פודקאסטים בהיסטוריה

אמן הטקסים האשוריים

אמן הטקסים האשוריים


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


אמן הטקסים האשוריים - היסטוריה

פיירפילד, אוסטרליה - הברית האוניברסלית האשורית - הפרק האוסטרלי ארגן ערב תרבותי לחגיגת "יום אשור" תחת הנושא "חזרה לאשור" ביום ראשון, 3 ביולי 2011 באור אשור בסידני. הברית האוניברסלית האשורית הגישה הזמנה רשמית לכל הארגונים והמפלגות שלנו להשתתף באירוע לאומי זה ולהשתתף בו. למעלה מ -300 איש השתתפו באירוע זה, כולל נציגים של ארגונים אשוריים רבים ואשורים בולטים כדלקמן: הפדרציה הלאומית האוסטרלית האשורית, הקהילה הצדדית והחינוכית האשורית, ההתאחדות האוסטרלית האשורית, התאחדות התרבות בבבל, האגודה לסיוע אשור והמרכז הלאומי האשור. המפלגה הדמוקרטית האשורית הייתה המפלגה הפוליטית היחידה שהשתתפה באירוע ההיסטורי הזה.

התוכנית החלה עם ההמנון הלאומי האוסטרלי והאשור, בביצוע מיס ג'סיקה אבלאד ותלמידי בית הספר האשורי דיגלת. לאחר מכן, מנהל הטקסים, עמנואל פרנסיס, קיבל את פני הקהל והזמין את מר הרמיז שאהן, המזכיר האזורי של הברית האוניברסלית האשורית באוסטרליה וניו זילנד לברך את הקהל באופן רשמי. מר שהן הסביר את הסיבות והמניעים מאחורי ייעודו של ה -1 ביולי כ"יום אשור "תחת המוטו" לחזור לאשור ". מר שהן הביע כי מטרתו של "יום אשור" היא להעביר מסר מהדהד בנוגע לזכויותיהם של האשורים לחזור בבטחה למולדתם, לאשר את זכויותיהם להתקיים בהרמוניה, שלום ובטחון עם שכניהם על ידי הפעלת ההצהרה האוניברסלית של זכויות אדם וכל שאר האמנות וההסכמים הבינלאומיים המדגישים את זכות השיבה של הפליט. "יום אשור" תומך גם בדרישות האשורים במרדף אחר מחוז או מדינה פדרלית אוטונומית.

הכמיהה לארץ אשור מעולם לא נעצרה בלב אנשיה. לארץ אשור יש מקום קדוש במוחם של אנשיה. הגיע הזמן לנוער אשור להמשיך במאבק האשור על זכויותיהם הלאומיות ולפעול להשגת שאיפות עמנו. מר שהן בירך את AUA על הקמת הצעירים האשורים, חברה בת של AUA, בכל פרקיהם וביקש מכל מוסדותינו לספק להם את התמיכה וההדרכה הדרושים.

מר סימון אסאוויאן, נשיא הפדרציה הלאומית באשור אוסטרליה בירך את כל האשורים ביום אשור ושבח את AUA על הצעד הגדול הזה וחשיבותו לדורות הבאים. הגיעו מספר דוברים ובהם מר יונאן בית יונאן, סגן נשיא קהילת הצדקה והחינוך האשורית, מר ארסן שלאלו מההתאחדות האוסטרלית האשורית, מר ח'ושאבא בארוטה מייצג את המפלגה הדמוקרטית האשורית, מר תמוז תמוז מתרבות בבל אִרגוּן. כל אלה בירכו את האומה האשורית בהזדמנות זו. לאחר מכן הציג המשורר האשורי המפורסם מר יוסיפ מינאשי שני שירים באשור בשם הטרגדיה האשורית.

לאחר מכן, סטודנט מבית הספר דיגלאט אשור של האגודה האוסטרלית האשורית התחיל במצגות שהדהימו את הקהל וזכו להערצתו. בריטל טיגריס דיוויד, נשאה נאום ממושך באנגלית בשם "יום אשור", והביע את גאוותה להיות אשור ואת צערה על ההיסטוריה של רצח עם, רדיפות והישרדות שעברו הוריה ואבותיה. לאחר מכן דיברה קתרין הרון על אותה סוגיה "יום אשור", אך בשפה האשורית אחריה לאה איוונס דיברה על גאוותה בדגל אשור. לאחר שהתלמידים הגיעה לתפקיד הגברת כרמן לזר, המנהלת של בית הספר דיקלאת אשור. היא הציגה את נאומה כשהיא מביאה את הערכתה למאמצים הגדולים של הברית האוניברסלית האשורית ולהמשך התמיכה בביה"ס האשורי לקחת חלק פעיל בטקסים כאלה. לסיכום היה תפקידם של הצעירים האשורים - הפרק האוסטרלי שסיפקו את דעתם, רעיונותיהם ומחקריהם. הם הקריאו בקול רם את הצהרתם, שנכתבה לאחר שנערכו ועידתם הראשונה באותו היום. הנאום הראשון היה של מיס מלאני אלחאס, שכותרתו הייתה "אני אשור". מלאני דיברה על המצב הנוכחי בעיראק: "הדם שלנו עדיין נשפך על אדמת אשור הגדולה. אנחנו משלמים את המחיר על זכויותינו בעיראק, אז תצעקו ותצעקו לעולם ותבקשו את זכויותיכם. אל תתנו הם עושים מה שהם עשו לאבותינו במשך אלפי השנים האחרונות. כולנו צריכים לחזור לארץ אבותינו. זה רצון האל והוא רוצה שנעשה את זה ".

ואז הגיע תפקידו של מר ג'ורג 'דדישו, שהציג מאמר על תפקיד הנוער האשורי בעתיד. אחריו הציג מר דני ראול, שהתמקד במתן תקציר על השאלה האשורית, האידיאולוגיה התומכת ביצירת מולדת אשורית, המפרט את ההסכמים, ההתחייבויות וההבטחות שנתנו בעלות הברית לאנשינו במהלך מלחמת העולם הראשונה, בגידתם לאחר מכן וחשיבות המעקב אחר תיק זה בפורומים הבינלאומיים. ואז הציג מר נינוס אהרון מצגת עוצמתית ביותר שכותרתה "פטריוטיות ואמונה". נינוס דיבר בפירוט על חומרת השלב הפוליטי הנוכחי שעובר על האומה שלנו והמשמעות של לאומיות אמיתית הכוללת גם פטריוטיות וגם אמונה. הוא הדגיש את תפקידן של המפלגות הפוליטיות ואת מחויבותן לדמוקרטיה וכיבוד דעותיהם של אחרים בהתנהלותן זו עם זו. לסיכום מר עמנואל פרנסיס, אמן הטקסים, דיבר על הקמת הצעירים האשורים והצלחת הכנס הראשון שלהם שנערך באותו יום. לאחר מכן קרא את הכרזת הוועידה הראשונה של הצעירים האשורים. לבסוף הודיע ​​עמנואל רשמית כי היום הראשון של יולי יתחיל את הספירה לאחור למאמץ קשה להתמיד ולבנות קרקע מוצקה לחזרה לאשור. התוכנית כללה גם שיר לאומי של הדיאקון סירופ קנון ומספר סרטי תעודה על תנאי העם האשור בעיראק וההיסטוריה העתיקה של האומה האשורית.


רפואה אסורית/בבילונית קדומה

הרפואה האשורית/הבבלית שפותחה במסופוטמיה משנת 3000 לפני הספירה עד 1648 לפני הספירה הרופאים הבבליים פעלו בתוך תרבות שהאמינה באלים מפחידים שהשתמשו במחלות כדי להעניש אנשים על חטאיהם. האלים האלה כללו את נרגל, אל המכות, נמטרו, יוצר החולים, אשקו, שד החום ופזוזו, שד המחלה. האלים היו קפריזים ולפעמים היו מענישים לא את החוטא אלא אחרים במשפחת החוטאים. לכן הרופאים הבבליים היו צריכים להשתמש לא רק בטכניקות רפואיות אלא גם בתפילות, מזמורים וטקסים כדי להרגיע את האלים הזועמים. לעתים קרובות ליוו את הרופאים (אסו) בביקוריהם בחולים האסשיפו, כוהני גירוש השדים.

מכיוון שהמחלות נגרמו על ידי שדים כעונש על חטאיו של המטופל, טיפול נכון חייב קודם כל לגלות איזה חטא החולה עשה. האבחון התחיל בשאלה של המטופל מה חטא. אם המטופל לא היה בטוח, האסשיפו עשוי לקרוא למטופל מתוך רשימת חטאים אפשריים. כאשר נמצא החטא הנכון, האסשיפו הצליח לזהות את השד ולהתחיל במאבק לגירוש השד מכיבושו בגוף המטופל.

לעתים קרובות היה צריך לשדל או לשדל שדי מחלה להשאיר מטופל. כמה שיטות נפוצות היו להציע גוף חלופי לכבוש, כגון חזיר, או להבטיח הבטחות על מנחות ופולחן שיוצעו אם השד יעזוב את גופתו של המטופל. טכניקה נוספת הייתה לגרום לחולה להגעיל מהשד על ידי מריחת החולה בהפרשות וזוהמה.

בזמן שהאשיפו נאבק עם השדים, רופאי אסו פיתחו רפרטואר של טיפולים שכללו טכניקות מתקדמות כמו ניתוח קטרקט וייצור וזיקוק של תרופות. טיפולים צמחיים וכירורגיים של אסו הועסקו בשילוב עם טכניקות גירוש שדים מאסיפו כדי למקסם את ההצלחה.

Materia Medica וטקסטים חשובים

רופאי אסו הבבלים השתמשו ברפרטואר נרחב של תרופות צמחיות. המטריה המדיקה שלהם כללה שימוש במלח כחומר חיטוי ובמלח כמטריף. הם עשו שימוש גם בחלב, עור נחש, קליפת צב, קאסיה, הדס, טימין, ערבה, אגס, אשוח, תאנה ותמרים. טיפולי צמחים זוקקו למרתחים על ידי הרתחתם במים, שאליהם הוסיפו אלקלי ומלחים.


18 טקסי הגעה בלתי נשכחים מההיסטוריה

טקס ההטלה היה השלב הראשון להפוך לגבר בחברה האבוריג'ינית. אוניברסיטת אילינוי.

9. לאבוריג'ינים האוסטרלים היו מספר דרכים כואבות לבנים להוכיח את גבריותם

לאנשים האבוריג'ינים האוסטרלים והרסקו היו & נדאש, ואכן, יש להם עוד מספר דרכים לסמן את המעבר מילד לגבר. ולמרות שהם השתנו משבט לשבט, חלקם אכן כאבו מאוד. טקסי המעבר הראשונים יתקיימו כאשר ילד בן 12. המכונה טקס זריקה & 128, זה ראה את הילד הצעיר נזרק לאוויר ואז נתפס על ידי קרובי משפחה שונים. לאחר משא ומתן על טקס זה, הילד היה צריך להתגבר על מכשולים קשים יותר לפני שיראה אותו כאדם בשבטו.

שבטים רבים היו מתרגלים ברית מילה, כאשר זה בוצע על בני נוער ולא על תינוקות. מה גם שבקהילות מסוימות יידרשו בני הנוער הטריים למרוח את דמם על גבם של זכרים אחרים משבטם. התהליך יימשך זמן מה לאחר מכן כאשר הצעירים יידרשו לשאת ענפים בוערים ולסבול את הכאב של גחלת הנופלת על גופם החשוף. לאחר מכן, ייתכן שהם יידרשו לשכב על גבי גחלת חמה במשך מספר דקות. ולבסוף, בטקס הדפיקה של & acirc € ˜ ראה שן יוזמת וסקווסו נדלקה באבן. לאחר מכן הוא יזרק לאמו של הילד והרסקוס והשינוי שלו מילד לגבר נחשב להשלים.


תוכן

באלף הרביעי לפני הספירה ניתן לראות את הראיות הראשונות למה שניתן להכיר בדת מסופוטמיה עם ההמצאה במסופוטמיה של הכתיבה בסביבות 3500 לפני הספירה.

תושבי מסופוטמיה היו מורכבים במקור משתי קבוצות, דוברי אכדית מזרחית שמית (שחולקו מאוחר יותר לאשורים ובבלים) ואנשי שומר, שדיברו שומרית, מבודדת שפה. עמים אלה היו בני מדינות עיר שונות וממלכות קטנות. השומרים השאירו את הרשומות הראשונות, ולדעת היו המייסדים של הציוויליזציה של התקופה האובאית (6500 לפנה"ס עד 3800 לפנה"ס) במסופוטמיה העליונה. בתקופה ההיסטורית הם התגוררו בדרום מסופוטמיה, שנודעה בשם סומר (והרבה יותר מאוחר, בבל), והייתה להם השפעה ניכרת על הדוברים האכדים ותרבותם. ההערכה היא כי השמיטים דוברי האכדית נכנסו לאזור בשלב כלשהו בין 3500 לפנה"ס עד 3000 לפני הספירה, כאשר שמות אכדים הופיעו לראשונה ברשימות האזרחית של מדינות אלה ג. המאה ה -29 לפני הספירה.

השומרים התקדמו: כמו גם המצאת כתיבה, צורות מתמטיות מוקדמות, רכבים/מרכבות מוקדמים, אסטרונומיה, אסטרולוגיה, חוק חוק כתוב, רפואה מאורגנת, חקלאות ואדריכלות מתקדמת, ולוח השנה. הם יצרו את מדינות העיר הראשונות כגון אורוק, אור, לגש, איסין, קיש, אומה, ארידו, אדאב, אקשק, סיפר, ניפור ולארסה, שכל אחת מהן נשלטת על ידי ensí. השומרים נותרו דומיננטיים במידה רבה בתרבות המסונתזת הזו, עם זאת, עד עלייתה של האימפריה האכדית תחת סרגון של עכאד בסביבות 2335 לפני הספירה, שאיחדה את כל מסופוטמיה תחת שליט אחד. [2]

היה סינקרטיות גוברת בין התרבויות האלוהות השומרית והאכדית, כאשר האכדים בדרך כלל העדיפו לסגוד פחות לאלויות אך מעלים אותם לעמדות כוח גדולות יותר. בסביבות 2335 לפני הספירה כבש סרגון מאכד את כל מסופוטמיה, איחד את תושביה לאימפריה הראשונה בעולם והפיץ את שליטתה באיראן העתיקה, לבאנט, אנטוליה, כנען וחצי האי ערב. האימפריה האכדית החזיקה מעמד במשך מאות שנים לפני שהתמוטטה עקב ירידה כלכלית, סכסוכים פנימיים והתקפות מצפון מזרח מצד העם הגותי.

