פודקאסטים בהיסטוריה

סכין חגיגית של האצטקים

סכין חגיגית של האצטקים


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

הסכין ביד הפסיפס האצטקית הנמצאת כיום במוזיאון הבריטי בלונדון מתוארכת בין השנים 1400-1521 לספירה ונחשבה כי שימשה אותו בטקסים דתיים. ידית הסכין מיוצרת מעץ וצור ומייצגת לוחם אצטקי אך הלהב לא גילה עקבות דם שנבדקו ולכן כנראה לא שימש להקריב קורבנות, מנהג דתי נפוץ של האצטקים.

הסכין הטקסית או ixcuac אורך כ 32 ס"מ אורך ו 10 ס"מ גובה. הלהב, עשוי צור, מוחדר לתוך ארז (Cedrela odorata) ידית ומקובעת במקומה עם שרף פרוטיום ומחוברת בחוט העשוי מסיבי המגי (אגבה), סוג של קקטוס. צור הלהב נפגע שוב ושוב (נחבט) ליצירת להב דק מאוד שקוף למחצה המתחדד לנקודה חדה.

ידית הסכין מגולפת בדומה לדמות כרוכה הלובשת את התחפושת הטקסית של לוחם נשרים אצטקי או cuauhtliocelotl, אחת הדרגות הצבאיות האצטקים הבכירים ביותר ותורגמה גם כנשר יגואר. הדמות מכוסה בפסיפס העשוי מחתיכות קטנות של טורקיז כחול בהיר. פרטים עדינים כגון עיניים, שיניים וציפורניים מוצגים באמצעות גרגירי עץ קטנים עוד יותר של מלכיט ירוק כהה ושלושה סוגי מעטפים שונים: קונכיה לבנה (Strombus sp.), צדפה קוצנית (ספונדילוס פרינספס) ואם הפנינה (Pinctada mazatlantica). פרטים נוספים שנבחרו במלאכיט, קונכיה ואם הפנינה כוללים תכשיטים כגון צמידים, קרסוליים, עיטור חזה וקישוט אף. שפתיו והחניכיים של הלוחם המחייך נבחרים באופן דרמטי באמצעות קליפה כתומה-אדומה.

טסרות הפסיפס מחוברות באמצעות שרף אורן ושחל המשמש גם במקומות כשיבוץ דקורטיבי. מעניין שהדמות עצמה תופסת את הסכין בשתי ידיים. אופייני לייצוגים באמנות האצטקית של לוחמי נשרים הדמות לובשת מטלית או maxtlatl, גלימה מכונפת המעוטרת בכוכבים לבנים וראשו בולט מתוך כיסוי ראש מקור, מעוטר גם בכוכבים, המייצג את ראשה של ציפור דורסנית. הדמות גם לובשת משהו תלוי בגבו, אולי עשוי לייצג קרן שמש, גוף הקשור קשר הדוק עם נשרים ולוחמים מסוימים אלה.

הסכין אינה ייחודית שכן שני סוגים דומים שורדים גם כאשר אחד מתגורר כעת במוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה במקסיקו סיטי. אחד מתפקידי הלוחמים הנשרים המובחרים היה לספק קורבנות קורבן כדי 'להאכיל' את השמש בלבם ובדם, כך שהם יהוו נושא מתאים לחלוטין לסכינים טקסיות כאלה.

אוהב היסטוריה?

הירשם לניוזלטר המייל השבועי החינמי שלנו!


הקרבת אדם בתרבות האצטקית

הקרבת אדם הייתה נפוצה באזורים רבים של מסואאמריקה, כך שהטקס לא היה דבר חדש עבור האצטקים כשהגיעו לעמק מקסיקו, וגם לא היה משהו ייחודי למקסיקו הטרום קולומביאנית. תרבויות מזוא -אמריקאיות אחרות, כמו הפורפצ'ות והטולטקים, הביאו קורבנות גם כן ומראיות ארכיאולוגיות, זה כנראה היה קיים מתקופת האולמקים (1200–400 לפני הספירה), ואולי אפילו לאורך כל תרבויות החקלאות המוקדמות של האזור. עם זאת, מידת ההקרבה האנושית אינה ידועה בקרב כמה ציוויליזציות מסוא -אמריקאיות. מה שהייחד את ההקרבה האנושית של מאיה ואצטקים היה האופן שבו הוא מוטמע בחיי היום יום ונחשב כצורך הכרחי. תרבויות אלה גם הקריבו בעיקר אלמנטים של האוכלוסייה שלהן לאלים.

בשנת 1519, [1] חוקרים כמו הרנן קורטס כבשו את בירת האצטקים טנוצ'יטלאן וביצעו תצפיות וכתבו דיווחים על הנוהג בהקרבת אדם. ברנאל דיאז דל קסטיו, שהשתתף במשלחת קורטס, הזכיר לעתים קרובות קורבנות אדם בספר זיכרונותיו היסטוריה אמיתית של כיבוש ספרד החדשה. [2] [3] ישנם מספר דיווחים יד שנייה על קורבנות אדם שנכתבו על ידי נזירים ספרדים, המתייחסים לעדותיהם של עדי ראייה ילידים. הדיווחים הספרותיים זכו לתמיכה במחקר ארכיאולוגי. מאז סוף שנות השבעים, חפירות של ההנפקות בפירמידה הגדולה של טנוצ'טיטלן, ואתרים ארכיאולוגיים אחרים, סיפקו עדות פיזית להקרבת אדם בקרב העמים המזואאמריקאים. [4] [5] [6]

חוקרים מודרניים הציעו מגוון רחב של פרשנויות של הנוהג האצטקי בהקרבת אדם. חוקרים רבים מאמינים כיום כי הקרבת אדם אצטקית, במיוחד בתקופה של משבר כמו מגיפות או מחלות רחבות אחרות, מנהיגיהם נעשו לעתים לכבוד האלים. [7] רוב חוקרי הציוויליזציה הפרה-קולומביאנית רואים בהקרבה אנושית בקרב האצטקים חלק מהמסורת התרבותית הארוכה של הקרבת אדם במזואמריקה.


סכין חגיגית של האצטקים - היסטוריה

טקס והקרבה של האצטקים.

פסלון חרס של uauantin, או "מפוספס" אדם שיוקרב לאלים.

"לא ניתן למצוא את הגורמים להבדלים בין התרבויות במאפיינים האוניברסליים של המוח האנושי, וגם לא בתיאוריה שהם מהווים הפגנות פתולוגיות של המוח הזה." (הרנר 1977: 133)

המרכיב הטקסי של הדת האצטקית היה מורכב להפליא. כמות גדולה של זמן, הוצא כספי אנרגיה בחקיקת הטקס הציבורי והפרטי. כאן יידונו טקסים והקרבה ציבורית, בצורה של טקסים תוך התייחסות מיוחדת לטקסים קלנדרים.

אף כי ברור שכל טקס היה שונה, ישנם כמה אלמנטים חוזרים ונשנים של טקס. לדוגמה, לכל טקס קדמה תקופה של ארבעה או מכפלה של ארבעה ימים של צום פולחני. צום זה דרש מהמשתתפים לאכול רק ארוחה אחת לא מתובלת (ללא צ'ילי או מלח) ביום, להימנע ממין רחצה.

כל טקס דרש להציע מנחות, בפרט מזון, פרחים, אמטצ'ויטל, או ניירות מרופדי גומי, ובגדים, וקטורת קופלטמליזטלי נשרפה ונשפכו שפירות.

הטקסים עצמם כללו סעודות, ריקודים, תהלוכות ושירת שירים פולחניים בליווי מוזיקה מתופים, רעשנים, חלילים, שריקות, צדפים, פצצות וכלי עץ.

תמונה של סכין הקרבה אובסידיאנית אצטקית.

בעוד שדפי אינטרנט אלה התרכזו בדת ובהשקפת העולם של האצטקים, אי אפשר להתעלם מהיבט אחד של התרבות שלהם ומרכיב חיוני של טקסים חשובים: הקרבת מוות. קורבנות בעלי חיים ועריפת כרישים היו נפוצים, בעוד tlamictiliztli, או קורבן אנושי, "נהגו בקנה מידה שאפילו מערכת טקס אחרת בהיסטוריה של העולם לא ניגשה אליו" (ניקולסון: 430) חקירה של קורבן אצטקי פולחני. שופך אור לא רק על אמונות האצטקים, אלא גם על המבנה החברתי והחברה כולה. יתר על כן, הוא מכניס להקשר נושאים רבים שהועלו במאמר זה כגון דת, מיתוס וסמליות. היא גם ממקמת את החברה האצטקית בהקשר הגדול יותר של אוכלוסייה ולחץ סביבתי, ושמירה על אימפריה 'קניבליסטית'.

