to obtain it? He said he would, or lose his life. This was enough to put him in full confidence. Jack, I knew, was only a tool in the hands of Hark, it was quickly agreed we should commence at home (Mr. J. Travis') on that night, and until we had armed and equipped ourselves, and gathered sufficient force, neither age nor sex was to be spared (which was invariably adhered to). We remained at the feast, until about two hours in the night, when we went to the house and found Austin they all went to the cider press and drank, except myself. On returning to the house Hark went to the door with an axe, for the purpose of breaking it open, as we knew we were strong enough to murder the family, if they were awakened by the noise but reflecting that it might create an alarm in the neighborhood, we determined to enter the house secretly, and murder them whilst sleeping. hark got a ladder and set it against the chimney, on which I ascended, and hoisting a window, entered and came down stairs, unbarred the door, and removed the guns from their places. It was then observed that I must spill the first blood. On which, armed with a hatchet, and accompanied by Will, I entered my master's chamber, it being dark, I could not give a death blow, the hatchet glanced from his head, he sprang from the bed and called his wife, it was his last word, Will laid him dead, with a blow of his axe, and Mrs. Travis shared the same fate, as she lay in bed. The murder of this family, five in number, was the work of a moment, not one of them awoke there was a little infant sleeping in a cradle, that was forgotten, until we had left the house and gone some distance, when Henry and will returned and killed it we got here, four guns that would shoot and several old muskets, with a pound or two of powder. We remained some time at the barn, where we paraded I formed them in a line as soldiers, and. marched them off to Mr. Salthul Francis', about six hundred yards distant. Sam and Will went to the door and knocked. Mr. Francis asked who was there, Sam replied it was him, and he had a letter for him, on which he got up and came to the door they immediately seized him, and dragging him out a little from the door, he was dispatched by repeated blows on the head there was no other white person in the family. We started from there for Mrs. Reese's, maintaining the most perfect silence on our march, where finding the door unlocked, we entered, and murdered Mrs. Reese in her bed, while sleeping her son awoke, but it was only to sleep the sleep of death, he had only time to say who is that, and he was no more. From Mrs. Reese's we went to Mrs. Turner's, a mile distant, which we reached about sunrise, on Monday morning. Henry, Austin, and Sam, went to the still, where, finding Mr. Peebles, Austin shot him, and the rest of us went to the house as we approached, the family discovered us, and shut the door. Vain hope! Will, with one stroke of his axe opened it, and we entered and found Mrs. Turner and Mrs. Newsome in the middle of a room, almost frightened to death. Will immediately killed Mrs. Turner, with one blow of his axe. I took Mrs. Newsome by the hand, and with the sword I had when I was apprehended, I struck her several blows over the head, but not being able to kill her, as the sword was dull. Will turning around and discovering it, dispatched her also. A general destruction of property and search for money and ammunition, always succeeded the murders. By this time my company amounted to fifteen, and nine men mounted, who started for Mrs. Whitehead's. As we approached the house we discovered Mr. Richard Whitehead standing in the cotton patch, near the lane fence we called him over into the lane, and Will, the executioner, was near at hand, with his fatal axe, to send him to an untimely grave. As I came around to the door I saw Will pulling Mrs. Whitehead out of the house, and at the step he nearly severed her head from her body, with his broad axe. Miss Margaret, when I discovered her, had concealed herself in the corner. on my approach she fled, but was soon overtaken, and after repeated blows with a sword, I killed her by a blow on the head, with a fence rail.

. 'Twas my object to carry terror and devastation wherever we went. I sometimes got in sight in time to see the work of death completed, viewed the mangled bodies as they lay, in silent satisfaction, and immediately started in quest of other victims- - Having murdered Mrs. Waller and ten children, we started for Mr. William Williams'- - having killed him and two little boys that were there while engaged in this, Mrs. Williams fled and got some distance from the house, but she was pursued, overtaken, and compelled to get up behind one of the company, who brought her back, and after showing her the mangled body of her lifeless husband, she was told to get down an lay by his side, where she was shot dead.

Our number amounted now to fifty or sixty, all mounted and armed with guns, axes, swords, and clubs. We were met by a party of white men, who had pursued our blood- stained track. The white men, eighteen in number, approached us in about one hundred yards, when one of them fired. I then ordered my men to fire and rush them the few remaining stood their ground until we approached within fifty yards, when they fired and retreated. As I saw them re- loading their guns, and more coming up than I saw at first, and several of my bravest men being wounded, the other became panick struck and squandered over the field the white men pursued and fired on us several times.