לאחר התחדשות שומרית קצרה עם השושלת השלישית באור או האימפריה הניאו-שומרית, התפרקה מסופוטמיה למספר מדינות אכדיות. אשור התפתחה במהלך המאה ה -25 לפנה"ס, והתייצבה בצפון בשנת 2100 לפני הספירה באימפריה האשורית הישנה ובדרום מסופוטמיה מקוטעת למספר ממלכות, כשהגדולה ביותר היא איסין, לארסה ואשנוןנה.

בשנת 1894 לפני הספירה נוסדה בדרום עיר המדינה הקטנה בתחילה, על ידי פלישת אמוריטים דוברי מערב. היא נשלטה לעתים רחוקות על ידי שושלות ילידות לאורך כל ההיסטוריה שלה.

זמן מה לאחר תקופה זו נעלמו השומרים ונקלטו לחלוטין באוכלוסייה דוברת האכדית.

מלכי אשור מעידים מסוף המאה ה -25 לפני הספירה ושולטים בצפון מסופוטמיה ובחלקים ממזרח אנטוליה וצפון מזרח סוריה.

בסביבות שנת 1750 לפני הספירה, שליט אמורי בבל, המלך חמורבי, כבש חלק ניכר ממסופוטמיה, אך אימפריה זו קרסה לאחר מותו, ובבל הצטמצמה למדינה הקטנה שהייתה עם הקמתה. השושלת האמורית הודחה בשנת 1595 לפני הספירה לאחר מתקפות של תושבי שוכן בהרים המכונים הכסיתים מהרי הזגרוס, שהמשיכו לשלוט בבבל במשך למעלה מ -500 שנה.

אשור, לאחר שהיתה המעצמה הדומיננטית באזור עם האימפריה האשורית הישנה בין המאות ה -20 וה -18 לפני הספירה לפני עליית חמורבי, הפכה שוב למעצמה מרכזית עם האימפריה האשורית התיכונה (1391–1050 לפנה"ס). אשור ניצחה את החתים והמיטאני, וכוחה ההולך וגובר אילץ את ממלכת מצרים החדשה לסגת מהמזרח הקרוב. האימפריה האשורית התיכונה בשיאה נמתחה מהקווקז ועד בחריין המודרנית ומקפריסין ועד מערב איראן.

האימפריה הניאו-אשורית (911–605 לפנה"ס) הייתה המעצמה הדומיננטית ביותר על פני כדור הארץ והאימפריה הגדולה ביותר שראתה העולם בין המאה ה -10 לפנה"ס ועד סוף המאה השביעית לפני הספירה, עם אימפריה המשתרעת מקפריסין במערב למרכז איראן במזרח, ומהקווקז בצפון ועד נוביה, מצרים וחצי האי ערב בדרום, מה שמקל על התפשטות התרבות והדת המסופוטמית מרחוק בקרב קיסרים כמו אשורבניפל, טוקולטי-נינורטה השנייה, טיגלת-פילסר השלישי , שלמנמר הרביעי, סרגון השני, סנחריב ואסרחאדון. בתקופת האימפריה הניאו-אשורית, הארמית המסופוטמית הפכה לשפת הלינגה של האימפריה, וגם למסופוטמיה. הרישומים האחרונים שנכתבו באכדית היו טקסטים אסטרולוגיים משנת 78 לספירה שהתגלו באשור.

האימפריה נפלה בין השנים 612 לפנה"ס עד 599 לפני הספירה לאחר תקופה של מלחמת אזרחים פנימית קשה באשור שהתפשטה במהרה לבבל, והותירה את מצופוטמיה במצב של כאוס. אשור נחלשת הייתה אז נתונה להתקפות משולבות של קואליציה של ואסלים עד כה, בדמות הבבלים, הכאלדים, המדים, הסקיתים, הפרסים, הסגרטים והקימרים החל משנת 616 לפני הספירה. אלה הובלו על ידי נבופולסר מבבל וציאקסארס של מדיה ופרס. נינוה פוטרה בשנת 612 לפני הספירה, חרן נפלה בשנת 608 לפני הספירה, כרכימיש בשנת 605 לפני הספירה, ועקבות אחרונות של הממשל הקיסרי האשורי נעלמו מדור-קטלימו עד שנת 599 לפני הספירה.

לבבל הייתה פריחה מאוחרת של כוח והשפעה, בתחילה בשושלת הכדדים, שהשתלטה על חלק ניכר מהאימפריה שהיתה בעבר בידי בני משפחתם הצפוניים. עם זאת, המלך האחרון של בבל, נבונידוס, אשור, לא הקדיש תשומת לב רבה לפוליטיקה, והעדיף לסגוד לאלוהות הירח חטא, והשאיר את שלטון היומיום לבנו בלשאצר. זה והעובדה שהפרסים והמדיאים ממזרח הלכו וגדלו בשלטון כעת, כאשר עוצמתה של אשור שהחזיקה אותם באסלאות במשך מאות שנים, איבדה את מותו של כוח המוסופוטמיה היליד. האימפריה האכמנית כבשה את האימפריה הניאו-בבלית בשנת 539 לפני הספירה, ולאחר מכן נעלמו הכדאים מההיסטוריה, אם כי העם, התרבות והדת המסופוטמית המשיכו להימשך לאחר מכן.

השפעת האמונות הדתיות האשוריות על המבנה הפוליטי שלה ערוך

כמו מדינות רבות בהיסטוריה של מסופוטמיה, אשור במקור הייתה במידה רבה אוליגרכיה ולא מונרכיה. הסמכות נחשבה לשכבה עם "העיר", ולמשטרה היו שלושה מוקדי כוח עיקריים - אסיפת זקנים, שליט תורשתי ומותאם. השליט ניהל את האסיפה וביצע את החלטותיה. לא התייחסו אליו עם המונח האכדי הרגיל ל"מלך ", šarrum זה שמור במקום זאת לאלוהות הפטרון של העיר אשור, שהשליט בו היה הכהן הגדול. השליט עצמו סומן רק כ"דיילת אשור "(iššiak Assur), כאשר המונח לדייל הוא הלוואה משומרית ensí. מרכז הכוח השלישי היה השם האמיתי (לימון), שנתן לשנה את שמו, בדומה לארכון האמיתי והקונסולים הרומיים של העת העתיקה הקלאסית. הוא נבחר מדי שנה בהגרלה והיה אחראי על הממשל הכלכלי של העיר, שכלל את הכוח לעצור אנשים ולהחרים רכוש. מוסד המילה כמו גם הנוסחה iššiak Assur התעכב כשאריות טקסיות של מערכת מוקדמת זו לאורך ההיסטוריה של המלוכה האשורית. [3]

דת באימפריה הניאו-אשורית עריכה

הדת של האימפריה הניאו-אשורית התרכזה סביב המלך האשור גם כמלך אדמותיהם. עם זאת, המלכות באותה תקופה הייתה קשורה מאוד לרעיון המנדט האלוהי. [4] המלך האשור, אף על פי שאינו אל בעצמו, הוכר כמשרת הראשי של האל הראשי, אשור. באופן זה, סמכותו של המלך נתפסה כמוחלטת כל עוד הכהן הגדול הרגיע את העמים כי האלים, או במקרה של האשורים האנוטיאיסטים, האל, מרוצים מהשליט הנוכחי. [4] עבור האשורים שהתגוררו באשור ובארצות הסביבה מערכת זו הייתה הנורמה. עם זאת, עבור העמים שנכבשו, זה היה חדשני, במיוחד לאנשי מדינות עיר קטנות יותר. עם הזמן קודמה אשור מלהיות האלוהות המקומית של עשור לשליטו של התחום האסירי העצום, שהתפשט מהקווקז וארמניה בצפון ועד מצרים, נוביה וחצי האי ערב בדרום, ומקפריסין וממזרח הים התיכון במערב עד מרכז איראן במזרח.[4] עשור, אלוהות הפטרון של העיר אשור מתקופת הברונזה המאוחרת, הייתה ביריבות מתמדת עם אלוהות הפטרון של בבל, מרדוק. הפולחן נערך על שמו בכל הארצות שנשלטו על ידי האשורים. עם הפולחן של אשור על פני חלק ניכר מהסהר הפורה, המלך האשור יכול היה לשלוט בנאמנותם של חבריו לעשור באשור.

מאוחר יותר עריכת ההיסטוריה המסופוטמית

בשנת 539 לפני הספירה נכבשה מסופוטמיה על ידי האימפריה האכמנית (539–332 לפני הספירה), ואז נשלטה על ידי כורש הגדול. בכך הסתיימה מעל 3,000 שנים של שליטה מסופוטמית שמית במזרח הקרוב. הפרסים שמרו ולא התערבו בתרבות ובדת הילידים ואשור ובבל המשיכו להתקיים כישויות (אם כי כלדאה והקלדים נעלמו), ואשור הייתה חזקה מספיק כדי לפתוח במרידות גדולות נגד פרס בשנים 522 ו -482 לפני הספירה. במהלך תקופה זו השפה הסורית והתסריט הסורי התפתחו באשור, והיו מאות שנים לאחר מכן להיות כלי ההתפשטות של הנצרות הסורית במזרח הקרוב.

לאחר מכן, מאתיים שנים מאוחר יותר בשנת 330 לפני הספירה הקיסר היווני המקדוני אלכסנדר מוקדון הפך את הפרסים והשתלט על מסופוטמיה עצמה. לאחר מותו של אלכסנדר הגדילה השפעה הלניסטית על האזור על ידי האימפריה הסלאוקית. [5] אשור ובבל הפכו מאוחר יותר למחוזות תחת האימפריה הפרטית (אתורה ומחוז בבל), רומא (מחוז אשור) והאימפריה הססאנית (מחוז אסוריסטן). בבל התפרקה כישות במהלך האימפריה הפרטית, אם כי אשור סבלה כישות גיאו-פוליטית עד המאה ה -7 לספירה הכיבוש האסלאמי הערבי.

בתקופת האימפריה הפרטית חלה התעוררות גדולה באשור (המכונה אתורה ואסוריסטן) בין המאה השנייה לפנה"ס למאה הרביעית לסה"נ, [6] כאשר מקדשים שוב מוקדשים לאלים כגון אשור, חטא, שמש, חדד ואישתר. במדינות ניאו-אשוריות עצמאיות כגון אשור, אדיאבן, אוסרואן, בית גרמאי, האטרה ובת נוהאדרה. [7] [8]

עם ההתנצרות של מסופוטמיה החל במאה ה -1 לספירה, מדינות אשור העצמאיות אדיאבן, אוסרואן, עשור, חטרה, בית נוהאדרה ובית גרמאי נשלטו במידה רבה על ידי המתגיירים לצורות ביתיות של נצרות טקס מזרחית עדיין קיימת בדמות הכנסייה. של הכנסייה המזרחית והסורית הסורית, כמו גם היהדות. כתות גנוסטיות כמו סביאניזם והמנדניות עדיין קיימות הפכו פופולריות, אם כי דתות ילידות עדיין התקיימו בד בבד לצד הדתות המונותיאיסטיות החדשות הללו בקרב אלות האוכלוסייה הילידות כמו אשור וחטא עדיין סגדו עד המאה ה -4 לספירה באשור. במאה ה -3 לספירה פרחה דת מסופוטמית נוספת, מאניכיאניזם, ששילב אלמנטים של הנצרות, היהדות, הבודהיזם והזורואסטריות, כמו גם יסודות מסופוטמיים מקומיים. [9]

אין רישומים כתובים ספציפיים המסבירים את הקוסמולוגיה הדתית המסופוטמית ששורדים כיום. אף על פי כן, חוקרים מודרניים בחנו דיווחים שונים ויצרו מה שנחשב כתיאור מדויק לפחות חלקי של הקוסמולוגיה המסופוטמית. [10] ב אפוס הבריאה, שתוארך לשנת 1200 לפני הספירה, זה מסביר כי האל מרדוק הרג את אלת האם טיאמאטית והשתמש במחצית גופה כדי ליצור את כדור הארץ, ובמחצית השנייה כדי ליצור הן את גן העדן של šamû ואת העולם התחתון של irṣitu. [11] מסמך מתקופה דומה קבע כי היקום הוא כדורית, בעלת שלוש רמות של šamû, היכן שהתגוררו האלים, והיכן שהכוכבים היו קיימים, מעל שלוש רמות כדור הארץ שמתחתיו. [12]

עריכת אלים

הדת המסופוטמית הייתה פוליתאיסטית, ובכך קיבלה את קיומם של אלים רבים ושונים, הן זכרים והן נקבות, אם כי היא הייתה גם הנותאיסטית, [14] כאשר אלים מסוימים נתפשו כעדיפים על אחרים על ידי חסידיהם הספציפיים. חסידים אלה היו לעתים קרובות מעיר או ממדינת עיר מסוימת שהחזיקו באלוהות זו כאלוהות הפטרון שלה, למשל האל אנקי נקשר לעתים קרובות לעיר ארידו בשומר, האל אשור עם אשור ואשור, אנליל עם העיר השומרית. מניפור, אישתר עם העיר ארבלה האשורית, והאל מרדוק היה קשור לבבל. [15] אף על פי שלא ידוע מספרם המלא של האלים והאלות שנמצאו במסופוטמיה, ק. טלקוויסט, בספרו Akkadische Götterepitheta (1938) מנה כאלפיים וארבע מאות שאנו מכירים כעת, ולרובם היו שמות שומריים. בשפה השומרית התייחסו לאלים כאל דינגר, בעוד שבשפה האכדית הם היו ידועים בשם ilu ונראה כי היה סינקרטיות בין האלים שסוגדו לשתי הקבוצות, ומאמצים את אלוהות אחד של השני. [16]

האלים המסופוטמיים היו בעלי קווי דמיון רבים עם בני אדם, והיו אנתרופומורפיים, ובכך היו בעלי צורה אנושית. באופן דומה, הם התנהגו לעתים קרובות כבני אדם, ודרשו מזון ומשקאות, כמו גם שתיית אלכוהול ולאחר מכן סבלו מהשפעת השיכרות [17], אך חשבו שהם בעלי רמת שלמות גבוהה יותר מאשר גברים רגילים. הם חשבו שהם חזקים יותר, רואים הכל ויודעים הכל, בלתי נתפסים ובעיקר בני אלמוות. אחד המאפיינים הבולטים שלהם היה בהירות אימתנית (מלמו) שהקיף אותם, וגרם לתגובה מיידית של יראה ויראה בקרב גברים. [18] במקרים רבים, האלוהויות השונות היו יחסי משפחה אחד של השני, תכונה שנמצאת בדתות פוליתאיסטיות רבות אחרות. [19] ההיסטוריון ג'יי בוטרו סבר כי לא רואים את האלים מבחינה מיסטית, אלא רואים בהם מאסטרים גבוהים שצריך לציית להם ולפחד מהם, בניגוד לאהבה ולהערצה. [20] עם זאת, למסופוטמים רבים, מכל המעמדות, היו לעתים קרובות שמות שהוקדשו לאלוהות מסוימת, כי מנהג זה החל לאלף השלישי לפני הספירה בקרב השומרים, אך גם אומץ מאוחר יותר על ידי האכדים, האשורים והבבלים כ נו. [21]