הנוהג בהקרבת אדם והמבנה החברתי המעוגן שלו, כמו "מלחמות הפרחים", איים והחריד את הספרדים עם הגעתם למסואה. ככזה, רישומים רבים שורדים לא רק בתדירות ובמספר הקורבנות, אלא גם בפרטים חיים של מה שראו גברים אלה:

"כשאלוואראדו הגיע לכפרים האלה הוא גילה שהם נטשו ממש באותו יום, והוא ראה ברמזים [מקדשים או פירמידות] את גופותיהם של גברים ונערים שהוקרבו, הקירות והמזבחות כולן ניתזו בדם, ולב הקורבנות הניח לפני האלילים. הוא גם מצא את האבנים שעליהן נפתחו חזהן כדי לקרוע את ליבם.

אלוואראדו סיפר לנו שהגופות ללא ידיים או רגליים, וכי כמה הודים אמרו לו שהן נשארו לאכילה. החיילים שלנו היו המומים מאוד מאכזריות שכזו. לא אספר עוד על הקרבנות אלה, שכן מצאנו אותם בכל עיר שאליה הגענו ".

(מאת ברנאל דיאז, בהרנר 1977: 120)

בהמשך, במשלחתם אל היבשה, דיאז מתאר את ההיקף הרב שבו נערכו קורבנות כאלה, הוא ממשיך:

"אני זוכר שבכיכר שבה עמדו כמה מהסימנים שלהם היו ערמות רבות של גולגלות אנושיות, מסודרות בצורה כה מסודרת עד שנוכל לספור אותן, וחשבתי אותן ביותר ממאה אלף. ובחלק אחר של הכיכר היו יותר ערמות המורכבות מאין ספור עצמות ירך. כמו כן היה מספר רב של גולגלות ועצמות שנחבטו בין עמודי העץ, ושלושה אבות [כהנים], שהבנו שאחראים עליהם, שמרו על הגולגולות והעצמות הללו. ראינו עוד של דברים כאלה בכל עיירה כפי שחדרנו ליבשה יותר. כי אותו מנהג התקיים כאן ובשטח טלאקסקאלה.

כעת עלי לספר כיצד בעיירה טלאקסקלה זו מצאנו כלובי עץ עשויים סריג, בהם נכלאו אנשים ונשים עד שהם היו שמנים מספיק להקרבה ולאכילה. פרצנו והרסנו את בתי הכלא האלה, ושחררנו את ההודים שהיו בהם. אבל היצורים המסכנים לא העזו לברוח. עם זאת, הם שמרו קרוב אלינו וכך ברחו עם חייהם. מעתה והלאה, בכל פעם שנכנסנו לעיירה פקודתו הראשונה של הקפטן שלנו הייתה לפרק את הכלובים ולשחרר את האסירים, שכן כלובי הכלא הללו היו קיימים בכל רחבי הארץ. כשראה קורטס אכזריות כה גדולה הוא הראה לקאצ'יקס [ראשי] טלאקסקלה עד כמה הוא מתקומם ונזף בהם בכעס עד כדי כך שהבטיחו לא להרוג ולא לאכול עוד אינדיאנים בדרך זו. אבל תהיתי איזה תועלת יש לכל ההבטחות האלה, שכן ברגע שהפכנו את הראש הם יחזרו את האכזריות הישנה שלהם ".

אומדני מספר הקורבנות ביחס לאוכלוסייה משתנים, אולם ההערכה היא כי עד 250,000 איש הוקרבו בשנה. זה שווה ערך לאחוז אחד מהאוכלוסייה. "נתון רבע מיליון זה, על פי בורא (תקשורת אישית) תואם את קיומם של אלפי מקדשים ברחבי הברית המשולשת בלבד והקרבה של כאלף עד שלושת אלפים איש בכל מקדש בשנה." ( הרנר 1977: 119)

קורבנות היו בדרך כלל שבויי מלחמה או עבדים. הם טוהרו באופן טקסי לפני הטקס שבו הם היו אמורים לייצג את האלוהים שמופקרים, ולאחר מכן לבם הונח בכלי פולחני, וגולגולתם מונחת על מתלה. כמו כן, לא היה נדיר שהגופה נבשה ונאכלת בחגיגה לאחר הטקס.

"המזון של בני תמותה היה גס מדי ואינו מזין מספיק כדי שהאלים יוכלו לצרוך. האצטקים היו משוכנעים שהדרך היחידה להשביע את רעבונו של אל היא על ידי מתן לו את האנרגיה הכלולה בלב ובדם של השם שניתן לכוח האלוהי הכלול בלב נודע בשם טייוליה. האצטקים השוו את הטאיוליה "ל"אש אלוהית", והיא החיה את האדם ונתנה צורה לרגישויות ולדפוסי החשיבה של האדם. כאשר אדם מת הטיוליה שלו נסעה לעולם המתים, המכונה 'שמי השמש', שם הוא הפך לציפורים (קרסקו, 68). "כאשר לוחם הוקרב לשמש, זה היה האמין כי על ידי חילוץ הלב הטאוליה שלו שוחררה והתקבלה על ידי חויטזילופוצ'טלי כאנרגיה.

באופן זה, גוף האדם נחשב למכל של כוח קוסמי שניתן להשתמש בו לחידוש האלים. שימוש זה בטאוליה של אחד נחשב לכבוד עצום ואדם המיועד להקרבה זכה להערכה והערצה גבוהים ביותר. האנשים חשבו כי הטאוליה של הקורבן שימשה גם כשליח הנושא את תחנוניו בפני האלים, וכתוצאה מכך התייחסו ללוחם השבוי כאורח אהוב כשהם שוכנים והכינו אותו לטקס. האחריות לספק את צרכיו של הלוחם השבוי נופלה על שכבו, וזו הייתה חובה שלא נלקחה בקלות ראש. ההערצה והיחס המלכותי הזה לא היו אלה שגרמו לגברים להשתתף ב"מלחמת הפרחים ". השכר האמיתי שלהם נחשב להתקיים בחיים שלאחר המוות.

לדברי האצטקים, המקום שאליו הגיעה נשמתו של האדם לאחר המוות לא נקבע בהתנהגותו בחיים, "אלא בדרך אופן מותו ועיסוקו בחיים (קאסו, 58 ). " בחיי המוות האצטקים רמת גן העדן הגבוהה ביותר נקראה טונאטיוהיקאן, או "בית השמש", ושם התגוררה "נשמתם של לוחמים שנפלו בקרב או שמתו קורבנות על אבן ההקרבה" (קאסו, 58) . "בגנים מלאים בפרחים הם היו שותפיו היומיים של השמש, הם [נלחמו] בקרבות דמה, וכאשר השמש זרחה במזרח, הם מברכים אותו בצעקות שמחה ומכים את מגניהם בקול רם כאשר הם חוזרים [לערוך] לכדור הארץ לאחר ארבע שנים, הם [הפכו] ליונקי דבש ולעופות אחרות בעלות נוצות אקזוטיות ו [ניזונים] מצוף הפרחים. הם [היו] המיוחסים אותם בחרה השמש [] להמשכו ו [חי] חיי עונג טהור (קאסו, 58). " מבטיח חיים כאלה לאחר המוות, אין זה פלא שכל כך הרבה לוחמים השתתפו ברצון ב"מלחמת הפרחים "ולא עשו דבר כדי להתנגד להקריב עם לכידתם." (Http://www.eecs.uic.edu/

עם זאת, לא מספיק לתאר רק את החשבונות הנוראים הללו ולא לנסות למצוא להם הסבר, במיוחד מכיוון שהם די מיוחדים לאזור זה של מסואאמריקה. הרנר הציע כי בשל לחץ האוכלוסייה ומשאבי החלבון המוגבלים (האצטקים דללו באופן משמעותי את משאב חיות הבר, ולא הצליחו לביית אוכל או עשב מתאים) נאלצו האצטקים לפנות לקניבליזם על מנת לספק את " רעב, או צורך מולד במרכיבים תזונתיים ספציפיים כגון חומצות אמינו ושומנים. בנקודה זו מסביר הרנר: "לקורא שאולי תוהה כיצד האצטקים אולי ידעו שהם זקוקים לחומצות האמינו החיוניות, יש להצביע על סוגריים שגוף האדם, כמו זה של אורגניזמים אחרים שהשתכללו תחת הברירה הטבעית, הוא ישות הומאוסטטית שבתנאים של לחץ תזונתי מחפשת באופן טבעי את האלמנטים התזונתיים שבהם הוא חסר. אם לאורגניזמים חיים לא הייתה יכולת מולדת זו, הם לא היו שורדים "(הרנר 1977: 127) עבודתו של הרנר עולה בקנה אחד עם מודל של לחץ אוכלוסייה מוגבר המוביל להגברת הקניבליזם ממייאנמין של גינאה החדשה.