All deserted me but two, (Jacob and Nat,) we concealed ourselves in the woods until near night, when I sent them in search of Henry, Sam, Nelson, and Hark, and directed them to rally all they could, at the place where had had our dinner the Sunday before, where they would find me, and I accordingly returned there as soon as it was dark and remained until Wednesday evening, when discovering white men riding around the place as though they were looking for someone, and none of my men joining me, I concluded Jacob and Nat had been taken, and compelled to betray me. On this I gave up all hope for the present and on Thursday night after having supplied myself with provisions from Mr. Travis' I scratched a hope under a pile of fence rails in a field, where I concealed myself for six weeks, never leaving my hiding place but for a few minutes in the dead of night to get water which was very near. I know not how long I might have led this life, if accident had not betrayed me, a dog in the neighborhood passing by my hiding place one night while I was out, was attracted by some meat I had in my cave, and crawled in and stole it, and was coming out just as I returned. A few nights after, two Negroes having started to go hunting with the same dog, passed that way, the dog came again to the place, and having just gone out to walk about, discovered me and barked, on which thinking myself discovered, I spoke to them to beg concealment. On making myself known they fled from me. Knowing when they would betray me, I immediately left my hiding place, and was pursued almost incessantly until I was taken a fortnight afterwards by Mr. Benjamin Phipps, in a little hole I had dug out with my sword, for the purpose of concealment, under the top of a fallen tree.

Source: The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrection in Southampton, Va. (Baltimore, 1831).


נפגעים

Historian Stephen B. Oates notes that Nat Turner had ordered his followers to "kill all the white people," including women and children. The rebels killed approximately 60 white men, women, and children. Most were hacked to death with axes, stabbed, or bludgeoned. The most numerous casualties were children. In one instance, Turner and his insurgents stopped at the house of Levi Waller where they killed him, his wife, and children. Ten of the children were decapitated and their headless bodies piled in the front yard. [10]

Nat Turner's Rebellion resulted in a fierce white response motivated by fear and desire for revenge. Planters and white militias throughout the South conducted vigilante justice, killing slaves and other persons of African descent, many of whom had no connection with the rebellion. [16]"

    Frederic D. Schwarz "1831: Nat Turner's Rebellion," מורשת אמריקאית, August/September 2006.

Drewry, William Sydney (1900). The Southampton Insurrection. Washington, D. C.: The Neale Company. עמ. 108.

Description of Turner included in a $500 reward notice in the Washington אינטליגנציה לאומית on September 24, 1831.

Gray, Thomas Ruffin (1831). The Confessions of Nat Turner, the Leader of the Late Insurrections in Southampton, Va. Southampton, Virginia: Lucas & Deaver. pp. 7–9, 11.

Aptheker, Herbert (1993). American Negro Slave Revolts (מהדורה 6). New York: International Publishers. עמ. 298. ISBN 0-7178-0605-7 .

ריצ'מונד Enquirer, November 8, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, עמ '. 299. Aptheker notes that the Enquirer was "hostile to the cause Turner espoused." עמ. 298.

Bisson, Terry. Nat Turner: Slave Revolt Leader. Philadelphia: Chelsea House Publishers, 2005. pp. 57–58

Aptheker, American Negro Slave Revolts, עמ '. 301, citing the Huntsville, Alabama , Southern Advocate, October 15, 1831.

ריצ'מונד Whig, September 3, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, עמ '. 301.

ריצ'מונד Enquirer, September 6, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, עמ '. 301.

New York Evening Post , September 5, 1831, quoted in Aptheker, American Negro Slave Revolts, עמ '. 301.

Southampton County Court Minute Book 1830-1835 pp.121-123.

Gibson, Christine (November 11, 2005). "Nat Turner, Lightning Rod" . American Heritage Magazine. Retrieved 2009-04-06 (archived).

Alfred L. Brophy, "The Nat Turner Trials" , North Carolina Law Review (June 2013), volume 91: 1817-80.

Virginia: A Guide to the Old Dominion (1992), p. 78

Lewis, Rudolph. "Up From Slavery: A Documentary History of Negro Education" . Rudolph Lewis. Retrieved September 5, 2007.

James D. Anderson, The Education of Blacks in the South, 1860–1935, Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1988, pp.244–245

    . American Negro Slave Revolts. 5th edition. New York, NY: International Publishers, 1983 (1943).

, The Fires of Jubilee: Nat Turner's Fierce Rebellion. New York, NY: HarperPerennial, 1990 (1975). ISBN 0-06-091670-2 .

, Virginia: A Guide to the Old Dominion, Richmond, VA: Virginia State Library, reprint, 1992. ISBN 0-88490-173-4 .


צפו בסרטון: Ill Fly Away by The Kossoy Sisters (אוגוסט 2022).