בתחילה, הפנתיאון לא הוזמן, אך מאוחר יותר העלו תיאולוגים מסופוטמיים את הרעיון של דירוג האלוהים לפי סדר חשיבותם. רשימה סומרית של כ -560 אלים שעשו זאת נחשפה בחווה ובטל אבו אלבאך ומתוארכת ל -2600 לפני הספירה בערך, ודרגה חמש אלות עיקריות כבעלות חשיבות מיוחדת. [22]

אחד החשובים מבין האלוויות הקדומות המסופוטמיות הללו היה האל אנליל, שבמקור היה אלוהות שומרית שנתפס כמלך האלים ושולט בעולם, שאומץ מאוחר יותר על ידי האכדים. אחר היה האל השומרי אן, ששימש תפקיד דומה לאניל ונודע בשם אנו בקרב האכדים. מאוחר יותר אומץ גם האל השומרי אנקי על ידי האכדים, בתחילה תחת שמו המקורי, ומאוחר יותר בשם אא. באופן דומה אל הירח השומרי ננה הפך לסאן האכדי ואילו אל השמש השומרית אוטו הפך לשמאש האכדי. אחת האלות הבולטות הייתה המין השומרי ואלוהות המלחמה אינאנה. עם עליית השלטון המאוחרת יותר של הבבלים במאה ה -18 לפני הספירה, הכריז המלך, חמורבי, על מרדוק, אלוהי שלפני כן לא היה בעל חשיבות משמעותית, לעמדת עליונות לצד אנו ואנליל בדרום מסופוטמיה. [23]

אולי האגדה המשמעותית ביותר לשרוד מהדת המסופוטמית היא אפוס גילגמש, המספר את סיפורו של המלך הגבורה גילגמש וחברו הפראי אנקידו, וחיפושו של הראשון אחר אלמוות השזור בכל האלים ובאישורם. הוא מכיל גם את ההתייחסות המוקדמת ביותר למבול הגדול.

תגליות אחרונות עריכה

במרץ 2020 הכריזו ארכיאולוגים על גילוי אזור פולחן בן 5,000 שנה מלא יותר מ -300 כוסות קרמיקה טקסיות שבורות, קערות, צנצנות, עצמות בעלי חיים ותהלוכות פולחניות המוקדשות לנינגרוסו באתר גירסו. אחד השרידים היה פסלון ברונזה בצורת ברווז ועיניו עשויות קליפת עץ אשר נחשבים מוקדשים לנאנסה. [24] [25]

תפילה לאל אנליל. [26]

מסירות ציבור עריכה

בכל עיר מסופוטמית היה בית לאלוהות, וכל אחד מהאלים הבולטים היה פטרונית של עיר, וכל המקדשים הידועים היו ממוקמים בערים, אם כי יתכנו מקדשים בפרברים. [27] המקדש עצמו נבנה מלבני בוץ בצורת זיגורת, שעלתה לשמיים בשורה של שלבי מדרגות. חשיבותו וסמליותו היו נושאים רבים של דיונים, אך רובם רואים את המגדל כמעין גרם מדרגות או סולם עבור האל לרדת מן השמים ולעלות אליהם, אם כי ישנם סימנים המצביעים על פולחן ממשי שתרגל ב המקדש העליון, כך שאפשר היה לראות את המקדש כולו כמזבח ענק. תיאוריות אחרות מתייחסות למגדל כאל דימוי של ההר הקוסמי שבו "שכב קבור אלוהים גוסס ועולה". כמה מקדשים, כגון מקדש אנקי בארידו הכילו עץ קדוש (kiskanu) בחורשה קדושה, שהייתה הנקודה המרכזית בטקסים שונים שביצע המלך, שתפקד כ"גנן אדון ". [28]

מקדשים מסופוטמיים נבנו במקור כדי לשמש כמקומות מגורים לאלוהים, שנחשבו להתגורר ולהחזיק בית משפט על פני כדור הארץ לטובת העיר והממלכה. [29] נוכחותו מסומלת על ידי דימוי של האל בחדר נפרד. נראה כי נוכחותו של האל בתוך התמונה נחשבה בצורה מאוד קונקרטית, כמכשירים לנוכחות האלוהות. "[30] הדבר ניכר מהשיר. איך עררה הרסה את העולם, שבו ערה הטעה את האל מרדוק לעזוב את פסל הכת שלו. [31] לאחר שנבנו, האלילים נקדשו באמצעות טקסים ליליים מיוחדים שבהם קיבלו "חיים", ופיהם "נפתח" (חיית מחמד) ונשטף (mes pî) כדי שיוכלו לראות ולאכול. [28] אם האלוהות תאשר, היא תקבל את התמונה ותסכים "לאכלס" אותה. תמונות אלה היו גם מבודרות, ומתישהו מלווה במסעות ציד. על מנת לשמש את האלים, המקדש היה מצויד בבית עם מטבחים וכלי מטבח, חדרי שינה עם מיטות וחדרים צדדיים למשפחת האלוהות, כמו גם חצר עם כיור ומים לניקוי מבקרים, כמו גם אורווה. למרכבת האל ולחיות הטיוטה. [32]

באופן כללי, רווחתו של האל נשמרה באמצעות שירות או עבודה (dullu). התמונה לבשה והגישה נשפים פעמיים ביום. לא ידוע כיצד חשבו כי האל צורך את האוכל, אך מסך הונף לפני השולחן בזמן שהוא או היא "אכלו", כשם שהמלך עצמו לא הורשה להראות את ההמונים בזמן שאכל. מדי פעם, המלך השתתף בארוחות אלה, וייתכן שלכמרים היה חלק כלשהו גם במנחות. קטורת נשרפה גם לפני התמונה, כי חשבו שהאלים נהנים מהריח. ארוחות הקרבה נקבעו גם הן באופן קבוע, כאשר חיית קורבן נתפסה כתחליף (פוהו) או תחליף (דינאנו) לאדם, ונחשב כי כעסם של האלים או השדים הופנה אז כלפי חיית הקורבן. בנוסף, ימים מסוימים דרשו קורבנות וטקסים נוספים לאלים מסוימים, וכל יום היה קדוש לאל מסוים. [33]

המלך נחשב, בתיאוריה, כמנהיג הדתי (enu אוֹ šangū) של הפולחן ומילאו מספר רב של תפקידים בתוך המקדש, עם מספר רב של מומחים שתפקידם היה לתווך בין אנשים לאלים: [34] כומר מפקח או "שומר" (šešgallu), כוהנים לטיהור אישי נגד שדים וקוסמים (āšipu), כוהנים לטיהור בית המקדש (mašmašu), כוהנים להרגיע את זעמו של האלים בשיר ובמוזיקה (kalū), כמו גם זמרות (נארו), זמרים (zammeru), בעלי מלאכה (mārē ummāni), נושאי חרב (nāš paṭri), אדוני ניחוש (bārû), בעלי תשובה (šā'ilu), ואחרים. [35]

מסירות פרטיות עריכה

פרט לסגידת האלים בטקסים ציבוריים, אנשים גם עשו כבוד לאלוהות אישית. בדומה לאלויות אחרות, האלים האישיים השתנו עם הזמן ומעט ידוע על פרקטיקה מוקדמת מכיוון שהם נדירים בשמותיהם או בתיאורם. באמצע האלף השלישי לפני הספירה, כמה שליטים ראו באל או באלים מסוימים כמגן האישי שלהם. באלף השני לפנה"ס, האלים האישיים החלו לתפקד יותר בשם האדם הפשוט, [36] שאיתו ניהל מערכת יחסים הדוקה ואישית, המתוחזקת באמצעות תפילה ותחזוק בפסל אלוהיו. [37] מספר תפילות כתובות שרדו ממסופוטמיה העתיקה, שכל אחת מהן בדרך כלל מרוממת את האל שהם מתארים מעל כולם. [38] ההיסטוריון ג'יי בוטרו הצהיר כי שירים אלה מפגינים "יראת כבוד קיצונית, מסירות נפש עמוקה [ו] הרגש הבלתי מעורער שהעור -טבעי עורר בלבם של אותם מאמינים קדומים", אך הם הראו לעם שנבהל מאלוהם. במקום לחגוג אותם בגלוי. [20] הם חשבו שהם מציעים מזל טוב, הצלחה והגנה מפני מחלות ושדים, [36] ומקומו והצלחתו בחברה תלויים באלוהות האישית שלו, כולל התפתחות כישרונותיו מסוימים ואפילו אישיותו. . זה אפילו נלקח עד כדי כך שכל מה שחווה נחשב כהשתקפות של מה שקורה לאלוהים האישי שלו. [37] כאשר אדם הזניח את אלוהיו, ההנחה הייתה שהשדים חופשיים לגרום לו, וכאשר הוא העריץ את אלוהיו, האל ההוא היה כמו רועה אשר מחפש עבורו מזון. [39]

הייתה אמונה חזקה בשדים במסופוטמיה, ואנשים פרטיים, כמו כוהני המקדש, השתתפו גם הם בלהיות (šiptu) כדי להדוף אותם. [40] למרות שלא היה מונח קולקטיבי ליצורים אלה בשומרית או באכדית, הם תוארו רק כיצורים או כוחות מזיקים או מסוכנים, והם שימשו דרך הגיונית להסביר את קיומו של הרוע בעולם. [41] הם נחשבו לאינספור במספרם, וחשבו שאפילו לתקוף גם את האלים. מלבד שדים, היו גם רוחות של מתים, (אטימו) שיכולים לגרום גם לשובבות. מדי פעם נעשה שימוש בקמעות, ולפעמים נדרש כומר מיוחד או גירוש שדים (āšipu או mašmašu). שיחות וטקסים שימשו גם לריפוי מחלות שגם הן נחשבו כקשורות לפעילות דמונית, ולעתים תוך שימוש בקסם סימפטי. [42] לפעמים נעשה ניסיון ללכוד שד על ידי יצירת דימוי שלו, הצבתו מעל ראשו של אדם חולה, ואז הרס את התמונה, שהשד איכשהו איכלס אותה. תמונות של רוחות הגנה נעשו גם כן והונחו בשערים כדי להדוף אסון. [43]

ניחוש הועסק גם על ידי אנשים פרטיים, מתוך הנחה שהאלים כבר קבעו את גורל בני האדם וניתן לאתר גורלות אלה באמצעות התבוננות באותים ודרך טקסים (למשל הטלת גורלות). [43] הוא האמין שהאלים מביעים את רצונם באמצעות "מילים" (אמאטו) ו"מצוות "(צ'יביטו) שלא בהכרח נאמרו, אך נחשבו להתבטא בשגרת האירועים והדברים המתפתחים. [44] היו אינספור דרכים להלל את העתיד, כגון התבוננות בשמן שנפל לתוך כוס מים (לקנומנטיות), התבוננות בקרביים של חיות קורבנות (חיטוי), התבוננות בהתנהגות הציפורים (אוגורי) והתבוננות שמימית ומטאורולוגית. תופעות (אסטרולוגיה), כמו גם באמצעות פרשנות של חלומות. לעתים קרובות פרשנות לתופעות אלה דרשה את הצורך בשתי כיתות של כוהנים: שואלים (סעילו) וצופה (בארו), ולעתים גם מעמד נמוך יותר של הרואה האקסטטית (מההו) שהיה קשור גם בכישוף. [45]

כישוף מה שורפו סִדרָה. [46]

למרות שהפגאניזם העתיק נטה להתמקד יותר בחובה ובטקס מאשר במוסר, ניתן להפיק מספר סגולות מוסריות כלליות מתפילות ומיתוסים ששרדו. הוא האמין שמקורו של האדם כפעולת יצירה אלוהית, והאמינים היו שמקורם של החיים, והחזיקו בשלטון על מחלות ובריאות, כמו גם על גורלותיהם של בני אדם. שמות אישיים מראים כי כל ילד נחשב למתנה מאלוהות. [47] האמינו כי האדם נוצר כדי לשרת את האלים, או אולי לחכות עליהם: האל הוא אדון (belu) והאדם הוא עבד או עבד (ארדו), והיה לפחד (puluhtu) האלים ובעלי היחס המתאים אליהם. נראה כי החובות היו בעיקר בעלות אופי פולחני ופולחני, [48] אם כי חלק מהתפילות מבטאות מערכת יחסים פסיכולוגית חיובית, או מעין חווית גיור ביחס לאל. [49] באופן כללי הגמול לאנושות מתואר כהצלחה וחיים ארוכים. [47]

לכל אדם היו גם חובות כלפי אחיו בעל אופי דתי כלשהו, ​​במיוחד חובותיו של המלך כלפי נתיניו. הוא חשב שאחת הסיבות שהאלים נתנו כוח למלך היא הפעלת צדק וצדק, [50] המתואר כ mēšaru ו kettu, ממש "ישרות, יושרה, תקיפות, אמת". [51] דוגמאות לכך כוללות אי התנכרות וגרימת חילוקי דעות בין חברים וקרובי משפחה, שחרור אסירים חפים מפשע, אמת בכנות, כנות במסחר, כיבוד קווי הגבול וזכויות הקניין, ואי העלאה לשידור עם כפופים. חלק מהנחיות אלה נמצאות בטאבלט השני של ה- שורפו סדרת כישוף. [46]

החטא, לעומת זאת, בא לידי ביטוי במילים היטו (טעות, צעד כוזב), annu אוֹ ארנו (מרד), ו קילאטו (חטא או קללה), [46] עם דגש חזק על רעיון המרד, לפעמים עם הרעיון שחטא הוא רצון האדם "לחיות על פי תנאיו שלו" (ina ramanisu). החטא גם תואר כדבר שהסית את זעמו של האלים. העונש הגיע באמצעות מחלה או חוסר מזל, [49] מה שהוביל בהכרח להתייחסות משותפת לחטאים לא ידועים, או לרעיון שאפשר לעבור על איסור אלוהי מבלי לדעת זאת - מזמורי קינה מזכירים לעתים רחוקות חטאים קונקרטיים. רעיון גמול זה הוחל גם על האומה וההיסטוריה כולה. מספר דוגמאות לספרות מסופוטמית מראות כיצד התייחסו למלחמה ולאסונות טבע כעונש מהאלים, וכיצד שימשו מלכים ככלי להצלה. [52]