להסברים כאלה להקרבה פולחנית של האצטקים יש השלכות רחבות יותר בהבנת תפקידה בחברה האצטקית. כאמור, הקורבנות היו בדרך כלל שבויי מלחמה. "על ידי עידוד השכבות הנמוכות למלחמה באמצעות תגמול זכויות חלוקת בשר האדם והעלאת מעמדן, הצליחו שליטי האצטקים להניע את עיקר האוכלוסייה שלהם, העניים לתרום לשמירה על המדינה והמעמד הגבוה על ידי השתתפות בפעולות צבאיות התקפיות. האינטרס של המעמד השליט והמדינה הוא לאסור אכילת בשר אדם על ידי הפשוטי העם, דווקא משום שהם היו הקבוצה הזקוקה לו ביותר. על ידי כך וגם על ידי מתן דרך, באמצעות שירות מלחמה, קבלת בשר, האצטקים הובטחו למכונת מלחמה אגרסיבית. ובבסיס ההצלחה התחרותית של המכונה היו הגפיים האקולוגיות של עמק מקסיקו ". (הרנר 1977: 130) יתר על כן, "מכונות המלחמה" הללו והתפשטות המלחמות, ששימשו לאיסוף בשר, הפכו בסופו של דבר למטרה בפני עצמה. הוא גם מסביר מדוע האצטקים הניחו למדינותיהם שנכבשו להישאר עצמאיים: אסור היה לאכול אנשים ממדינתם האישית.

קורבנות אנושיים טקסיים לא רק בוצעו על ידי הכוהנים האצטקים, הם גם הועילו להם ותמכו בהם, ואכן היא חיזקה את כוחם על הלוחמים והקיסר, וגם על החברה כולה. יתר על כן, "כאשר נראה היה שהכוהרים נכשלו בתחינותיהם לגשם או לשינויי מזג אוויר אחרים כדי להציל את גידולי התירס, הם יכלו לדרוש קורבנות קורבן כדי לפייס את האלים הכועסים בעליל. כך, במסווה של אלים מספקים, היו הכוהנים למעשה הסמכה לאוכלוסייה רעבה לצאת ולתפוס בני אדם המיועדים לצריכה. בהתחשב בהיעדר חיות הנטל, תפיסתם של קופטינים הייתה מספקת גם נושאים להחזיר את כל מאגרי היבול שאולי נבזזו "(הרנר 1977: 130 ) באופן כזה הנצחת כוחם של הכוהנים מתבררת: אם האלים לא הצליחו למסור מזון להמונים, הכמרים דרשו קורבנות נוספים (מה שהיה קל בשל התלות ההדדית בלוחמים ובקיסרים). בדרך זו, הכמרים יכלו להרגיע את האלים, את האוכלוסייה, ואת עמדם בחברה היה מובטח. יתר על כן, הנצחת המיתוסים שתמכו בכמרים ובדת האצטקית הייתה הכרחית להמשך המעמדות העליונים והכהנים.


  • אנשי 'קנטונה' השתמשו בסכיני אבן להקרבה 1,000 שנה לפני האצטקים
  • ניתוח משפטי של דם, גידים ושיער על סכין אובסידיאן
  • עולות עם דיווחים מתרבויות מאוחרות יותר של הקרבת אדם

פורסם: 16:15 BST, 3 במאי 2012 | עודכן: 16:38 BST, 3 במאי 2012

שרירים, גידים, עור ושיער על סכין אובסידיאן חדה מלפני 2,000 שנה הוכיחו כי נשק האבן שימש להקריב בני אדם.

הדגימות הפליליות מוכיחות כי קורבנות אדם אכזריים בוצעו באזור 1,000 שנים לפני האצטקים.

המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה של מקסיקו אמר כי הממצא מאשר באופן ברור דיווחים מתרבויות מאוחרות יותר על שימוש בסכינים אובסידיאניות חדות בהקרבה של בני אדם.

חוקרים במקסיקו הודיעו כי מצאו תאי דם ושברי שרירים, גיד, עור ושיער על סכיני אבן בני 2000 שנה, וכינו זאת העדות החותכת הראשונה ממספר רב של כלי אבן המצביעים על השימוש בהם בהקרבת אדם.

תאי דם אנושיים הנראים באמצעות מיקרוסקופ אלקטרוני, הנמצאים בסכינים אובסידיאניות חדות שהתגלו בקנטונה, במדינת פואבלה במרכז מקסיקו.

מחקרי הזיהוי הפלילי מראים שאנשי ה'קנטונה 'המוכרים מעט נהגו להקריב בני אדם לפני אלפיים שנה - לאזור יש היסטוריה ארוכה של הנוהג, שגם ביצעו בני המאיה כפי שמתואר באפוקליפטו של מל גיבסון.

חוקרים במקסיקו כינו אותה העדות החותכת הראשונה ממספר רב של כלי אבן המצביעים על השימוש בהם בהקרבה אנושית.

עדויות פיזיות אחרות כגון סימני חיתוך בעצמות שלדים אנושיים קדומים הציעו בעבר הוכחה עקיפה לתרגול.

חוקרים במקסיקו הבחינו במה שהם סבורים כתמי דם מאובנים על סכיני אבן עוד לפני 20 שנה. אך מהמכון נמסר כי נדרשה בדיקה שיטתית באמצעות מיקרוסקופ אלקטרונים סורקים כדי לזהות באופן חיובי את הרקמות האנושיות על 31 סכינים מאתר קנטונה שבמדינת פואבלה במרכז מקסיקו.

אוסף סכיני האבן הוא מתרבות קנטונה המוכרת, שפרחה מיד אחרי מדינת העיר המסתורית טאוטיהואקאן.

קנטונה הקדימה יותר מ -1,000 שנה את מתרגלי הקרבת האדם המפורסמים ביותר באזור, האצטקים.

הארכיאולוגים שמצאו את הסכינים נתנו אותם לחוקרת לואיסה מיינאו במעבדות השיקום של מכון האנתרופולוגיה לפני כשנתיים. בעזרת מומחים מהאוניברסיטה הלאומית לאוטונומית במקסיקו, הם נחקרו תחת המיקרוסקופ האלקטרוני הסורק ונמצאו כמכילים תאי דם אדומים, קולגן, גידים ושברי סיבי שריר.

בעוד שתיאורים היסטוריים מתקופת האצטקים, כמו גם רישומים וציורים מתרבויות קודמות, הציעו מזמן שכמרים השתמשו בסכינים ובמכשירים אחרים לטקסי הקזת דם שאינם מסכנים חיים, נוכחות שרירי וגידים מצביעה על קיצוצים עמוקים נועד לנתק חלקים מגופת הקורבן.

"ממצאים אלה מאשרים שהסכינים שימשו להקריבנות", אמר מיינאו.

סכין אובסידיאנית חדה שנמצאה בקנטונה, במרכז פואבלה במרכז מקסיקו

האקרופוליס או יחידה 11, עיר פרה-קולומבית מתוארכת בין השנים 700-950 לספירה, קנטונה, פואבלה, מקסיקו. עדויות חדשות מראות שאנשי ה'קנטונה 'נהגו בהקרבת אדם

סוזן גילספי, פרופסור לאנתרופולוגיה באוניברסיטת פלורידה שלא הייתה מעורבת בפרויקט המחקר, אמרה כי זו הייתה הפעם הראשונה שידוע לה שזוהו רקדי רקמות כאלה על סכינים אובסידיאניות.

"זו הדגמה משכנעת שסכינים אלה שימשו לחיתוך בשר אדם", אמר גילספי במייל.

לדבריה, מחקרים אחרים מצאו יסודות קורט של שרידים אורגניים כמו מזון על חפצים עתיקים, כך ש"עם התנאים הנכונים שרידים כאלה יכולים לשמר לתקופות ארוכות ".

גילספי אמר כי שיטות ההקרבה האנושיות המתוארות על ידי הכובשים הספרדים או המתוארות בציורים שלפני הכיבוש כוללות הסרת לב, עריפת ראש, ניתוק, התנתקות ופשטות של קורבנות.

מעניין שהממצא שהוכרז ביום רביעי כבר החל לשפוך אור חדש על שיטות הקרבה עכורות של תרבויות טרום היספניות, שהאמינו שדם אנושי הוא מעין נוזל חיוני הדרוש כדי לשמור על איזון הקוסמוס.

לדוגמה, בחלק מהסכינים בבדיקה היו יותר עקבות של כדוריות דם אדומות, בעוד שאחרים היו בעלי יותר עור, ואחרים יותר שרירים או קולגן ', מה שמצביע על כך שכל כלי חיתוך שימש למטרה אחרת, על פי צורתו' מיינאו '. אמר.

גילספי אמר כי הממצא הציע גם את האפשרות המסקרנת כי סכיני הקורבן הופקדו באופן ריטואלי, לא שטופים, באתר מיוחד לאחר שימוש.

הכובשים הספרדים נחשדו זה מכבר בהגזמה של דיווחים על הקרבה אנושית המונית בתרבויות טרום היספניות, כדי לגרום לנתיניהם ההודים להיראות אכזריים יותר וראויים פחות לאהדה.