המיתוסים השומריים מצביעים על איסור על יחסי מין לפני נישואין. [53] נישואין נקבעו לרוב על ידי הורי החתן והכלה בדרך כלל הושלמו באמצעות אישור חוזים שנרשמו על לוחות חרס. נישואים אלה הפכו לחוקיים ברגע שהחתן העביר מתנת כלה לאביה של כלתו. עם זאת, עדויות מצביעות על כך שמין לפני הנישואין היה תופעה שכיחה, אך סמויה. [54]: 78 הפולחן לאינאנה/אישתאר, שהיה נפוץ במסופוטמיה, יכול לכלול ריקודים פרועים, תזזיתיים וחגיגות פולחניות עקובות מדם של חריגות חברתיות ופיזיות.הוא האמין ש"אין אסור בפני איננה ", וכי על ידי תיאור עבירות של מגבלות חברתיות ופיזיות אנושיות רגילות, כולל הגדרה מגדרית מסורתית, אפשר לעבור מ"עולם היומיום המודע לעולם הטראנס של האקסטזה הרוחנית". [55]

המסופוטמים הקדמונים האמינו בעולם הבא שהיתה ארץ מתחת לעולמנו. זו הייתה הארץ הזו, הידועה לסירוגין Arallû, גאנזר אוֹ אירקאלו, שהאחרון פירושו "גדול למטה", כי האמינו שכולם מגיעים אליו לאחר המוות, ללא קשר למעמד החברתי או לפעולות שבוצעו במהלך החיים. [56] בניגוד לגיהנום הנוצרי, המסופוטמים ראו בעולם התחתון לא עונש ולא פרס. [57] אף על פי כן, מצבן של המתים כמעט ולא נחשב לחיים שנהנו בעבר על פני כדור הארץ: הם נחשבו לרוחות רפאים חלשות וחסרות אונים בלבד. המיתוס על ירידתו של אישתר אל העולם התחתון מתייחס לכך ש"אבק הוא מזונם וחימר מזונם, הם אינם רואים אור, שם הם שוכנים בחושך ". סיפורים כמו מיתוס אדאפה מתייחסים בהתייחסות לכך שעקב טעות, כל בני האדם חייבים למות וכי חיי נצח אמיתיים הם רכושם הבלעדי של האלים. [18]

לא ידוע על סיפורי מסופוטמיה על סוף העולם, אם כי הועלו השערות שהאמינו כי הדבר יתרחש בסופו של דבר. זה בעיקר בגלל שברוסוס כתב שהמסופוטמים האמינו שהעולם יחזיק מעמד "שתים עשרה פעמים שתים עשרה סרס" עם סאר בהיותו 3,600 שנה, הדבר יצביע על כך שלפחות חלק מהמסופוטמים האמינו שכדור הארץ יחזיק מעמד רק 518,400 שנים. עם זאת, ברוסוס אינו מדווח על מה שחשבו בעקבות אירוע זה. [58]

עריכת אתגרים

המחקר המודרני של מסופוטמיה (אסיריולוגיה) הוא עדיין מדע צעיר למדי, המתחיל רק באמצע המאה התשע עשרה, [59] ולימוד הדת המסופוטמית יכול להיות נושא מורכב וקשה כיוון שמטבעו דתם נשלטה. רק על פי שימוש, לא על פי החלטה רשמית כלשהי, [60] ומטבעו זה לא היה דוגמטי ולא שיטתי. אלוהויות, דמויות ופעולותיהם בתוך מיתוסים השתנו באופיין ובחשיבותן לאורך זמן, ומדי פעם הציגו תמונות או מושגים שונים, לפעמים אפילו מנוגדים. זה מסובך עוד יותר מהעובדה שהחוקרים לא לגמרי בטוחים איזה תפקיד מילאו טקסטים דתיים בעולם המסופוטמי. [61]

במשך עשרות שנים טענו כמה חוקרים מהמזרח הקדום הקדום כי אי אפשר להגדיר שם דת מסופוטמית ייחודית, כאשר ליאו אופנהיים (1964) קבע כי "אין להציג ואסור לכתוב מצגת שיטתית של הדת המסופוטמית" [. 62] אחרים, כמו ז'אן בוטרו, מחברו של דת במסופוטמיה העתיקה, לא הסכים, מתוך אמונה שזה יהיה מסובך מדי לחלק את הדת לקבוצות קטנות יותר, וקבע כי:

האם עלינו להתעכב על קטגוריה חברתית או תרבותית מסוימת: "הדת הרשמית", "הדת הפרטית", דת ה"משכילים ". האם עלינו להדגיש עיר או מחוז מסוים: אבלה, מארי, אשור? האם עלינו להתרכז בתקופה מסוימת בזמן: הסלאוקי, האכמני, הכאלדי, הניאו-אשור, הכסית, הבבלי הישן, הניאו-שומרי או התקופה האכדית העתיקה? מכיוון שבניגוד למה שחלק יובילו אותנו להאמין, לא היו דתות מובחנות אלא רק מדינות עוקבות של אותה מערכת דתית. - גישה כזו תהיה מוגזמת, אפילו חסרת טעם. [63]

פנבבליוניות עריכה

על פי פנבאבליזם, אסכולה שהוקמה על ידי הוגו ווינקלר ונערכה בתחילת המאה ה -20 בקרב האסיריולוגים הגרמנים בעיקר, הייתה מערכת תרבותית משותפת שהשתרעה על המזרח הקרוב הקדום שהושפעה באופן גורף על ידי הבבלים. על פי תיאוריה זו הדתות של המזרח הקרוב נטועים במדע האסטרלי הבבלי- כולל התנ"ך העברי והיהדות. תיאוריה זו של תנ"ך שמקורו בבבלי נבעה מגילוי סטיל באקרופוליס של סוסא הנושא מיתוס מבול בבלי בעל קווי דמיון רבים למבול בראשית, אפוס גילגמש. עם זאת, מיתוסים של הצפות מופיעים כמעט בכל תרבות ברחבי העולם, כולל תרבויות שמעולם לא היו במגע עם מסופוטמיה. עיקרי היסוד של הפנבבליוניות נדחו בסופו של דבר כפסאודו -מדעיים, [64] אולם אסיריולוגים וחוקרי מקרא מכירים בהשפעת המיתולוגיה הבבלית על המיתולוגיה היהודית ומיתולוגיות אחרות מהמזרח הקרוב, אם כי עקיפים. ואכן, קווי הדמיון בין שתי המסורות הדתיות עשויים לנבוע ממקורות ותיקים אף יותר. [65]

עריכת האסכאטולוגיה המקראית

בספר ההתגלות של הברית החדשה, דת בבל קשורה לכפירה דתית מהסדר הנמוך ביותר, ארכיטיפ של מערכת פוליטית/דתית הקשורה מאוד למסחר העולמי, והיא מתוארת כמערכת שלדברי המחבר המשיכה החזיקו מעמד במאה הראשונה לספירה, ובסופו של דבר יושמדו כליל. על פי כמה פרשנויות, ההערכה היא שהיא מתייחסת לאימפריה הרומית, [66] אך על פי פרשנויות אחרות, מערכת זו נשארת קיימת בעולם עד הביאה השנייה. [67] [68] [69]

  • התגלות 17: 5: "ועל מצחה היה כתוב שם, מסתורין, בבל הגדולה, אם זונות ותועבות הארץ".
  • התגלות 18: 9: "מלכי הארץ שביצעו זנות וחיו איתה בפאר יבכו ותקוננו עליה, כאשר יראו את עשן שריפתה, עומדים מרחוק מחשש לייסוריה, ואומרים 'אוי ואבוי, אבוי העיר הגדולה בבל, אותה עיר אדירה! כי תוך שעה אחת הגיע השיפוט שלך. ' וסוחרי הארץ יבכו ותתאבלו עליה, כי איש לא יקנה יותר את סחורתם ".

תרבות פופולרית עריכה

הדת, התרבות, ההיסטוריה והמיתולוגיה המסופוטמית השפיעו על צורות מוזיקה מסוימות. בנוסף למוזיקה עממית סורית מסורתית, להקות כבדות מטאל רבות קראו לעצמן על שם האלים והדמויות ההיסטוריות המסופוטמיות, כולל הלהקה המלאכית חלקית.

תנועות דתיות חדשות עריכה

נוסדו תנועות דתיות חדשות במאות ה -20 וה -21 המעריצות חלק מהאלוהות שנמצאו בדת המסופוטמית העתיקה, כולל זנים שונים של ניאופגניות שאימצו את הפולחן לאלים המסופוטמיים ההיסטוריים.

כמו ברוב הדתות המתות, היבטים רבים של הנוהגים הנפוצים ומורכבויות הדוקטרינה אבדו ונשכחו עם הזמן. עם זאת, הרבה מהמידע והידע שרדו, ועבודה רבה נעשתה על ידי היסטוריונים ומדענים, בעזרת חוקרי דת ומתרגמים, לבנות מחדש ידע עובד על ההיסטוריה הדתית, המנהגים והתפקיד של אמונות אלה. שיחק בחיי היומיום בסומר, אכד, אשור, בבל, אבלה ושאלדיה בתקופה זו. ההערכה היא כי הדת המסופוטמית השפיעה על הדתות הבאות ברחבי העולם, כולל כנענית, ארמית ויוונית עתיקה.

הדת המסופוטמית הייתה פוליתאיסטית, וסגדה ליותר מ -2,100 אלוהויות שונות, [16] רבות מהן היו קשורות למדינה ספציפית בתוך מסופוטמיה, כגון סומר, אכד, אשור או בבל, או עיר מסופוטמית ספציפית, כגון (אשור), נינווה, אור, ניפור, ארבלה, חרן, אורוק, אבלה, קיש, ארידו, איסין, לארסה, סיפר, גאסור, אקאלאטום, טיל ברסיפ, מארי, עדאב, אשנוןנה ובבל.

לדת המסופוטמית יש מבחינה היסטורית הגוף העתיק ביותר של ספרות מוקלטת מכל מסורת דתית. מה שידוע על הדת המסופוטמית מגיע מראיות ארכיאולוגיות שנחשפו באזור, ממקורות ספרותיים רבים במיוחד, אשר נכתבים בדרך כלל בשומרית, אכדית (אשורית-בבל) או ארמית תוך שימוש בכתב כתיבה על לוחות חימר המתארים הן את המיתולוגיה והן את הפרקטיקות התרבותיות. חפצים אחרים יכולים להיות שימושיים גם בעת שחזור הדת המסופוטמית. כמקובל ברוב התרבויות העתיקות, החפצים העשויים מהחומרים העמידים והיקרים ביותר, ובכך סביר יותר לשרוד, היו קשורים לאמונות ולשיטות דתיות. זה גרם למלומד אחד לטעון כי "כל קיומו של המסופוטמי היה חדור בדתיותם, כמעט כל מה שהעבירו לנו יכול לשמש מקור לידע אודות דתם". [70] אף על פי שהדת המסופוטמית מתה כמעט לחלוטין עד בערך 400–500 לספירה לאחר שחסידיה הילידים הפכו במידה רבה לנוצרים אשוריים, עדיין יש לה השפעה על העולם המודרני, בעיקר בגלל סיפורים מקראיים רבים המצויים כיום ביהדות, הנצרות, האיסלאם והמנדאיזם התבססו אולי על מיתוסים מסופוטמיים מוקדמים יותר, בפרט על מיתוס הבריאה, גן עדן, מיתוס המבול, מגדל בבל, דמויות כמו נמרוד ולילית ומגילת אסתר. הוא גם נתן השראה לקבוצות ניאו-פגניות עכשוויות שונות.


היסטוריה של טקס הנשר והאדם פורסם בתאריך: 2021-02-13

החדר חשוך. דגלים עדיין מונחים בחזית החדר מטקס הפתיחה. בחזית שולחן עם נר דולק אחד המייצג את אור הצופים. מול הנר הזה, אחד כל אחד, אדום, לבן וכחול, לא מואר. מאחורי הנר הדולק נמצאת תיבת התא הנשר, מכוסה בסדין. מנהל הטקסים נמצא בחזית החדר, מעט בצד, מאחורי דוכן. צופה אחד עומד ליד השולחן כדי להדליק את הנרות באור הצופים.

הגדרה:

החדר חשוך. דגלים עדיין מונחים בחזית החדר מטקס הפתיחה. בחזית שולחן עם נר דולק אחד המייצג את אור הצופים. מול הנר הזה, כל אחד, אדום, לבן וכחול, לא מואר. מאחורי הנר הדולק נמצאת תיבת התא הנשר, מכוסה בסדין. מנהל הטקסים נמצא בחזית החדר, מעט הצידה, מאחורי דוכן. צופה אחד עומד ליד השולחן כדי להדליק את הנרות באור הצופים.

פְּתִיחָה:

MC: [כשהסקאוט מדליק את הנר האדום.] אדום הדגל שלי הוא עורק החיים של גברים אמיצים שמוכנים למות או לחיות בכבוד בשביל זה, המדינה שלנו.

[כשהסקאוט מדליק את הנר הלבן.] הלבן של הדגל שלי נועד לטוהר, ניקיון מטרה, מחשבה, מילה ומעשה.

[כשהסקאוט מדליק את הנר הכחול.] הכחול של הדגל שלי נועד לאמונה ונאמנות, כמו הכחול הנצחי של השמים מלאי הכוכבים.

[ככל שהסקאוט מחליף את אור הצופים ומסיר את הסדין המכסה את תיבת הנשר.] על ידי הרשות המוקנית בי כנציג מועצת ____________ והמועצה הלאומית, צופי אמריקה, אני מצהיר על בית משפט כבוד זה. התכנסה כדין.

הכרה קנדידית:

MC: הלילה יש לנו הכבוד והעונג להכיר [שם הצופים] לפרס צופית הנשר.

ההורים ומנהיגי הצופים של המועמד לנשר שאנו מכבדים הערב עמלו זמן רב ונאמן לפתח אותו לקראת אזרחות ערנית ומשתתפת באמצעות תוכנית הצופים. מאמציהם הגיעו לשיאם הערב בהענקת פרס הנשר. אולם הצלחתם של מאמצים אלה תתבטא רק באופן שבו צופה הנשר הזה עצמו קובע דפוס חברתי עבור אלה שבחייהם הוא נוגע.