"האישור הארכיאולוגי להקרבה אנושית חשוב הן לתמיכה והן להתמודדות עם ההיסטוריות ההיסטוריות הרבות שלאחר הכיבוש והן דימויים מוקדמים של הקרבה", כתב גילספי.


טומי, הסכין החגיגית

הטומי אומץ על ידי ממשלת פרו כסמל לקידום התיירות. אנשים רבים בפרו תולים טומי על קירותיהם למזל טוב.

הטומי היא סכין טקסית עשויה ברונזה, זהב, כסף או נחושת ובדרך כלל עשויה מקשה אחת. לידית שלה צורה מלבנית או טרפזית, אורכה משתנה אך היא תמיד חרגה מרוחב היד. בתחתית יש להב חצי עגול חד. Tumis שימשו במהלך טקסים להקריב בעל חיים כדי לכבד את אלוהים אינטי. בתקופת האינקה במהלך חגיגות אינטי ריימי הם השתמשו בטומי כדי להקריב לאמה שחורה, איבריהם הפנימיים היו נצפים כדי לחזות את העתיד ובהמשך הם נשרפו. תרבויות קדם-קולומביאניות כמו הפאראקס השתמשו בטומי לביצוע ניתוח גולגולתי הנקרא טרפנציה גולגולתית. ניתוח זה נעשה לטיפול בהפרעות פסיכולוגיות, כאבי ראש או שבר גולגולתי. הרופא חתך את הגולגולת עם הטומי, נתן לו לדמם כדי להקל על ההפרעה וכיסה אותו בצלחת זהב.


סכיני הטומי המוכרים ביותר נמצאו באתרים ארכיאולוגיים בחוף הצפוני של פרו, במיוחד אלה שנעשו על ידי תרבות הלמבייק המכונה גם סיפן. עם זאת, הם לא שימשו אותם באופן בלעדי שכן הם נמצאו גם באתרים ארכיאולוגיים השייכים למוצ'ה, צ'ימוס ומאוחר יותר האינקה.

הטומים המיוצרים על ידי תרבות הלמבייק מראים ידית משוכללת בדמות פנים אנושיות המזוהות באופן מסורתי כניילמפ, האל המיתולוגי של למבייק. חלק מהטומיס מעוטרים באבנים יקרות למחצה ומייצגים את היצירות הארכיאולוגיות הידועות ביותר של אמנות פרה-קולומביאנית.


סכין חגיגית של האצטקים - היסטוריה

באופן קולקטיבי, אנשים מסוימים דוברי נהואטל היגרו לעמק המרכזי המקסיקני בשנת 13 לספירה מהצפון והפלישה הספרדית מכונים בדרך כלל האצטקים. האימפריה האצטקית נשלטה על ידי גוף פוליטי בשם הברית המשולשת, המורכב מאנשי אקולואה בטקסקוקו, ממקסיקו בטנוצ'יטל ואקאוטן ואנשי טפנקה בטלקופאן. . בשנת 1431 הוקמה ברית משולשת בין טקסקוקו, טלקופאן וטנוצ'יטל ואקוטן והפכה ליסוד האימפריה האצטקית. טנוכטיטלן הפך במהירות לדומיננטי ושלט בברית עד הגעת ספרד. המילה ' Aztec ' נגזרת מהמשמעות של Nahuatl & quot אנשים מאצטלאן. ' Aztlan היא המולדת המיתולוגית כביכול של התרבות הדוברת Nahuatl, הממוקמת מצפון לעמק המרכזי המקסיקני.

לוח השנה האצטקי, שנחצב בתקופת שלטונו של אקסאיאקאטל, ובמרכזו פניו של אל השמש טונאטיוה, ארבעת המלבנים סביב האל הם סמלים של 4 הגילאים הקודמים, האצטקים האמינו שהם חיים בעידן השמש האחרונה או החמישית אשר יהרוס את האנושות.

דם ופרחים-בחיפוש אחר האצטקים

תיאור קלאסי של האצטקים והכיבוש על ידי קורטס

עם התמוטטות טולה במאה ה -12, הצ'יצ'ימקים הפרימיטיביים שוב נשפכו לעמק מקסיקו מצפון. אחד הבולטים מבין הפולשים הצ'יצ'ימקים בתקופה זו נקרא Xolotl (על שם הכלב מול אל המוות) שהוביל את אנשיו לעמק בשנת 1244 ועשה את בירתם ב- Tenayuca. ההצלחה הצבאית של Xolotl הייתה במידה רבה בשל השימוש בהם בחץ ובקשת, שהיתה קטלנית הרבה יותר מאשר החנית הזורקת או האטל-אטל שהטולטקים עדיין השתמשו בהם. בשנת 1246 כבשו הצ'יצ'ימקים את העיר קולהואקאן. בנו של זולוטל התחתן עם נסיכה של הטולטקים זוכים בכבוד.

מיתוס יצירת הציביליזציה האצטקית - אגדת חמש השמשות -

סיפור הבריאה הוא סיפור על לידה, מוות ולידה מחדש. כאשר העולם נהרס, הוא נולד מחדש על ידי הקרבה של אחד האלים. יצירת חמש שמשות: יצירה ראשונה על ידי טזקאטליפוקה - השמש הראשונה - שמש Jaguar (Nahui Ocelotl) יצירה שנייה מאת Quetzalcoatl - השמש השנייה - שמש הרוח ( Nahui Ehecatl) יצירה שלישית על ידי טללוק - השמש השלישית - שמש הגשם (Nahui Quiahuitl) יצירה רביעית מאת Calchiuhtlicue - השמש הרביעית - שמש המים (Nahui Atl) יצירה חמישית מאת Nanahuatzin ו- Tecuciztecatl - השמש החמישית - שמש רעידת אדמה

ספר מקורות מצוין לסיקור עלייתו ונפילתו של

הציביליזציה המקסיקנית (האצטקית). מלא בתמונות אמנות רבות באיכות גבוהה.

בתקופת שלטונו הארוך של צ'ולוטל (1244-1304) הוקמה הגמוניה של צ'יצ'ימק בעמק מקסיקו. הצ'יצ'ימק הנוודי הפך לתרבות בזמן שהיה בקשר עם אזור התרבות הטולטקי הישן יותר. הם החליפו שם מערות לבקתות, עורות בעלי החיים שלהם לבגדים ארוגים ואכלו בשר מבושל במקום לאכול אותו גולמי. התחילו להשתמש בשפת נהואטל, שהייתה השפה העיקרית בה נהגו העמק. בשנת 1230 קבוצה נוודית נוספת של צ'יצ'ימקים, המכונה הטפאנקים, הכירה ב- Xolotl כבעל עליון, התבססה בעיר אטקאפוצלקו.

עם מותו של צ'ולוטל בשנת 1304, הטפאנקים הפכו לקבוצה החזקה ביותר בעמק, ובראשם מנהיגם טזוזומוק, ששלט בין השנים 1363 עד 1427, וכבש את העיר טנואיקה של Xolotl וערים רבות אחרות בעמק כגון Xochimilco ו- Cuahnahuac ומאוחד תחת ממשלה אחת רוב מרכז מקסיקו.

פסל של אמו של חויטזילופוצטלי, Coatlicue The Mother האלה

של כדור הארץ . על פי האגדה, האל הזה מדבר

באמצעות הכוהנים שלה, הורו לשבט שיהפוך

האצטקים לעזוב את מולדתם אזאטלאן בצפון מערב

מקסיקו, וחפשו מולדת חדשה.

קבוצה נוספת של צ'יצ'ימק שנדדה לעמק, על פי האגדה מאזור החוף של אצטטלן היו המקסיקניות והיו ידועות גם בשם האצטקים. אצטקה היא המילה Nahuatl עבור "אנשים מאצטטלן." לפי האגדה, הנדידה דרומה החלה בשנת 1064. כיום אין הסכמה בין החוקרים אם אצטלאן הוא מיקום מיתי בלבד או שמא גם למיתוס יש מרכיב היסטורי ממשי, וגם לא היכן היה מיקום היסטורי כזה. מתוך אמונה שאלוהם יונק הדבש Huitzilopochtli בחר בהם לגדולה, הם חיפשו את ארצם המובטחת. על פי האגדה, Huitzilopochtli נתן להם את הנבואה שכאשר הם רואים את הם רואים נשר שנמצא על קקטוס צמחי מלא בפירותיו, אוכל נחש, הם היו מגיעים לארץ המובטחת. הם הגיעו לעמק מקסיקו ונחשבו לברברים לא מתורבתים, אך חששו מהם כלוחמים עזים. הם הפכו לנתינים של שליט קולהואקאן, קוקוקס. האצטקים ביקשו מקוקקס שהבת שלו תהפוך למלכת האצטקים, מה שהסכים לו. הוא נחרד למצוא רקדן הלובש את עור בתו במשתה לכבודו. בתו הוקרבה לאל שיפה טוטק (אל החיים והלידה מחדש) והתעללה!