שומר כבוד, אנא לווה לפני בית משפט לכבוד זה, מועמד הנשר [שם הצופים], שם הוא יהיה מוכן לקבל את הדרגה הגבוהה ביותר שהעניקו הצופים של אמריקה, זו של צופית הנשר.

[שומר הכבוד, המורכב מצופי הנשרים ילווה את המועמד לנשר לחזית החדר, ליד הדגל האמריקאי, וישאיר אותו מול הקהל.)

קול נשר:

[הרמקול הזה צריך להיות ברמה גבוהה מאוד. יש הרבה מילים וניסוחים קשים. החלק אפילו יכול להיות מחולק למספר חלקים. בכל מקרה, האדם או האנשים שעושים חלק זה צריכים להתאמן עד שניתן יהיה להעביר אותו ביעילות.]

אני הנשר. מאז תחילת הזמן, האדם השתמש בי ובאחי כסמל למלכות, כוח, ניצחון, סמכות וגבורה. העוצמה והאומץ שלי נתנו השראה לגברים לאורך הדורות.

האדם הקדמון הסתכל עלי כאויב בלתי נשכח של נחשים. הם ראו בקרב בין השמש לעננים קרבות בין נשר לנחש.

האשורים הקדמונים קשרו אותי לאשור, אל השמש הגדול. נשמתי ביראה וסוגדתי ליופי המפואר שלי. במיתוסים האשוריים, הייתי סמל לסופות וברקים והאל שהוביל נשמות להדס.

בהודו ובבל, הייתי סמל האש, הרוח והסערות והמביא לחיי האלמוות.

בעידן הזהב של יוון, הייתי סמל לניצחון ולאנרגיה רוחנית עילאית. הייתי הציפור הקדושה של זאוס, שליט כל האלים. היוונים ייצגו אותי בכנפיים פרושות כשהן אוחזות בנחש בטפרי. לפיכך, ייצגתי את ניצחון הטוב על הרוע.

ברומא, הייתי הסמל של צדק, האל העליון. הרומאים ראו בי סמל לניצחון. כשהלגיונות הרומיים כבשו את העולם, הם צעדו מתחת לרמת הנשר, עם כנפיים מושטות. העיט הכסוף היה סמל הרפובליקה והאימפריה הרומית השתמשה בעיט הזהב כסמלה. הפכתי לסמל האישי של הקיסרים, המייצג סמכות עליונה.

בימי הביניים הפכתי לסמלה של גרמניה. וככל שזרי הבשל פרחו כספורט באירופה, רק מלכים הורשו לצוד עם נשר.

עלייתה של הנצרות הביאה לי עוד יותר כבוד. בעיני הנוצרים הקדומים הנשר היה סמל ההתעלות. זה נבע ממעופו החזק של הנשר כאשר מבטו מופנה לשמש. באייקונים מוקדמים, הייתי מוכר בעיקר כסמלו של יוחנן האוונגליסט הקדוש.

במאה התשע עשרה כבשו הכוחות הצרפתים תחת נפוליאון את אירופה בסמל הנשר. חיילים צרפתים רבים מסרו את נפשם כדי להגן על העיט הזהב שתמך בדגל צרפת בשדה הקרב.

ב- 20 ביוני 1782 הפכתי לסמלה של מדינה חדשה. בגלל האומץ והיופי שלי, נבחרתי לסמל את ארצות הברית החדשה של אמריקה. הנשר הפך למאפיין בולט בחותמת מדינת הרפובליקה החדשה.

מההתחלה המוקדמת הזו, השתמשתי בהרבה דרכים לסמל את האידיאלים של המדינה הזו. בכמה מדינות יש את הנשר על דגלי המדינה. אתה יכול למצוא אותי על המטבעות של אמריקה מההתחלה ועד היום.

יש לי מקום בולט באמריקה כמו ברומא העתיקה כסמל של כוח וסמכות. סמלי הנשיא, סגן הנשיא, כמה מחברי הקבינט של הנשיא, ורוב סניפי הכוחות המזוינים מתרכזים על הנשר.

מאלוהי האשורים ועד סמל הקיסרים ועד קינת האדם. צוות אפולו 11 בחר בנשר כשם מודול הירח שאמור היה ליצור היסטוריה. ועם המילים של הנשר סקאוט ניל ארמסטרונג - & quot יוסטון, בסיס השלווה כאן. הנשר נחת & quot - האיש היה על הירח.

בשנת 1911, בעקבות מסורת ישנה כמו האדם עצמו, בחרו הצופים של אמריקה בנשר לסמל את ההישגים הגבוהים ביותר. לאורך ההיסטוריה, הייתי הסמל של האדם הטוב ביותר עכשיו הנשר הוא סמל הטובים ביותר של הצופים.

הַצָגָה:

MC: בעוד רגע, ____________________, [שמו וכותר הדובר האורח] יעניקו לך את פרס צופית הנשר. עם זאת, אני בטוח שתסכים שיש לזכות בכמה אנשים מיוחדים לעמוד איתך ובמידה מסוימת לחלוק את ההצטיינות הגבוהה הזו.

שומר כבוד, אנא ליווה את הורי המועמד הנשר לצדו.

[ההורים תופסים מקומות מכל צד של המועמד הנשר.] [הזמן את מנהל הצופים לעמוד ליד ההורים.]

כאורח המיוחד של בית המשפט לכבוד הערב, מר ____________________ יעניק את פרס הנשר.

נציג: [יש לו אפשרות לדבר במשך כמה דקות באופן לא פורמלי על פרס הנשר או על המועמד לנשר. הוא מדבר מעמדה ליד המועמד. הוא מסיים את נאומו במשפט הבא.]

[שם הצופים], בכבוד ובהנאה מובחנים אני מעניק לך את פרס הנשר.

[לאחר מכן הוא מצמיד אותו או מעביר תג לאם כדי להצמיד את בנה.]

MC: אף אחד לעולם לא יידע את מעשי ההקרבה העצמית והעזרה ללא מספר של אמו של הצופה הנשר הזה שהובילו אותנו אל הלילה הזה. כסמל למה שאמא זו איפשרה, בית המשפט מבקש כעת [שם הצופים] להציג בפני אמו סיכת נשר מיניאטורית.

[המגיש נותן אותו לצופה הנשר שאחר כך מצמיד אותו על אמו.]

נציג: [שם הצופים], נהוג לתת גם לאמך נשיקת נשר.

MC: אביך עמד לצידך לאורך השנים והציע את עידודו וסיועו. כסמל למה שהוא תרם להשגת הפרס הזה, בית המשפט מבקש ממך להציג בפניו חבטה מיניאטורית של אבא נשר.

[המגיש נותן אותו לצופה הנשר שאחר כך מצמיד אותו על עניבת אביו.]

MC: מתוך הכרה בעצות והכוונה אבהית לאורך השביל לנשר, אני מבקש מאבא, ____________________, כעת להציג בפני בנו את תעודת הצופים של הנשר ומכתב אישי מאת מנהל הצופים הראשי, צופי הנערים של אמריקה.

[המגיש נותן את שניהם לאבי הנשר, שאחר כך קורא את המכתב בקול ומציג את שניהם בפני הנשר.]

MC: בית המשפט מודה למר ____________________ על שהגיע הערב וסייע בהענקת פרס הנשר ל [שם הצופים].

נציג נאס"א: [שם הצופים], בזכות זכייתך בפרס הנשר, אתה זכאי כעת להיות חבר באיגוד הצופים הלאומי של הנשרים. החבורה שלך רשמה אותך כחבר בן 10 בעמותה ויש לי הכבוד להציג בפניך את החברות שלך. אל תיכשלו עמיתיכם הנשרים, כי אחריותכם גדולה כעת מבעבר. כשאתה מתקדם בחיים ומקבל הוקרה ופרסים אחרים, זכור תמיד את הלילה הזה שהפכת לצופה נשר.

[לאחר מכן הוא נותן לו את חברות NESA.]

MC: [שם הצופים], אתה עומד כעת להצטרף לשורות צופי הנשר. אולם לפני שתעשה זאת, אנו מבקשים ממך להתחייב מחדש לעקרונות החיוניים של הצופים. ____________________ [שם ותואר האדם שימסור את החיוב] יסייע במתן חיוב הנשר.

דובר: האם כל צופי הנשר שבקהל יעמדו בבקשה ויווצרו קו מאחורי צופית הנשר החדשה.

[שם צופי], יש לי הכבוד לתת לך את האישום של הנשר לרגל העלייה שלך לדרגה הגבוהה ביותר בצופים.

הצופים של כל העמים מהווים אחת התנועות הבריאות והמשמעותיות ביותר בתולדות העולם. שופטי הנבחרת של אמריקה שפטו אותך כראוי לדרגה הגבוהה ביותר בתנועה הגדולה הזו. כל מי שמכיר אותך שמח על ההישג שלך.

העמדה שלך, כידוע, היא של כבוד ואחריות. אתה איש מסומן. כסקאוט נשר, קיבלת על עצמך חובה חובה לבצע את חובתך כלפי אלוהים, כלפי המדינה, כלפי חבריך הצופים ובכלל כלפי האנושות. זוהי התחייבות נהדרת. כאשר אתה עומד בהתחייבויות שלך, אתה מביא כבוד לעצמך ולאחיך הצופים.

לאמריקה יש הרבה דברים טובים לתת לך ולילדיך. אבל הדברים הטובים הללו תלויים ברובם באיכות אזרחיה. למדינה שלנו היה עבר נהדר ואתה יכול לעזור להפוך את העתיד לגדול עוד יותר.

אני מחייב אותך, [שם הצופים], לקחת על עצמך את אזרחותך במסירות חגיגית. היו מנהיגים, אך הובילו רק לקראת הטובים ביותר. הרם כל משימה שאתה מבצע וכל תפקיד שאתה מחזיק ברמת שירות גבוהה לאלוהים ולעמיתך. אז חי ושרת, שמי שמכיר אותך יקבל השראה לחיים טובים יותר. יש לנו יותר מדי אנשים שמשתמשים בכוחם ובמוחם כדי לנצל אחרים ולהשיג מטרות אנוכיות. אני מחייב אותך, [שם הצופים], להיות בין אלה המקדישים את כישוריהם ויכולתם לטובת הכלל.

בנה את אמריקה על בסיס מוצק של חיים נקיים, עבודה כנה, אזרחות לא אנוכית, ויראת שמים כלפי אלוהים וכל מה שאחרים עשויים לעשות, אתה תשאיר אחריו שיא שכל צוף אחר עשוי להתגאות בו בצדק.

[שם צופי], כעת תוכל להקדיש את עצמך על ידי חזרה על שבועת הצופים. חזור על זה לאט, כאשר אתה עומד מול שלושת הנרות המוארים המייצגים את שלושת חלקי שבועת הצופים. החליטו לשמור על ההתמדה שהביאה אתכם עד כאן.

EAGLE SCOUT: על כבודי - אעשה כמיטב יכולתי - למלא את חובתי - כלפי אלוהים ומדינתי - ולציית לחוק הצופים - לעזור לאנשים אחרים בכל עת - לשמור על עצמי חזק פיזית - ער נפשית- וישר מוסרית.

דובר: ההתנהלות שלך לאורך השביל הייתה מצוינת. הקדשתם את עצמכם לעקרונות הצופים, אך דבר נוסף חשוב: עתידכם.

כסקאוט נשר, אתה הופך להיות מדריך לצופים אחרים בדרגה נמוכה יותר. אתה הופך לדוגמא בקהילה שלך. זכור כי מעשיך בולטים כעת מעט יותר ואנשים יצפו ממך ליותר. לנדף באחריותך לא רק ישקף עליך אלא על עמיתיך הנשרים וכל הצופים. הלפיד שאתה נושא הוא לא רק שלך אלא הוא גם שלנו.

[שם הצופים], אני מאתגר אתכם להיכנס לאחווה של הנשר, כשהוא מחזיק לפניכם, ללא סייג, באידיאלים של כבוד ושירות. על ידי החזרה על הבטחת הצופים הנשרים לפני חבריכם, תהפכו לצופים נשרים. אף על פי שהמילים שבהן אתה משתמש דומות לאלה שבהן הצטרפת לצופים, הן משמעותן יותר כעת מכפי שהיו יכולות להתכוון אליהן בעבר. כאשר אתה מתחייב על כבודך הקדוש, אתה תאטום את נאמנותך הנצחית לקוד של צופי הנשרים, במילים שסגרו את מגילת העצמאות. צופית, הורים ואורחים, אנא עמדו. [שם צופי], שלט צופים. חזור אחרי:

& quot אני מאשרת את נאמנותי - לשלוש הבטחות שבועת הצופים - אני מכירה ומתחשבת בלקוח על עצמי - את החובות והאחריות של דרגת צופית הנשר - על כבודי - אעשה כמיטב יכולתי - להפוך את ההכשרה שלי לדוגמא - הדרגתי וההשפעה שלי - נחשבים חזק - לצופים טובים יותר - ולאזרחות טובה יותר - בחיל שלי - ובקהילה שלי - ובקשרים שלי עם אנשים אחרים - כדי על זה אני מתחייב בכבוד הקדוש שלי. & quot

אפשר לשבת בצופים, הורים ואורחים. על ידי הסמכות שהוקנתה בי על ידי בית המשפט הלאומי לכבוד הצופים של אמריקה, זו הזכות וההנאה שלי לבטא אותך כצופה נשר. יהי רצון שהשבועה שהשבעת תישאר חרושה על ליבך לנצח.

סְגִירָה:

MC: כעת אני מצהיר שבית המשפט לכבוד הנשר הזה סגור. אני מבקש מחברי בית המשפט וכל צופי הנשרים הנוכחים להיות הראשונים לברך את [שם הצופים], צופי הנשרים החדשים ביותר. בעקבות זאת תהיה לכולם הזדמנות לעשות זאת.


קהילת מאר יוסיפ - שעת התה השנתית השנייה





- זכויות יוצרים © 2007 מאת אשור פוסט. כל הזכויות שמורות.

ביום ראשון, 26 באוגוסט, התקיימה שעת התה השנתית באולם אירועים של וילה רגוסה (קמפבל, קליפורניה). במפגש זה השתתפו יותר מ -400 נשים מכל הגילאים. מטרת התכנסות זו הייתה ללמד ולעודד נשים בכל הגילאים את חשיבות יישום האירוח המקראי בתוך בתיהן, קהילותיהן ושוקן (רומאים יב: ט -16). זו הייתה חגיגה של הנשים האשוריות שלנו וחשיבותן לאומה שלנו.

לאורך כל אחר הצהריים, השיחה הלכה וזלגה בקרב כל הנשים. הנשים נהנו משפע של כריכי תה, עוגות, עוגיות ומאפים בזמן ששתו את התה וחגגו את עוצמותיהם. יחד, כל הנשים שהשתתפו במפגש זה, הצליחו לייצר סכום כסף משמעותי כדי לסייע לילדי אשור הנזקקים במזרח התיכון.