מקסיקו לא מוסברת: מסע לאצטלאן,

הארץ המיתולוגית של האצטקים

שלט הארץ המובטחת וסמלה של מקסיקו

זועם, קוקוקס תקף את האצטקים ופיזר אותם ניצולים לתוך ביצה סביב אגם טקסקוקו, שם גרו על אי קטן באגם בסביבות שנת 1345. כאן הם ראו את החזון שהנביא האל האויטזילופוצ'לי זה אמור להיות הגדול עיר אם Tenochititlan. מהאי הם בנו שבילים. טזוזומוק, האיש החזק של מרכז מקסיקו בזמנו, השתמש באצטקים כשכירי חרב. בשנת 1376 התיר טזוזומוק לאצטקים לבחור מלך שישלוט בהם. בזמן מותו של טזוזומוק בשנת 1426, הצליח המלך האצטקי יצוקואטל לבסס את עצמאותו של האצטקים על ידי התאחדות עם הערים טסקוקו וטלקופאן. הברית המשולשת הזו תשלוט בקרוב במרכז מקסיקו.

בזמן של מוקטזומה השני כשהספרדים הגיעו, טנוצ'יטלאן הייתה עיר מרשימה באמת, עם אוכלוסייה שנמדדה בין 100 - 200,000 וכבשה חלק גדול ממרכז העיר מקסיקו של ימינו. בליבת העיר היה כפול גדול. פירמידה המוקדשת לחויטזילופוכטלי ולטלוק. בין הזעזועים לספרדים היו המדפים שעליהם הוצגו אלפי גולגולות. העיר הייתה שזורה באלפי תעלות המשמשות לתחבורה. היה גני חיות עם צמחים ובעלי חיים בכל רחבי האימפריה. שבילים ארוכים הצטרפו לעיר לחופים. אשפה ופסולת נסחפו על ידי דוברות, ורוב האנשים התרחצו פעם ביום.

הדת האצטקית הקדומה הייתה אינטראקציה מורכבת של אלים, תאריכים, כיוונים וצבעים. נראה שרוב העיסוק בדת היה קשור לפחד מהטבע, ופחד מסוף העולם.

באצטקים וברוב התרבויות המזואמריקאיות, האנשים הראשונים נוצרו מבצק תירס. האלים התאכזבו מיצירותיהם בשל יהירותם וחוסר האדיקות והרסו אותם. היצורים הראשונים היו גזע ענקים שהאלים זללו על ידי יגואר, האחרונים הפכו לדגים כאשר האלים עשו שיטפונות כדי למחוק את יצירותיהם. ניסיון זה של האלים היה מספר ארבע עבור האצטקים ומספר שלוש עבור האצטקים מאיה. העולם נוצר על ידי הקרבה עצמית של האלים. העולם השתכלל עבור בני אדם על ידי קורבנות הדם של האל קווצלקוטל.

הציוויליזציה האצטקית מציגה פרדוקס, על האחד שהיה מה שנראה כדת מוזרה וצמאת דם שדרשה להכות לבבות אנושיים, מצד שני כמה היבטים בחברה האצטקית היו מוארים מאוד לזמן בנוגע לצדק ולחידוד האמנות והיכולת להתרומם בחברה על סמך הכשרון.

ההיבט הבולט ביותר של התרבות האצטקית הוא הדרישות הגבוהות להקריב בני אדם. בתפיסת העולם האצטקית השמש והארץ נהרסו ושוחזרו ארבע פעמים והם היו בעידן השמש החמישית, וההרס היה קרוב. מטבע הדברים, הם רצו להימנע מגורל זה והאמינו כי באמצעות התערבות באמצעות אל השמש, חויטזילופוצ'לי אפשר לעשות זאת, אם ירגיע אותו. מעשה הכבוד הגדול ביותר היה להציע לאל השמש, מקור החיים בתמורה. ללא הקרבות אלה, חשש כי השמש עלולה להפסיק לעלות או להיעלם והיא עושה במהלך ליקוי. tlaxcaltiliztli (& quot תזונה & quot). בלעדיה השמש תיעלם מהשמים. לפיכך רווחתו והישרדותו של היקום תלויים בהנפקות הדם והלב לשמש, תפיסה שהאצטקים הרחיבו לרבים מהאלוהות בפנתיאון שלהם.

היו סוגים שונים של קורבנות בהתאם לאל המכובד. הנפוץ ביותר, עבור אל השמש, היה שהקורבן יוחזק על גבי מקדש בזמן שלבו נחתך בסכין אובסידיאנית. אלה שהוקרבו לשיפה טוטק, כמו בתו של קוקוקס, היו מעוטות או כבולות. ונורה בחצים, דמם מסמל גשם יורד. מי שכיבד את אל האש סומם מחשיש והועלה באש.

היה גם סוג של הקרבת גלדיאטורים שבה לוחם שנתפס נקשר בקרסול לאבן. הוא קיבל נשק משעמם להילחם בשורה של לוחמים אצטקים חמושים היטב. אם ניצח את הלוחמים, ניתנה לו חירותו. נראה כי הצלחות האצטקים מצדיקות קורבנות אלה, וכאשר הדברים הלכו רע, היו קורבנות נוספים תקינים, כמו הרעב הגדול. על מנת לספק לאלים את קורבנותיהם, קבוע מצב מלחמה היה הכרחי.

Huitzilopochtli היה האל השולט של האצטקים, אך היו הרבה אלים, בדרך כלל כאלמנט בטבע. Tezcatlipoca (מראה מעשנת) הקשורה ללילה בהוריקנים, הועדפה על ידי לוחמים. Quetzalcoatl, השמיים ואל היוצר נערץ על ידי הכוהנים. אליהם של עמים זרים וכבושים שולבו גם הם בפנתיאון האצטקים ההולך וגדל.

קיסרים תמיד נבחרו ממשפחת המלוכה, אך יורש העצר לא קבוע, המועמד הטוב ביותר נבחר במדיניות של בחירת הכשרון על פני הלידה. נימוסי משפחת המלוכה היו אמורים לשמש דוגמאות, קיסרים היו נכנסים לעיתים קרובות לעובי הקרב וחושפים את עצמם לסכנה .נובלות לא הייתה זכות תורשתית וצריך להרוויח אותה. עושר קטן ירש ילדים.

כל הזכרים בעלי כושר גופני היו צפויים לשאת נשק והבחנה בקרב הייתה דרך של בן נפש לעלות לאצולה. על מנת להגיע לדרגת הלוחם, היה צריך לקחת אסיר. ואז יוכל להצטרף לאליטה הצבאית ולהיות חבר במסדרי האבירים, כגון נשר או אבירי יגואר.

להיות כומר התחיל עם הכשרה בבית ספר למנזר. הכוהנים בילו שעות רבות בתפילה ובצום, וביצעו פעולות של מום עצמי בזמן שהם ניסו להשיג מצב נפשי גבוה יותר על ידי העברת קוץ בין הלשון, האוזן או הפין.

הסוחרים, הנקראים פוקטקה, הובילו קרוואנים למסחר עד מרכז אמריקה.

רוב גדול של האנשים היו חקלאים, פועלים וסוגים אחרים של פשוטי העם והתארגנו למחוזות בשם calpullis, שהייתה שבט המורכב ממשפחות רבות והייתה היחידה החברתית הבסיסית.

בחברה האצטקית הייתה גם עבדות. העבדות לא הועברה מהורה לילד ולעבדים היו זכויות מסוימות. חלקם שימשו עבדים לשלם חוב או כדי למנוע רעב.

בית הספר היה חובה לילדים, סוג בית הספר תלוי בכיתה חברתית. ילדי האצולה נכנסו לבית ספר של משמעת קפדנית ושעות לימוד ארוכות בהיסטוריה, דת, אסטרונומיה ונושאים אחרים. בית הספר לשאר הכיתות היה פחות קפדני ובנים למדו נושאים בסיסיים ותלמידות הלחימה בעוד בנות למדו את אומנויות הבית. צניעות, אדיבות והתאמה היו סגולות מוערכות.

מערכת המשפט האצטקית הייתה מורכבת, עם שופטים בערים הגדולות שמונו על ידי הקיסר. היה להם כוח רב ויכלו לעצור אפילו אצילים ממוקמים. האצולה, שהיתה אמורה לשלוט בדוגמה, קיבלה גזר דין חמור יותר על פי החוק.

שיטות הרפואה של האצטקים היו בקנה אחד עם אלה באירופה של אותה תקופה, ובמובנים מסוימים מתקדמים יותר .. הרופאים ידעו להטיל עצמות שבורות ולטפל בחללים ואף ביצעו פעולות מוחיות. כמו האירופאים הם האמינו שהקזת דם טובה לבריאות. תרופות רבות מצמחים שימשו והן משמשות עד היום באזורים כפריים.

בסיס התזונה עבור רוב האנשים היה תירס, שעועית, צ'ילי וסקווש וסוגים רבים של פירות. לעתים רחוקות אכלו בשר, אך בהזדמנויות מיוחדות היה מבושל כלב קטן ללא שיער. קקאו מהאזורים הטרופיים הפך למשקה שוקולד.

האימפריה האצטקית הייתה למעשה קואליציה רופפת של מדינות עיר נושאיות שהוקירו כבוד. האצטקים לא רצו ליישב אדמות שנכבשו או לכפות מנהיגים פוליטיים משלהם, דת (למעט הוויצילופוצ'לי שעובדים אותו כאל העליון) ומוסדות. כל עוד מדינות הוואסלים שלחו כבוד נתנו להם אוטונומיה ניכרת. לכן מדינות הוואסלים מעולם לא נטמעו בתרבות האצטקית ומיהרו להניח את עצמאותם כאשר כוח האצטקים היה חלש.

דיסק Coyolxauhqui (אלת הירח), נמצא

האצטקים הצטיינו בפיסול אבן והם בולטים למדי. הם בגודל מונומנטלי עם תשומת לב רבה לפרטים.רוב הפסלים נעשו מסיבות דתיות. הם היו מצוינים גם בייצור תכשיטים והושפעו מעבודות המתכת של המיקסטקים, אך רוב עבודותיהם נתפסו על ידי הספרדים ונמסו. מיומנות מיוחדת הייתה של בעלי המלאכה בנוצות.

סרט על כיבוש האצטקים של Cortes ' מאת

הבמאי המקסיקני סלבדור קראסקו

מסכת מוות ולידה מחדש

המוזיקה האצטקית הולחנה בעיקר למטרות חגיגיות ולמוזיקאים הייתה יוקרה רבה. עם זאת, טקס שבוצע באופן בלתי מושלם נשא לעתים קרובות עונש מוות.

Nezahualcoyotl על שטר 100 פזו

מנהיג טקסקוקו בתקופה זו היה Nezahualcoyotl, שהתפרסם בשירתו ובנה אמת מים לטנוצ'יטלאן. הוא בנה ספריה גדולה ובה אלפי כתבי יד, מקדשים גדולים ומרחצאות.

סמית 'מספק פרשנות מחודשת ומשכנעת להיסטוריה הסטנדרטית של האימפריה האצטקית. מבוסס על מחקר ארכיאולוגי שנערך במהלך 15 השנים האחרונות

לצפייה בתמונה גדולה יותר לחץ כאן.

איצקאטל נפטר בשנת 1440 ואחיינו, מוקטזומה הראשון הפך לשליט האצטקים. עוד לפני כניסתו לשלטון, היה מוקטזומה גנרל רב עוצמה, ובמהלך שלטונו של 28 שנים הוא כבש ערים רבות שלטון אצטקי מורחב בדרום ובצפון מזרח. בתקופה זו סגנון אמנותי אצטקי ייחודי נוצר. מוקטזומה הרחיב את גבולות האימפריה האצטקית שמעבר לעמק מקסיקו עד לחוף המפרץ, הכניע את אנשי הואסטק ואת עמי טוטונאק ובכך קיבל גישה לסחורות אקזוטיות כגון קקאו, גומי, כותנה, פירות, נוצות וקונכיות. על 1458, מוקטזומה הובילה משלחת לשטח מיקסטק נגד מדינת העיר קויקסטלהואקה, בתואנה היא התעללות בסוחרים האצטקים. למרות תמיכתם של משתתפי לוחמי Tlaxcala ו- Huexotzingo, אויבים מסורתיים של האצטקים, המיקסטים הובסו. בעוד שרוב המנהיגים המובסים הורשו לשמור על עמדותיהם, שליט המיקסטון אטונאל נחנק בטקסיות ומשפחתו נלקחה כעבדים.

צמיחת האימפריה האצטקית נבדקה בשנת 1450 כרעב נורא שנגרם כתוצאה מהצפות. כדי להרגיע את האלים האצטקים הקריבו קורבנות אדם במספרים הולכים וגדלים. כאשר, לאחר 5 שנים שוב הפך האוכל לשופע, הבחינו הכוהנים כי הקורבנות הצליחו. אירוע אחד שאירע במהלך הרעב היה להיות תוצאות הרות אסון כשהגיעו הספרדים. בתקופת הרעב, נקבע עם מדינת טלאקסקאלה להשתתף במלחמת זוצ'ויה או במלחמת פרחים לצורך איסוף קורבנות קורבנות שהולכים ונגמרים, כדי לרצות את האלים. מלחמות פרחים הוגדרו על פי כללים, אולם מסיבה כלשהי המלחמה יצאה משליטה והביאה למלחמה של ממש ואנשי טלאקסקלה והאצטקים הפכו לאויבים מרים.

מוקטזומה הראשון נפטר בשנת 1468 וירש את מקומו על ידי אקסאיאקאטל, ששלט בין השנים 1469 עד 1481. הוא זכור בעיקר בזכות הכפפתו של טלטלולקו לאחד משלושת חברי הברית המשולשת, היומרות וההתנשאות הגוברות של האצטקים, עם דרישותיהם המופרזות למחווה. גרם לעיירות יובלות רבות למרוד, מה שאקסאיאקאטל עצר ולמנוע בעיות עתידיות שהציב חיל -חיל בערים רבות. הוא גם המשיך לכבוש אזורים חדשים, ובקרב אחד איבד רגל. לא כל ההתקפות על קורבנות מחווה והקרבה הצליחו. . בשנת 1479 תקף Axayacatl את Tarasca באזור Michoacan שבמקסיקו המודרנית. הטאראסקים הפתיעו את האצטקים בנשק נחושת ואקסאיאקאטל איבד את רוב צבאו.

המנהיג הבא של האצטקים היה טיזוק, ששלט בין השנים 1481-86 אח של אקסאיאקאטל. עיירות רבות נכבשו בתקופה זו, אך הכוח האמיתי מאחורי כס המלכות היה הגנרל המחונן טלאקאלל. לפי השמועה, הוא הרעיל את טיזוק, שנאמר שהוא פחדני בקרב. לאחר מכן תכנן טקלאלל את בחירתו של אחיצול לכס המלוכה, בנו השלישי של מוקטזומה הראשון.

אחיצוטל, ששלט בין השנים 1486-1502 היה מלך אגרסיבי שהוביל את צבאותיו במסעות כיבוש רחוקים. בתקופת שלטונו כבש את עמק אוקסאקה, הרחיב את האימפריה האצטקית לאורך חופי המפרץ וכבש ערים בגואטמלה. בשנת 1487, כשהקדיש מקדש חדש לאל חויטזילופכטלי, הוא הקריב כ -20,000 איש שעמדו בשלושה טורים באורך של שלושה קילומטרים. הוא מת בשנת 1502. בסוף תקופת שלטונו שלטו האצטקים בחלק גדול ממרכז ודרום מקסיקו, עד לאדמות המאיה. לא כל ההתקפות על קורבנות מחווה והקרבה הצליחו. אחויצוטל גם פיקח על בנייה מחדש גדולה של טנוכטיטלן בקנה מידה גדול יותר כולל הרחבת הפירמידה הגדולה

בזמן מוקטזומה השנייה, האימפריה האצטקית הגיעה לשיאה המרבי, עד דרומה עד המותניים הצרות של מקסיקו באיסטמוס של טהואנטפק וכבשה את ממלכת זאפוטק באואסאקה בשנת 1502. מוקטזומה שמע כמעט בוודאות על נחיתת הספרדים בחצי האי יוקטן בשנת 1517 והדיווחים על בתיהם הצפים. ' בשנת 1517 הופיע שביט. סימן רע גם לתרבות האצטקית. זה היה גם סיום מחזור 52 השנים של האצטקים, כאשר מתרחשים שינויים דרמטיים. שליח הראה לקיסר תמונות של גברים לבנים מוזרים עם זקן הנושאים צלבים, האם זה יכול להיות ש Quetzalcoatl סוף סוף חוזר?


הסכין הטומי או הטקסי

גולדן טומי מהתרבות הסיקנית (שון פאטסמה/מוזיאון לאמנות ברמינגהאם)

הטומי, מילת קוצ'ואה שמשמעותה סכין, הייתה אחד מכלי הטקס הכירורגיים הנפוצים ביותר לביצוע טרפינציות הגולגולת. למדנו על קיומו של ניתוח גולגולתי מסוג זה כאשר נתקל טומי לראשונה ב- Huaca Las Ventanas (אתר ארכיאולוגי) הממוקם בבאטאן גרנדה, קהילת פומה, בלמבייק, בסוף 1936 על ידי פרופסור חוליו סי. טלו. שרידים אלה מגיעים בין השנים 700-1300 לספירה. עם זאת, טומיס אינן בלעדיות או המצאות של תרבות הלמבייק (סיקאן), שכן נמצאו דגימות טומי המתוארכות לתקופה ממוצ'ה (100 לפנה"ס – 600 לספירה). ג) והועסקו גם על ידי הצ'ימו והאינקה (1300-1435).