אמן הטקס היה אשבורבלה לזר, שנשא נאום ללא דופי בנוגע לחשיבותן של הנשים והאמהות האשוריות שלנו. אורח הכבוד שלנו היה הכומר קור-בישוף דיוויד רויאל, כומר הקהילה של מר יוסיפ פאריש, שפנה אל האשה הנוצרית האשורית.

הכומר האהוב עלי הבישוף דיוויד רויאל, מסר מסר נוגע ללב ועוצמתי:

"האישה האשורית קיבלה מתנה כפולה מאבינו ובוראנו שבשמיים. הראשונה היא להיות עמוד השדרה של הבית והמשפחה הנוצרית האשורית, והשנייה להיות אמא אשורית המגדלת בנים ובנות. לאשור אמנו.

אמו המבורכת של אדוננו, מרים הבתולה, היא הדוגמנית והמשמעת של כל אשה אשורית. היא לבדה הגשימה בכל רגע של חייה הארציים את רצונו האלוהי של אלוהים האב. על ידי זה, היא הפכה להיות ראויה להפוך לאמו של מושיענו, בנו של אלוהים ישוע המשיח. באמצעות ציותנו לדברי אלוהים וכניעה לרצונו, היא הפכה להיות 'מלאת חסד' ו'מבורכת בקרב נשים '. באמצעות עמידותה בקריאתו של האל, היא הפכה לתלמיד המושלם והאישה שהפכה את הקללה שניתנה ללדת חווה בלידת חיים, ולא למוות.

המתנה השנייה הניתנת לאישה האשורית היא הענקת הזהות האשורית לילדיה ולדורות הבאים. האישה האשורית מבטיחה את המודעות והאהבה לשפה האשורית ולהיסטוריה של האנשים המפוארים האלה, מבטיחה את קיומה של אשור לכל הדורות הבאים. ה'מוט 'האדיר של אלוהים ו'העבודה' של האדון שהיא אשור ימשיכו לחיות בשל ההקרבה העצמית והחריצות של האישה והאם האשוריות. "

ברצוננו להודות ולהערצה מיוחדת לכל גבירותי כנסיית Mar Yosip האהובות על כל המאמץ והמאמץ בארגון אירוע מוצלח זה. אנו מתפללים שאלוהים יברך אותך ואת משפחותיך על האמונה החזקה והתמיכה שלך בכנסיית האם שלנו, הכנסייה האשורית של המזרח.

הודעות משפטיות:
התצלומים והתוכן של אתר זה מוגנים בזכויות יוצרים ואינם ניתנים לשכפול, העתקה או הדפסה מחדש.


דת בבל ואשורית

התפתחות דת בבל, ככל שניתן לאתר אותה עם החומר בהישג יד, עוקבת מקרוב על פי התקופות שיש להבחין בהיסטוריה של עמק הפרת. אם נשאיר בצד את השלבים הפרימיטיביים של הדת כשקעה מעבר לכל חקר החקירה ההיסטורית, נוכל לשים לב להבחנה החדה שיש לעשות בין העידן הטרום חמורבי לבין העידן הפוסט-חמורבי. בעוד שהתנועה הפוליטית המיוצגת על ידי חמורבי עשויה להתקיים זמן מה לפני הופעת הכובש הגדול, התקופה של ג. 2250 לפני הספירה כאשר איחוד מדינות הפרת בוצע על ידי חמוראבי, מסמן את תחילתו של עידן חדש בדת, כמו גם בהיסטוריה הפוליטית של עמק הפרת. בהתאם למדינות שאליהן אנו מוצאים את המדינה מחולקת לפני שנת 2250 לפני הספירה. , יש לנו מספר רב של מרכזים דתיים כגון ניפור, ערך, קוטה (קותח), אור, סיפארה (סיפר), שירגולה (לגש), ארידו ואגדה, שבכל אחד מהם נתפס אל איזה אלוהות הראשי בסביבה. שנאספו אליהם מספר אלים מינוריים ואשר תמיד היה קשור אליהם נקבה. סמכות השיפוט של אל ראשי זה הוגבלה אך ורק להיקף הפוליטי או לשליטתו של המחוז בו נמצא מקום מושבו העיקרי של פולחן האלוהות המדוברת. ניסיונות קלים, בוודאי, לקבץ את האלוהויות הראשיות הקשורות למרכזים הדתיים והפוליטיים החשובים ביותר לפנתיאון קבוע נעשו - בעיקר בניפור ומאוחר יותר באור - אך ניסיונות כאלה חסרו את האיכות המתמשכת המתחברת לחממוראבי שהושמעו מדיניות להעלות את מרדוק - אלוהות הפטרון של הבירה העתידית, בבל - לראש הפנתיאון הבבלי כולו, שכן בבל עצמה הוכרה כמרכז האמיתי של כל עמק הפרת.

חברתו של מרדוק הייתה חברתו סרפנית, והתאגדו סביב הזוג כנסיכים סביב כס המלוכה היו האלים העיקריים של המרכזים הוותיקים יותר, כמו אי ודמקינה מארידו, נבו ותשמיט מבורסיפה, נרגל ואלאטו מקוטה, שמש ו Ā של סיפר, חטא ונינגל מאור, כמו גם זוגות כמו רממן (או עדד) ושאלה שהמושב המרכזי שלהם אינו ידוע לנו. בתהליך זה של התאמת זכויות קדומות לתנאים חדשים, היה בלתי נמנע כי תכונות השייכות במיוחד לאחד או אלה האלים האלה היו צריכות להיות מועברות למרדוק, ולכן מהיותה, במקור, אלוהות סולארית הופכת להיות כוח אקלקטי, לוקח על תכונותיהם של בל, אי, שאמאש, נרגל, עדד ואפילו חטא (אל הירח)-מעין שאריות מרוכבות של כל האלים הראשיים.

בספרות הדתית ניתן לאתר את התהליך הזה בהחלטה מושלמת. התוספות הישנות יותר, הקשורות ל- Ea, נערכו מחדש על מנת להעניק למרדוק את הכוח העליון על שדים, מכשפות ומכשפים: המזמורים והקינות שחוברו לפולחן בל, שמש ואדד הפכו לפאינים ופונים אל מרדוק, בעוד שהמיתוסים העתיקים המתעוררים במרכזים הדתיים והפוליטיים השונים עברו תהליך הסתגלות דומה לתנאים משתנים, וכתוצאה מכך משמעותם המקורית נסתרה על ידי המאמץ להקצות את כל המעשים והמעשים החזקים, המקוריים בסמל לשינוי עונות השנה או התרחשויות בטבע, לאלוהות הפטרון של בבל - הראש העליון של הפנתיאון הבבלי כולו. מלבד האלוהות הראשיות ובני זוגם, נוספו בבת אחת או באחרת לבית המשפט של מרדוק, אם כי יש לציין גם אבות פטרון של יישובים פחות חשובים וברוב המקרים בעלי אופי שמש. הנטייה מצד האלוהות הסולארית הראשית, שמאש מספארה, ואל אל הירח הראשי לקלוט את אלוהות השמש והירח של אתרים פחות חשובים, מה שמוביל במקרה של האלים הסולאריים להבדיל בין תפקידיו של שמש במהלך העונות השונות של השנה והשעות השונות של היום בקרב האלוהות הקטנות הללו. באופן זה ניניב, שנראה כי מקום מושבו הראשי היה בשירגולה (לגש), הפך לאל השמש של האביב ושל הבוקר, והביא שמחה וחיים חדשים לכדור הארץ, בעוד שנרגאל מקוטה נחשב לשמש של היפוך הקיץ וחום הצהריים - מבשר הסבל והמוות.

עם זאת היו שני אלים שנראו כאילו שמרו על קיום עצמאי - אנו (q.v.), אל השמים, ואשתר (q.v.), אלת האם הגדולה, שסימלה פוריות וחיוניות באופן כללי. ישנן כמה סיבות להאמין שהמושב הוותיק ביותר, ואולי המושב המקורי, של כת האנו היה בארך, כפי שהוא שם שבו עלתה פולחן אישתאר שהתפשט לאחר מכן ברחבי בבל ואשור. בעוד שאנו, שהייתה קשורה אליו כהשתקפות חיוורת, בן אנטום, שהוקצה לו בהשפעת ההשקפה הרווחת בקרב השמיטים המוקדמים שהגו אלים תמיד בזוגות, נשאר פחות או יותר הפשטה בתקופות השונות של הדת הבבלית-אשורית ולוקח חלק מועט בפולחן הפעיל של המקדשים, מעמדו הייחודי כאל הראשי של השמים הגבוהים ביותר הוכר תמיד במערכת התיאולוגית שפיתחו הכוהנים, שמצאה ביטוי בהפיכתו לראשון דמות של משולש, המורכבת מאנו, בל ואיה, ביניהם הכוהנים חילקו את שלוש חטיבות היקום, את השמים, את כדור הארץ עם האטמוספירה שמעליו ואת המרחב המימי בהתאמה.

דחיית הדיון בשלישייה זו, יש לציין כי שיטת הפנתיאון לאחר ימי החמורבי לא הפריעה ברצינות לעצמאותה של האלה אישתאר. בעוד שהוא קשור לעתים קרובות למרדוק, ועדיין קרוב יותר לאל הראשי של אשור, האל עשור (שתופס בצפון את התפקיד שהוענק למרדוק בדרום), עד כדי כך שהוא נחשב לעתים כבן זוג של אשור. - הגברת או הבליט פר אקסלנס- האמונה שכמקור כל החיים שהיא נפרדת מעולם לא איבדה את אחיזתה באנשים ומצאה ביטוי גם במערכת שהגה הכוהנים. לצידו של השלישייה הראשונה, המורכבת מאנו, בל ואיה - המנותקים בצורה זו לחלוטין מכל האגודות המקומיות - אנו נתקלים בשלישייה השנייה המורכבת משמאש, חטא ואישתר. כפי שהשלישית הראשונה סימלה את שלושת חלוקות היקום-השמים, כדור הארץ והיסוד המימי-כך ייצג השני את שלושת כוחות הטבע הגדולים-השמש, הירח והכוח המחיה. על פי היבטו של ההיבט האחד או אחר של כוח כזה בחזית, אישתאר הופכת לאם של האנושות, האדמה הפורייה, אלת האהבה המינית, והכוח היצירתי בין בעלי החיים, בעוד שלעתים היא מופיעה בפזמונים מיתוסים כהתגלמות הטבע הכללית.

לפיכך אנו מוצאים בתקופה שלאחר החמוראבה את הפנתיאון מניח צורות מובחנות. הנטייה החזקה להתרכז באלוהות אחת - מרדוק - תכונותיהם של כל האחרים קוזזה ברצון הטבעי להפוך את עמדתו של מרדוק להתאמה לדרגה שרכשו השליטים החילונים. כפי שאלו הדגישו את עליונותם על ידי קיבוץ סביבו בית דין של מלווים נאמנים תלויים בדרג ומוכנים לבצע את רצונו של אדוניהם, כך האלים של המרכזים הראשיים ושל אלה של הכתות המקומיות הקטנות הקימו קבוצה סביב מרדוק והגדולה יותר. הקבוצה גדולה יותר הייתה תפארתה המשתקפת של הדמות הראשית. מכאן שבמשך כל התקופות הבאות של ההיסטוריה הבבלית, ולמרות התקדמות נחרצת לקראת תפיסה מונותאיסטית של ממשל אלוהי ביקום, ההכרה במספר רב של אלים ובני זוגם לצידו של מרדוק נותרה דוקטרינה מוטבעת היטב בדת הבבלי. כפי שעשתה בדת האשורית, עם השונות החשובה, עם זאת, של העברת תפקיד ראש הפנתיאון ממרדוק לאשור. במקור אל הפטרון של העיר אשור (q.v.), כאשר עיר זו הפכה למרכז של רובע גדל ועצמאי, אסור התקדם באופן טבעי לאותו תפקיד בצפון אותו כבש מרדוק בדרום. הדומיננטיות הדתית של העיר בבל שימרה על הכרת מרדוק גם מצד השליטים האשוריים, שגם בצד הפוליטי הודו לבבל את הצורה של לפחות מחוז עצמאי גם כאשר, כמלכי אשור, הם הפעילו שליטה מוחלטת על זה. הם מינו את בניהם או אחיהם לנגידי בבל, ובמערך הארוך של הכותרות שנתנו המלכים לעצמם, תמיד הונח ביטוי מיוחד לציון שליטתם בבבל. לקחת את ידו של בל-מרדוק ” היה טקס ההתקנה ששליטים אשוריים הכירו באותה מידה עם הבבלים כמנהיג חיוני להפעלת סמכות בעמק הפרת. מרדוק ואשור הפכו ליריבים רק כאשר בבל העבירה לאשורים צרות וכאשר בשנת 689 לפני הספירה. סנחריב, שסבלנותו התמצה מהקשיים שנתקלו בשמירה על השלום בדרום, למעשה הכריזו והרסו את העיר בבל, הוא הסיר את פסל מרדוק לנינוה כסמל לכך ששלטון האל הגיע לסיומו. נכדו אסור-בניי-פאל, מתוך ראייה לבסס מחדש יחסי ידידות, החזיר את הפסל למקדש E-Saggila בבבל וביצע את הטקס המכובד של נטילת ידו של בל ” כסמל המחווה שלו לראש העתיק של הפנתיאון הבבלי.

אך להחלפתו של עשור במרדוק, הפנתיאון האשורי היה זהה לזה שהוקם בדרום, אם כי חלק מהאלים ניחנו בתכונות השונות מעט מאלה שמסמנות את אותם האלים בדרום. טבעם הלוחמי של האשורים בא לידי ביטוי בתפיסותיהם של האלים, שהפכו בכך לאסורים קטנים לצידו של מגן הנשק הגדול, אשור הגדול. הפולחן והטקס בצפון עקבו אחר הדוגמניות שהוקמו בדרום. המזמורים שחוברו למקדשי בבל הועברו לאשור, לקלאח, לחרן, לארבלה ולנינווה בצפון והמיתוסים והאגדות נדדו גם לאשור, שם, בוודאות, הם עברו שינויים מסוימים. אולם, לכל המטרות המעשיות, דת אשור הייתה זהה לנהוג בדרום.