הטומי הוא אחד היצירות המפורסמות ביותר של אמנות פרה-קולומביאנית. על פי רוב הראיות הוא מייצג את האל או האדון הראשי של האזור על תכונותיו ההיררכיות. כמה מחברים טוענים כי זהו האל ניילמפ האגדי, המיוצג כמו יצור אנתרופומורפי המיוחס לאגדה מי היה מייסד למבייק.

[mnky_ads גולדן טומי מהתרבות הסיקנית (שון פאטסמה/מוזיאון לאמנות ברמינגהאם)

מוקדם יותר האמינו כי הטומי שימש בעיקר לביצוע טרפינציות גולגולתיים, אך ייתכן ששימש גם לכריתת ראשי שבויי המלחמה.

מכל התרבויות הטרום-קולומביאניות בפרו, תרבות פאראקס פיתחה בהצלחה את הניתוח המורכב מסוג זה. כדי לנתח, המטופל הורדם ולשם כך נעשה שימוש בקוקה או באלכוהול. לאחר מכן המנתח המשיך לחתוך את הקרקפת לגולגולת ותוחם את האזור להיפתח על ידי סימון ההיקף. כדי לחתוך את הגולגולת השתמשו במספר מכשירים, ביניהם אובסידיאן וטומי. ראשית, האזור הפגוע הוסר, לאחר מכן ניקה, ולבסוף האזור כוסה בתחבושות של כותנה עדינה מהאזור.

פעולות אלה אפשרו לעתים קרובות לפצועים להמשיך לחיות, כפי שמעידים עדויות ארכיאולוגיות לגולגולות טרופיות עם ריפוי חלקי שנמצאו בעיקר בחוף הדרומי הפרואני, במיוחד בתרבויות פאראקאס ונאצ'ה.

המרפאים והמנתחים של תרבות האינקה תרגלו את אותן כישורים. זו הייתה פעולה בסיכון גבוה, בעוד שתרבות פאראקס פיתחה יותר תרופות, זה היה בתקופת האינקה כשהטרפינציה הגיעה לשלמות.

לטומי פנים פנים אנתרופומורפיות עם עיניים דומות לאלה של ציפורים. פיו מעוצב על ידי קו אופקי בתבליט נמוך עם שפתיים בולטות ומוסגר על ידי שני קווים לרוחב אנכיים המדמים את עצמות הלחיים ומתחת, את הסנטר. באשר לגוף, הוא מחולק על ידי פלג גוף עליון ורגליים בעלות אותו אורך. אתה יכול לראות כנפיים, וגם יש לך רגליים כמו רגלי ציפורים, אבל אנושיות. לידית Tumi ’s יש צורה מלבנית או טרפזית. בקצה התחתון נמצא הסימן האופייני של הטומיס: להב חיתוך בצורת חצי עיגול). אובייקט זה עבד בטכניקות שונות כגון: גילוף, הבלטה, פיליגרן וריתוך.

בטקסי האינתי ריימי (חגיגת השמש, שחוגגים כעת ב -24 ביוני בקוסקו) מתבצעת הקרבת הטקס של לאמה. החיתוך שמתרגל לבעלי החיים נעשה בעזרת טומי.

כיום בשווקי האומנים השונים של קוסקו, כמו גם בשוק המסורתי של סן פדרו, אנו יכולים למצוא מספר רפרודוקציות של טומיס בחומרים שונים, מהזול ביותר בעץ וברונזה כמחזיק מפתח ועד היקר ביותר בזהב. שיבוץ באבנים יקרות. תיירים רבים קונים אותם כדי לקחת כמזכרות למדינותיהם. וכן, לאקדמיה הכירורגית הפרואנית יש סמל דמוי טומי כסמלה.


החברה האצטקית

מבנה הכיתה

החברה באופן מסורתי חולקה לשני מעמדות חברתיים macehualli (אנשים) או איכרים ו pili או אצילות. האצילות לא הייתה תורשתית במקור, אם כי בניו של pillis הייתה להם גישה למשאבים ולחינוך טובים יותר, כך שהיה להם קל יותר להפוך pillis. בסופו של דבר, המערכת המעמדית הזו קיבלה את ההיבטים של מערכת תורשתית. לצבא האצטקי היה מקביל לשירות צבאי עם גרעין של לוחמים מקצועיים. אצטק הפך ל pili באמצעות יכולותיו במלחמה. רק אלה שלקחו שבויים יכלו להפוך ללוחמים במשרה מלאה, ובסופו של דבר הכבוד והשלל של המלחמה יגרום להם pillis. ברגע שלוחם אצטקי לכד 4 או 5 שבויים, הוא נקרא טקויה ויוכל להשיג דרגה של נשר או יגואר נייט, לעיתים מתורגם כקפטן, ובסופו של דבר הוא יכול להגיע לדרגה של tlacateccatl אוֹ tlachochcalli. להיבחר כ טלטואני, אחד מהם נדרש לקחת כ -17 שבויים במלחמה. כאשר נערים אצטקים הגיעו לגיל מבוגר, הם הפסיקו לספר את השיער עד שלקחו את השבי הראשון שלהם לפעמים שניים או שלושה צעירים התאחדו כדי לקבל את השבי הראשון שלהם ואז יקראו להם iyac. אם לאחר זמן מסוים, בדרך כלל שלוש קרבות, הם לא הצליחו להשיג שבוי, הם הפכו להיות macehualli היה בושה להיות לוחם עם שיער ארוך, מה שמעיד על חוסר שבויים שהיית מעדיף להיות macehualli.

שפע המחוות הוביל להופעתה ולעלייתה של מעמד שלישי שלא היה חלק מהחברה האצטקית המסורתית: פוכטקאס או סוחרים. פעילותם לא הייתה רק מסחרית: הם גם היו כוח איסוף מודיעין יעיל. הם זלזלו בידי הלוחמים, אשר בכל זאת שלחו אליהם את שלל המלחמה שלהם תמורת שמיכות, נוצות, עבדים ומתנות אחרות.

בימים המאוחרים יותר של האימפריה, הרעיון של macehualli גם השתנה. ההערכה היא שרק 20 אחוזים מהאוכלוסייה מוקדשים לחקלאות וייצור מזון. רוב ה macehuallis הוקדשו לאמנות ולמלאכה.

שבויים באמצעות צווארון מיוחד למניעת בריחה, מתוך קודקס מנדוזה, מסמך פוסט -קורטזי, שנעשה על פי בקשתו של המשנה למלך מנדוזה, אך הועבר על ידי סופרים ילידים (“tlacuilos ”) / ויקיפדיה

עבדים או טלקוטין (נבדל משבויי מלחמה) היווה גם מעמד חשוב. עבדות זו הייתה שונה מאוד ממה שהאירופאים של אותה תקופה היו צריכים להקים במושבותיהם, אם כי היה לה הרבה במשותף עם מערכת העבדים בעולם האירופאי הקלאסי של יוון העתיקה ורומא. נפקדותו של המונח “ עבדות ” עבור מוסד אצטקי זה הוטלה בספק. ראשית, העבדות הייתה אישית, לא תורשתית: ילדים של עבד היו חופשיים. לעבד יכול להיות רכוש ואפילו להחזיק עבדים אחרים. עבדים יכלו לרכוש את חירותם, ולשחרר את העבדים אם הצליחו להראות שהתעללו בהם או אם היו להם ילדים עם או היו נשואים לאדוניהם.

בדרך כלל, עם מותו של המאסטר, שוחררו עבדים שביצעו שירותים יוצאי דופן. שאר העבדים הועברו במסגרת ירושה.

עוד שיטה יוצאת דופן למדי לעבד לשחזר את החירות תוארה על ידי מנואל אורוזקו ובררה La civilización azteca (1860): אם, ב tianquiztli (בשוק המילה שרדה בספרדית של ימינו בשם “tianguis“), עבד יכול להימלט מעירנותו של אדוניו, לרוץ אל מחוץ לחומות השוק ולדרוך על פיסת הפרשות אנושית, לאחר מכן יוכל להציג את טענותיו בפני השופטים, שישחררו אותו. לאחר מכן הוא יכובס, יסופק בבגדים חדשים (כדי שלא ילבש בגדים השייכים לאדון), והוכרז חופשי. בניגוד מוחלט למושבות האירופאיות, אדם יכול להיות מוכרז כעבד אם הוא מנסה "למנוע" את בריחתו של עבד (אלא אם כן אותו אדם היה קרוב משפחה של המאסטר), זו הסיבה שאחרים בדרך כלל לא היו עוזרים אמן במניעת בריחת העבדים.