כך אנו מקבלים ארבע תקופות בהתפתחות הדת הבבלית-אשורית: (1) התקופה העתיקה ביותר מאז ג. 3500 לפני הספירה לתקופת חמורבי (ג. 2250 לפני הספירה ) (2) התקופה שלאחר החמורובה בבבל (3) התקופה האשורית (ג. 2000 לפני הספירה ) לחורבן נינוה בשנת 606 לפנה"ס. (4) התקופה הניאו-בבלית המתחילה בנבולאסר (625-604 לפנה"ס), השליט העצמאי הראשון תחתיו חונכת בבל עידן חדש, אך קצר מועד, של כוח ושגשוג, שמסתיים עם כיבוש כורש ובבל שבבל ב 539 לפני הספירה אם כי מכיוון שהדת ממשיכה במסלול הבלתי מופרע שלה במשך כמה מאות שנים לאחר תום העצמאות הפוליטית, אנו עשויים לשאת את התקופה הזו באופן לגיטימי לכיבוש יוון עמק הפרת (331 לפנה"ס), כאשר ההשפעות החדשות החלו לעורר את עצמן אשר בהדרגה הוביל להכחדת הכתות הישנות.

בתקופה ארוכה זו של ג. 3500 עד ג. 300 לפני הספירה , השינויים שהוכנסו לאחר ההתאמה לתנאים החדשים שהופקו על ידי איחוד חמוראבי של מדינות אפרת הם בעלי אופי מינורי.כפי שכבר צוין, הכתות המקומיות במרכזים החשובים של הדרום והצפון שמרו על עצמן למרות הנטייה לריכוזיות, ובעוד שהכתות עצמן השתנו בהתאם לאופי האלים שעובדים בכל מרכז, העקרונות הכלליים היו זהים הטקסים נבדלו בפרטים מינוריים ולא בווריאציות מהותיות. גורם חשוב אשר שימש בכך לשמירה על הטקסים במצב פחות או יותר יציב היה הדומיננטיות של מה שאפשר לקרוא לו התיאולוגיה האסטרלית כמצע התיאורטי של הדת הבבלית, ואשר בולט באותה מידה במערכת הדתית של אשור. המאפיין המהותי של תיאולוגיה אסטרלית זו הוא ההנחה של קשר הדוק בין התנועות המתרחשות בשמים לבין ההתרחשויות בכדור הארץ, מה שהוביל לזיהוי האלים והאלות עם גופים שמימיים - כוכבי לכת וכוכבים, מלבד השמש והירח - ול הקצאת המושבים של כל האלוהויות בשמים. ההתגלמות של שני המאורות הגדולים - השמש והירח - הייתה השלב הראשון בהתגלגלות מערכת זו, ובעקבותיה הצבת שאר האלוהויות שבהן ישבו שמש וחטא. תהליך זה, שהגיע לשיאו בתקופה שלאחר החמוראבה, הוביל לזיהוי כוכב הלכת צדק עם מרדוק, ונוס עם אישתאר, מאדים עם נרגאל, כספית עם נבו ושבתאי עם ניניב. המערכת מייצגת שילוב הרמוני של שני גורמים, אחד ממוצא עממי, השני תוצאה של ספקולציות בבתי הספר הצמודים למקדשי בבל. הגורם הפופולרי הוא האמונה בהשפעה המופעלת על ידי תנועות גופם השמימי על התרחשויות על פני כדור הארץ - אמונה המובאת באופן טבעי מהתלות של החיים, הצמחייה וההנחיה בשני המאורות הגדולים. החל מאמונה זו בנו הכוהנים את תיאוריית ההתאמה ההדוקה בין המופעים על פני כדור הארץ לבין תופעות בשמים. השמים המציגים שינוי מתמיד אפילו לצופה השטח, הוסקה המסקנה של חיבור בין השינויים לתנועה המשתנה תמיד בגורלם של הפרטים ושל הטבע, כמו גם במראה הטבע.

קריאת סימני השמים הייתה אפוא להבין את משמעות ההתרחשויות על פני כדור הארץ, ועם זאת ניתן היה גם לנבא אילו אירועים הובאו על ידי המיקום והקשר ביניהם של שמש, ירח, כוכבי לכת וכוכבים מסוימים. מיתוסים שסימלו שינויים בעונה או בהתרחשויות בטבע הוקרנו על השמים, אשר מומטו כדי להתאים את חלוקי כדור הארץ. לכל האלים, הגדולים והקטנים, מקומם הוקצה להם בשמים, ועובדות, כולל כאלה שנמצאות בתחום ההיסטוריה הפוליטית, פורשו במונחים של תיאולוגיה אסטרלית. כל כך השתלטה המערכת הזו במהלך הזמן על דעתם של גברים שהכת, מהיותה ביטוי לאמונות אנימיסטיות, קיבלה את הצבע הנגזר מהפרשנות המתרחשת והדוקטרינות. הוא השאיר את עקבותיו בלשויות, אותות ומזמורים, והוא הוליד אסטרונומיה, שטופחה באדיקות מכיוון שהכרת השמים הייתה היסוד של מערכת האמונה שפרשו כוהני בבל ואשור. חוכמה כלדית ” הפכה בעולם הקלאסי למילה נרדפת של מדע זה, שאופיו היה דתי כל כך במהותו. הבולטות המתמשכת בה האסטרולוגיה (q.v.) המשיך ליהנות עד קו הגבול של התנועה המדעית של ימינו, ואשר ניתן לעקוב ישירות לשיטות הניחוש שהשתכללו בעמק הפרת, הוא מחווה להיקף ולהשפעה שהשיגה התיאולוגיה האסטרלית של הבבלים והבבלים. כוהנים אשוריים.

כהמחשה לאופן שבו נולדו תורות הדת להתאמה לתיאוריה האסטרלית המתפשטת, די להתייחס לשינוי שעברו בתהליך זה של השקפה שהתפתחה בתקופה מוקדמת מאוד אשר חילקה את שליטה ביקום בין שלושת האלים אנו, בל ואי. הוא ניתק את האלים האלה מכל הקשרים המקומיים, והפך לאנו השלטון המנהל את השמים, לבל הוקצתה כדור הארץ והאווירה מיד מעליו, בעוד איה שלטה במעמקים. עם העברת כל האלים לשמים, ובהשפעת דוקטרינת ההתכתבות בין השמים לכדור הארץ, הפכו אנו, בל ואיה לשלושה דרכים (כפי שהם נקראים) על השמים. . נדמה שבמקרה זה התווים “ways ” היו הייעוד של המעגל האקליפטי, שחולק לשלושה חלקים או אזורים - אזור צפון, אמצעי ודרום, כאשר אנו הוקצה לראשון, בל לשני. , ו- Ea לאזור השלישי. התיאולוגיה האסטרלית של הדת הבבלית-אשורית, כשבכך היא נושאת את סימני האוזן של מערכת שהגהו הכוהנים, הצליחה להטמיע את האמונות שייצגו את הניסיונות המוקדמים יותר לשיטת ההיבטים הפופולריים יותר של הדת, ובדרך זו הובטח איחוד של אלמנטים מגוונים שהובילו לפרשנות התכנים וצורת הדת מבחינת המערכת האסטרלית-תיאולוגית.

התוצאה הבולטת ביותר של מערכת זו בתחום הפרקטיקה הדתית הייתה, כפי שכבר נרמז, צמיחתה של שיטה משוכללת ומסובכת של חלוקת העתיד על ידי התבוננות בתופעות בשמים. זה משמעותי שבאוסף המלכותי של ספרות העטויות שנעשה על ידי אשור-בנני-פאל אשור (668-626 לפנה"ס) והופקד בארמונו בנינוה, אוספי הסימנים הקשורים לתיאולוגיה האסטרלית של בבל ואשור מהווים את הגדולים ביותר מעמד. יש גם אינדיקציות לכך שהטקסטים הנרחבים העוסקים בניחוש דרך הכבד של חיות קורבנות, המייצגים מוצא פופולרי יותר מאשר ניחושים באמצעות תצפיות השמים, בהתבסס כפי שהוא על ההשקפה הפרימיטיבית שראתה בכבד כמקום החיים ושל הנשמה, הובאו לקשר עם ניחוש אסטרלי. פחות מושפעים מהמערכת האסטרלית־תיאולוגית הם טקסטים הקסומים הישנים שנאספו לסדרות. בסדרות אלה אנו יכולים לעקוב אחר הניסיון לאסוף את נוסחאות הכישוף והתפילות המיוצרות במרכזים שונים, ולגרום להן להתאים את הנטייה לרכז את הפולחן בפולחן מרדוק ובני זוגו בדרום, ושל עשור ואישתר ב הצפון. תוספות שהופנו במקור לאה מארידו, כאל היסוד המימי, ולנוסקו, כאל האש, הועברו למרדוק. הדבר נעשה על ידי כך ש- Ea העניק למרדוק כבנו את סמכויות האב, ועל ידי הפיכת נוסקו לשליח בין אי למרדוק. יחד עם זאת, מאחר שהפעלת הכוחות האלוהיים הייתה המרכיב המהותי בלהיות, על מנת להפוך את נוסחאות הקסם ליעילות ככל האפשר, מוצגים מספר רב של האלוהות המקומיות הוותיקות כדי להוסיף את כוחן לאלה המובילות. וכאן נכנסת המערכת האסטרלית לפעולה באמצעות הצגת שמות של כוכבים, כמו גם באמצעות הקצאת תכונות לאלים המשקפות בבירור את התפיסה שיש להן את מקומן בשמים. התוספות עוברות באופן טבעי לפזמונים ותפילות. הקשר בין השניים ממחיש את יישום המונח שיפטו, “ קריאה, ” לפניות הישירות לאלים, כמו גם על ידי הקדמה, מצד אחד, של תפילות אמיתיות לחילופים ועל ידי הוספת, מאידך גיסא, של תוספות לתפילות ולפזמונים. , טהור ופשוט. בחלוקה נוספת של הספרות הדתית של בבל המיוצגת במידה רבה באוסף עשור-בנבי-פאל-המיתוסים והאגדות-סיפורים שסמלו במקור את חילופי העונות, או שבהם ההתרחשויות ההיסטוריות מעונן בתערובת פחות או יותר של אגדה ומיתוס, הועברו לשמים, וכך קורה שמיתוסים של יצירה, וסיפורי נדודים והרפתקאות של גיבורי העבר, מתייחסים לתנועות בין כוכבי הלכת והכוכבים, כמו גם להתרחשויות או התרחשויות כביכול על כדור הארץ.

הטקס לבדו שליווה את שיטות הניחוש ואת נוסחאות הכישוף והיה גורם מרכזי בחגיגת ימי הפסטיבל והימים שהופרשו מסיבה זו או אחרת לפולחן לאלוהים או לאלה או לקבוצת אלים, הוא נטול עקבות התיאולוגיה האסטרלית. הטקסים המשוכללים פחות או יותר שנקבעו לאירועים שבהם פנו לאלים קשורים ישירות למרכיבים הפופולריים של הדת. קורבנות בעלי חיים, טבילות, טיהור פולחני, פיזור מים וטקסים סמליים מכל הסוגים המלווים בתפילות קצרות, מייצגים מנהג דתי אשר בדת הבבלי-אשורית, כמו בכל הדתות, ישן יותר מכל תאולוגיה ושורד את השינויים אשר המצע התיאורטי של הדת עובר.

בצד האתי, דת בבל באופן מיוחד יותר, ובמידה פחותה מזה של אשור, מתקדמת לתפיסות ניכרות של התכונות הקשורות לאלים ואלות ולחובות המוטלות על האדם. שאמש אל השמש הושקע בצדק כתכונה הראשית שלו, מרדוק מצטייר כמלא רחמים וחסד, אי היא מגינת האנושות המתאבלת כאשר, באמצעות הונאה הנוהגת באדאפה, האנושות נשללת מחיי אלמוות. האלים, מה שבטוח, מתעוררים בקלות לכעס, ובחלקם ההיבטים הקשים שוררים, אך התפיסה הולכת ומתבטאת שיש תמיד סיבה כלשהי לזעם האלוהי. אם כי בהתחשב בכעסם של האלים, אין הבחנה חדה בין עבירות מוסריות לבין פיקוח או הזנחה פולחניים, אך הלחץ המוטל בפזמונים והתפילות, כמו גם בטקס הכפרה המשוכלל שנקבע על מנת לפייס את כעס האלים, על הצורך להיות נקי וטהור למראה הכוחות העליונים, הטמעה של היבט הולם של ענווה, ומעל לכל הצורך להודות באשמה וחטאים ללא כל שמורה - כל זה נושא עדות לחוזק שהגורם האתי רכש בתחום הדת.

גורם זה נראה פחות יתרון בהתפתחות הדעות הנוגעות לחיים לאחר המוות. לאורך כל תקופות ההיסטוריה הבבלית-אשורית שררה התפיסה של מערה אפלה גדולה מתחת לכדור הארץ, לא רחוק מהאפסו-האוקיינוס ​​המקיף וזורם מתחת לכדור הארץ-שבו נאספו כל המתים ושם הובילו קיום אומלל. של חוסר פעילות בתוך אפלה ואבק. מדי פעם הורשה אדם מועדף לברוח מגורל כללי זה והוצב באי נעים. כמו כן, נראה כי השליטים תמיד הובחנו בזכות חסד אלוהי, ובתקופות המוקדמות יותר של ההיסטוריה, בשל ההשקפה הרווחת כי השליטים עמדו קרוב יותר לאלים מאשר בני תמותה אחרים, המלכים הוסתו לאחר המוות, וב בחלק מהמקרים שולם להם הכבוד האלוהי אפילו במהלך חייהם.

ההשפעה שהפעילה הדת הבבלית-אשורית הייתה עמוקה במיוחד על השמיים, בעוד שהתיאולוגיה האסטרלית השפיעה על העולם העתיק בכלל, כולל היוונים והרומאים. הדחיפה לטיהור הדת השמית הישנה אליה דבקו העברים במשך זמן רב במשותף עם חבריהם - הענפים השונים של הערבים הנוודים - סופקה במידה רבה על ידי הציביליזציה המדהימה שנפרשה בעמק הפרת ובהרבה מהמסורות. , ניתן להבחין במיתוסים ובאגדות המתגלמים בברית הישירה עקבות של הלוואות ישירות מבבל, בעוד שההשפעות העקיפות בתחום הספרים הנבואיים, כמו גם בתהילים ובמה שמכונה “ ספרות החכמה, ” ראויות לציון עוד יותר. גם כאשר אנו מגיעים לתקופת הברית החדשה, לא עברנו לגמרי את תחום ההשפעות הבבלי-אשוריות. בתנועה כמו גנוסטיות נוצרית מוקדמת, מרכיבים בבליים - ששינו, בוודאי והשתנו - נמצאים במידה רבה, ואילו צמיחתה של ספרות אפוקליפטית מיוחסת בצדק לכאורה על ידי חוקרים רבים להתחדשותן של דעות שהמקור האולטימטיבי שלהן נמצא בתיאולוגיה האסטרלית של הכוהנים הבבלים והאשוריים.

ביבליוגרפיה. - מוריס ג'סטרו, יוני. דת Babyloniens und Assyriens (גיסן, 1904), צורה מוגדלת וכתובה מחדש של המחבר קטן יותר דת בבל ואשור (בוסטון, 1898) א"ה סייס, הדת של הבבלים הקדמונים (הרצאות היברט, לונדון, 1887), שהוחלף כעת על ידי אותו מחבר דתות מצרים העתיקה ובבל (הרצאות גיפורד, אדינבורו, 1902) פרידריך ירמיאס, Die Babylonier und Assyrer, דה לה סוסאי Lehrbuch der Religionsgeschichte (מהדורה שלישית, טובינגן, 1905), כרך. אני. ל.ו קינג, הדת והמיתולוגיה הבבלית (לונדון, 1899) טי.ג.צביטות, דת בבל ואשור (לונדון, 1906). על טקסטים ומונוגרפיות מיוחדות הנוגעות לדת ניתן להזכיר כרכים שונים בסדרה החדשה של טקסטים חדישים מלוחות בבל, & ampc., במוזיאון הבריטי (לונדון, 1901-), במיוחד חלקים ו ', xii, xv., xvii., xviii., xx. ו xxi. וכרך. iv. מהסדרה הקודמת של מבחר מהכתובות השונות של מערב אסיה, עורך מאת H. C. Rawlinson (מהדורה שניה, לונדון, 1891) H. Zimmern, Beiträge zur Kenntniss der babylonischen דת (לייפציג, 1901) ג'יי א. קרייג, טקסטים דתיים אשוריים ובבליים (לייפציג, 1895-1897) ל.ו קינג, שבע לוחות הבריאה (לונדון, 1902) אר סי תומפסון, דיווחי הקוסמים והאסטרולוגים בנינווה ובבל (לונדון, 1900) א. בויסייר, מסמכים assyriens relatifs aux présages (פריז, 1894-1897) ושלו Choix de textes relatifs à la divination assyro-babylonienne (ז'נבה, 1905-1906) צ'. פוסי, La Magie assyrienne (פריז, 1902) ג. א. רייזנר, פזמונים Sumerisch-babylonische (ברלין, 1896) ל.ו קינג, קסם ובקסים בבליים (לונדון, 1896) אר סי תומפסון, שדים ורוחות הרשע של בבל (לונדון, 1903-1904) K. L. Tallqvist, Die assyrische Beschwörungsserie Maqlū (לייפציג, 1895) ג'יי א.קנודזון, Assyrische Gebete an den Sonnengott (לייפציג, 1893) וירולאו, L ’ Astrologie chaldéenne (פריז, 1906-) קרייג, טקסטים אסטרולוגיים-אסטרונומיים (לייפציג, 1892) מרטין, Textes religieux assyriens et babyloniens (פריז, 1900 ו -1903) פול האופט, Das babylonische Nimrodepos (לייפציג, 1891) פרידריך דליץ, Das babylonische Weltschöpfungsepos (לייפציג, 1896) P. Jensen, “ Assyrisch-babylonische Mythen und Epen, ” in Schrader ’s Keilinschriftliche Bibliothek, כרך vi. חלק 1 (ברלין, 1900) גם שלו Das Nationalepos der Babylonier, & ampc. (שטרסבורג, 1906) ה 'צימרן בכרך. ii. מהדורה השלישית של Schrader ’s Keilinschriften und das Alte Testament (ברלין, 1903) אלפרד ג'רמיאס, Die babylonisch-assyrischen Vorstellungen von Leben nach dem Tode (לייפציג, 1887) ושלו Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients (מהדורה שנייה, לייפציג, 1906-1907) ו הברית הבבלינית (לייפציג, 1905). על הספרות הדתית של בבל ואשור, ראה גם פרקים xv. ל xxiv. בעבודות Jastrow (מהדורה גרמנית ואנגלית), Carl Bezold ’s ניניב ובבל (בילפלד, 1905), פרקים vi. ל- xii., ואותו קטלוג מונומנטלי של המחבר של לוחות העט שבאוסף קויונג'יק של המוזיאון הבריטי (5 כרכים, לונדון, 1889-1899).


נקודות השיא של ליל זיכרון של אשור גדול

עזיבתו הפתאומית של נשיא האגודה לסיוע אשור-עיראק, אשור סרגון אסקריה ז"ל, הייתה הלם גדול לקהילות אשוריות ברחבי העולם. ליל הנצחה נערך בסידני לכבודו.

  • ליל ההנצחה
  • נאום מגדל שושן
  • אנשים מוכנים לתרום

אגודת הסיוע האשורי-אוסטרליה ערכה ליל הנצחה לזכר אשור סרגון אסקריה ז"ל, ביום ראשון 23 במאי 2021 באולם עדן גארדן.

יותר משלוש מאות אורחים השתתפו באנדרטה עם נציגי הכנסייה, מפלגות פוליטיות אשוריות, אגודות וחברי הקהילה.

זה התחיל במאסטרו של טקסים, האישיות המוכרת האשורית אמיל גאריב, כשהיא קוראת שיר שחיבר אחד מקרובי משפחתו של אשור לכבודו של מר אסקריה ז"ל.

נשיאת AAS-אוסטרליה גברת יוני אישתאר ג'קו נשא נאום בשם החברה. היא דיברה על האופן שבו החזון, המסירות והעבודה הקשה של אשור סרגון אסקריה העלו את ה- AAS על המפה.

אנו ב- AAS-Australia לא מפסיקים לעבוד כדי למלא את בקשותיו של אשור ולהגשים את חלומותיו לטובת בני עמנו החיים במולדתנו בצפון עיראק.

נציגת AAS באו"ם, גב 'שושאן טאואר, נשאה נאום רגשי. היא נזכרה בזיכרונות העבודה עם אשור סרגון אסקריה ז"ל, בחזונו ובאמונתו במטרה.

לפני סיום, פנתה טאואר לאורחת לתרום ככל העולה על רוחם כדי למלא את בקשתו של אשור סרגון אסקריה ז"ל, לקיים את הפעלת פרויקט הקליניקה הניידת שהוקם על ידו לפני מותו.

מותו הפתאומי והטרגי של אשור סרגון אסקריה: נשיא החברה לסיוע אשור-עיראק

בשל COVID-19 וההגבלות על ריחוק חברתי, AAS לא יכלה לבצע אירועים כדי לגייס כספים נוספים. אירועים כגון לילה מסופוטמיה- אוסטרליה.

תוך פחות מדקה לאחר נאום הגברת מגדל, תור התורם היה לפעמים באורך של עשרה מטרים. אנשים המשיכו לבוא ולתרום לפרויקט המרפאה לנייד. הייתה לי הזדמנות לראיין כמה בזמן ההמתנה בתור. כולם טענו את החשיבות של עזרה לשמור על הפרויקט בחיים.

פגשנו את מר סמיר יוסיף, נשיא הליגה הכאלדית באוסטרליה וסגן נשיא הליגה ברחבי העולם, שתרם באופן אישי ונדיב חמישה עשר אלף דולר עבור כיסוי החודש השני לפרויקט. הוא דיבר על הקורבנות שהקריב המנוח למען כל בני עמנו מהכאלדים, האשורים והסורים.

במהלך ההפסקה פגשתי אורחים רבים ביניהם, כבוד ראמן חמיס מהכנסייה האשורית, מר עמנואל סאדה מהתנועה הדמוקרטית האשורית, גב 'ג'קלין פיטיו, פעילה ומשוררת (שגם דקלמה שיר שהולחן בעצמה), גברת דלילה שינקו מאשורית ארגון נשים. כולם דיברו על גדולתו של אשור סגורון המאוחר.

התרשמותם של רוב האנשים הייתה כי האגודה לסיוע אשור-אוסטרליה עשתה עבודה טובה מאוד להפגין את הכבוד והכבוד שמגיע לאשור סרגון אסקריה ז"ל.

הסופר והמשורר האשור הידוע אדל דנו, קרא שיר שחיבר במיוחד לאירוע שכבש את לב ההתכנסות. קראו לזה עלים ירוקים.

בין הנאומים ניגנה רביעייה כמה נושאים אשוריים של מלחינים אשוריים. את עיבודי הרביעיות עשה רוג'ר אליהו.

בסוף הערב התרשמות רוב האנשים שהחברה לסיוע אשור-אוסטרליה עשתה עבודה טובה מאוד כדי להראות את הכבוד והכבוד שמגיע לאשור סרגון אסקריה ז"ל.

לבסוף וכשהאנשים עוזבים, הצלחתי לדבר עם נשיאת AAS, גברת יוני אישתר ג'קו, שאמרה "אנחנו ב- AAS-Australia לא מפסיקים לעבוד כדי למלא את הבקשות שנפטרו ולהגשים את חלומותיו לטובת אנשינו החיים במולדתנו בצפון עיראק ".


אמא אולגה: נזירה אשורית הופכת לפטריוט אמריקאי

ארוחת הבוקר התפילה הלאומית הקתולית לשנת 2017 הייתה תיאור יפה של אהבתו של ישו באמצעות אנשי אמונה המתכנסים להתפלל למען אמריקה. דוברים, כמו סגן הנשיא מייקל פנס, דיברו על כוחה של התפילה בעם שלנו ועל הכרת התודה שהוא חש לקהילה הדתית. דוברת אחרת, אמא אולגה של הלב המפוחד, הזכירה לקהל את השורשים הדתיים של אמריקה ואת חשיבותה של חירות הדת לדמוקרטיה אמיתית ולפריחה אנושית.

מהגרת עיראקית, אמא אולגה, ריגשה את הקהל כאשר נאומה התמקד במה המשמעות של להיות פטריוט אמריקאי באמת. אמא אולגה הגיעה לארה"ב מעיראק בשנת 2001 בתקווה שתתחנך לעזור לאלה שאהבה בעיראק. היא קיבלה את התואר השני במשרד הפסטורלי מבוסטון קולג '. בבוסטון קולג 'הקימה את בית נצרת, בית תפילה לנשים צעירות. לפני שהגיעה לאמריקה, היא הקימה תנועת שכנים בשם Love Your Neighbour בה סייעה לעניים, לחסרי בית, לאסירים ואחרים במצוקה.

המסע של אמא אולגה להיות אזרח אמריקאי לא התמקד באהבה לאמריקה במובן מופשט, אלא לעם האמריקאי. בנאומה אמרה: "מלידתי אני אשור מעיראק, אבל בגלל האהבה לאנשי המדינה החדשה שלי אני אזרח אמריקאי." היא המשיכה והתייחסה למורשת ההיסטורית של אמריקה, בפרט המושל וויליאם ברדפורד ומסע הצליינים בשנת 1620 לאמריקה בתקווה להקים בית של חופש עם יסוד המבוסס על אמונה.

פטריוטיות עבור רבים יכולה להיות מוגדרת כאהבה לאומה. עם זאת, פטריוטיות המוגדרת כאהבת אנשים בעם אינה יכולה להיות ההגדרה הראשונה שאפשר לחשוב עליה. לאמא אולגה אהבתה לעם האמריקאי עיצבה את הפטריוטיות שלה כלפי אמריקה.

בנאומה, היא הדגימה את ההקבלות היפות בין גברים ונשים המשרתים בצבא ושירותה שלה לאחרים באמצעות יחסיה עם הצבא האמריקאי. האם אולגה ביקרה בעיראק בשנת 2007 במסע לביקור בכוחות האמריקאים:

אנשים רבים לא יכלו להבין מדוע כאישה דתייה עיראקית אני אסתכן באזור הירוק כשיהיו כל כך הרבה עימותים והתרחשויות [פעילויות] מסוכנות באותה תקופה באותו אזור. כמו כן, במהלך עבודתי בקמפוס בבוסטון, נהגתי לערוך מדי שנה טקסי הערכה לתלמידי ROTC ולבני משפחותיהם. בהזדמנויות אלה נשאלתי מדוע כאחות דתית אני משתדל לכבד גברים ונשים בשירות. התשובה שלי הייתה כי שנינו נותנים את חיינו לאחרים מתוך אהבה.

"שנינו נותנים את חיינו לאחרים מתוך אהבה." אהבה לזולת עומדת במרכז הפטריוטיות. האם אולגה המשיכה לחבר בין ההיסטוריה של הגברים והנשים האמריקאים בשירות ושל אמונה המבטאת מעשי אהבה כלפי בני ארצם ונשים. היא אמרה, "אנשים בשירות הציבור ואנשי אמונה מאוחדים בחזון אחד, טובת הכלל של אנשים שהם משרתים. לאור זה אנו יכולים למצוא בסיס משותף לשירות לכל הצדדים המתנהגים כאמריקאים תחילה. אבות הצליינים שלנו ואלו שבאו אחריהם התגברו על קורבנות רבים כדי לבנות מאתנו לא מדינה של מפלגות רבות מפוצלות אלא עם אחד תחת אלוהים ”.

אמונה ושירות הכרחיים כדי שאמריקה תמשיך לשגשג ולהיות העיר על הגבעה שאבותינו לרגל חלמו עליה להיות. אמא אולגה תיארה את מהותה של הדמוקרטיה האמיתית כ"לא רק נתפסת כביטוי לרצון הפוליטי של העם, אלא גם בחיבוק זהותנו כאמריקאים והערכה לשורשים הדתיים של יסודנו כאומה ".

בסוף נאומה, אמא אולגה השאירה לנו מסר של תקווה לעתיד אמריקה ולכל חירויותיה. היא אמרה, "כל עוד נשמור את שורשינו מעוגנים באדמת החסד שמגיעה מאלוהים, העץ שאין לו שורשים לעולם לא יפרח. כשאנחנו שוכחים מאיפה באנו והיכן נשתלנו ומה עלינו לעשות על מנת לפרוח אנו יכולים לאבד תקווה ”. האם אולגה עודדה את האמריקאים לחתור ל"חופש נטוע באמונה, המושתת בתקווה, הניזון מאהבה בקרקע האמת ובשירות טובת האמת של כל האנושות ".



הערות:

  1. Billie

    Spartak CSKA ומוסקבה שלנו משחקים.

  2. Welby

    Bravo, what words ..., the admirable thought

  3. Laocoon

    There is something in this and I think this is a great idea. אני מסכים איתך.

  4. Berton

    What a nice message

  5. Nir

    I would like its further existence and filling with news.



לרשום הודעה