Orozco y Berra מדווח גם כי אמן לא יכול היה למכור עבד ללא הסכמת העבד, אלא אם העבד סווג כבלתי מתקבל על ידי רשות. (ניתן לקבוע חוסר תקנה על סמך עצלות חוזרת ונשנית, ניסיונות לברוח או התנהגות כללית רעה.) עבדים בלתי ניתנים לתיקון נאלצו לענוד צווארון עץ, שהודבקו על ידי טבעות מאחור. הצווארון לא היה רק ​​סמל להתנהגות רעה: הוא נועד להקשות על הבריחה דרך קהל או דרך חללים צרים. כשקונים עבד צווארון, נודע לו כמה פעמים העבד נמכר. עבד שנמכר ארבע פעמים כבלתי ניתן לתיקון יכול להימכר כדי להקריב אותם עבדים קיבלו פרמיה במחיר. עם זאת, אם עבד צווארון הצליח להציג את עצמו בארמון המלוכה או במקדש, הוא יחזור לחירות.

אצטק יכול להפוך לעבד כעונש. רוצח שנידון למוות יכול במקום זאת, על פי בקשת אשת קורבנו, להינתן לה כעבד. אב יכול למכור את בנו לעבדות אם הבן הוכרז כבלתי מתקבל על ידי רשות. מי שלא שילם את חובותיו יכול להימכר גם כעבדים.

אנשים יכלו למכור את עצמם כעבדים. הם יכלו להישאר חופשיים מספיק זמן כדי ליהנות ממחיר חירותם, כ -20 שמיכות, בדרך כלל מספיקות לשנה לאחר אותה תקופה שהלכו לאדונם החדש. בדרך כלל זה היה גורלם של המהמרים ושל הישן אהויני (חצרות או זונות).

טוריביו מוטוליניה (1490–1569), מחבר ההיסטוריה של האינדיאנים בספרד החדשה, מדווח כי כמה שבויים, קורבנות הקרבה לעתיד, טופלו כעבדים עם כל הזכויות של עבד אצטקי עד לזמן הקרבתם, אך לא ברור כיצד נמנעו מהם לברוח.

מגרש הכדור מונטה אלבאן בטלאכטלי באוקסקה, מקסיקו / צילום: רון גאטפיין, בריטניקה

למרות שאפשר היה לשתות פולק, משקה מותסס העשוי מלב הקסם, בעל תכולת אלכוהול שווה ערך לבירה, השתכרות לפני גיל 60 נאסרה בעונש מוות.

כמו במקסיקו המודרנית, לאצטקים היו תשוקות חזקות על משחק כדור, אבל זה במקרה שלהם טלחטלי, הגרסה האצטקית של אולמה משחק, משחק הכדור העתיק של מסואאמריקה. המשחק שיחק עם כדור מגומי מוצק, בערך בגודל של ראש אדם. הכדור נקרא “olli, ” מאיפה נגזרת המילה הספרדית לגומי, “hule. ” בעיר היו שני בניינים מיוחדים למשחקי הכדור. השחקנים חבטו בכדור עם הירכיים. הם היו צריכים להעביר את הכדור דרך טבעת אבן. לשחקן המאושר שיכול היה לעשות זאת הייתה הזכות לקחת את שמיכות הציבור, כך שהניצחון שלו בא בעקבות ריצה כללית של הציבור, בצעקות וצחוקים. אנשים נהגו להמר על תוצאות המשחק. אנשים עניים יכולים להמר על האוכל שלהם pillis יכול להמר על מזלם tecutlis (אדונים) יכלו להמר על פילגשיהם או אפילו על עריהם, ומי שלא היה לו דבר יכול להמר על חירותם ולהסתכן בעבדים.

טנוכטיטלן

הריסות טנוכטיטלן / צילום עומר צ'טריוואלה / Getty Images

טנוכטיטלן השתרע על שטח של שמונה קילומטרים רבועים. אין הסכמה על אוכלוסיית העיר המשוערת. מרבית הרשויות מעדיפות תושבים שמרניים של 80,000 עד 130,000 תושבים, עדיין גדולים יותר מרוב הערים באירופה של אותה תקופה, אך קונסטנטינופול עברה עליה כ -200,000 תושבים בפריז עם כ -185,000 וונציה עם כ -130,000. חשבונות ספרדיים מתייחסים לכ -50,000 בתים ומבין 300,000 ל -700,000 איש, אם אוכלוסיות טלטלולקו וערי הלווין הקטנות והאיונים סביב טנוצ'יטלאן כלולים. טלטלולקו הייתה במקור עיר עצמאית, אך היא הפכה לפרבר של טנוכטיטלן.

העיר חולקה לארבעה אזורים או קמפן, כל אחד קמפן חולקה ל -20 מחוזות (calpullis), וכל אחד calpulli נחצה ברחובות או tlaxilcalli. היו שלושה רחובות מרכזיים שחצו את העיר והשתרעו על אדמה מוצקה ברנאל דיאז דל קסטילו (1492–1584), מחבר כיבוש ספרד החדשה, דיווחו שהוא רחב מספיק לעשרה סוסים. ה calpullis חולקו על ידי תעלות המשמשות לתחבורה, עם גשרי עץ שהוסרו בלילה. בניסיון לחצות את הערוצים האלה איבדו הספרדים את רוב הזהב שרכשו ממוקטזומה.

כל אחד calpulli הייתה לו התמחות מסוימת באמנות ומלאכה. כאשר כל אחד calpulli הציעו חגיגה כלשהי, הם ניסו להתעלות על השני calpullis. אפילו כיום, בחלק הדרומי של מקסיקו סיטי, קוראים לארגונים הקהילתיים האחראים על חגיגות הכנסייה “calpullis. ”

כל אחד calpulli היה משלו tianquiztli (שוק), אך היה גם שוק מרכזי בטלטלולקו. קורטס העריך שהיא כפולה מגודלה של העיר סביליה עם כ -60,000 איש, המסחר היומי בסהאגון נותן לנו כמות שמרנית יותר של 20,000 איש שנסחרים מדי יום ו -40,000 עושים זאת בימי חג. לאצטקים לא היו מטבעות, כך שרוב הסחר בוצע בסחורות, אך פולי קקאו (המשמשים להכנת שוקולד) זכו להערכה רבה, הם שימשו כמקבילה למטבעות. לזהב לא היה ערך מהותי: הוא נחשב כחומר גלם למלאכה. לתכשיטי זהב היה ערך רב, אך לזהב הגולמי היה מעט. עבור האצטקים, ההרס של חפצים כדי להשיג כמה חתיכות זהב לא היה מובן.

תיאור Tianquiztli מקודקס אצטקי

היו גם מתמחים tianquiztli בעיירות הקטנות מסביב לטנוצ'יטלאן.בצ'ולולאן היו תכשיטים, אבנים עדינות ונוצות בטקסקוקו, היו בגדים באקולמה, היה שוק הכלבים. לאצטקים היו שלושה גזעים מיוחדים של כלבים ללא שיער, מתוכם רק אחד שורד. הם היו ה tepezcuintli, ה itzcuitepotzontli, וה xoloizcuintli. כלבים חסרי שיער אלה נועדו בעיקר לאכילה וגם היו מנחות להקרבה. לאצטקים היו גם כלבים לחברות.

במרכז העיר היו מבני הציבור, המקדשים ובתי הספר. בתוך ריבוע מוקף חומה, 300 מטר הצידה, היה המרכז הטקסי. היו כ -45 מבני ציבור, ראש העיר טמפו (המקדש הראשי), מקדש Quetzalcoatl, משחק הכדור, ה- tzompantli או מתלה של גולגולות, מקדש השמש, הרציפים להקריב הגלדיאטורים וכמה מקדשים קטנים. בחוץ היה ארמון מוקטזומה, עם 100 חדרים, כל אחד עם אמבטיה משלו, לאדונים ושגרירי בעלי ברית ואנשים שכבשו. ליד היה גם ה cuicalli או בית השירים, וה רגוע. לעיר הייתה סימטריה נהדרת. כל הבניינים היו צריכים להיות מאושרים על ידי רגועימילוקאטל, בעל תפקיד האחראי על תכנון העיר. איש לא יכול היה לפלוש לרחובות ולערוצים.

בארמון מוקטזומה היו גם שני בתים או גני חיות, אחד לעופות דורסים ואחד לציפורים, זוחלים ויונקים אחרים. כשלוש מאות איש הוקדשו לטיפול בבעלי החיים. היו גם גן בוטני ואקווריום. באקווריום היו עשר בריכות מים מלוחים ועשר בריכות מים צלולים, המכילים דגים וציפורים מימיות. מקומות כאלה היו קיימים גם בטקסקוקו, צ'פולטפק, חואסטפק (שנקרא כיום Oaxtepec) וטזקוטזינגו.

ברנאל נדהם לגלות לטינות בבתים פרטיים ובמדרשה ציבורית tianquiztli ורחובות ראשיים. סירות קטנות עברו בעיר לאסוף אשפה, והפרשות נאספו למכירה כדשן. כ -1,000 גברים הוקדשו לניקוי הרחובות בעיר ומספר 8217.

למטרות ציבוריות, וכדי לקבוע את קצב העסקים הרשמיים, נשמעו חצוצרות מצמרות המקדשים שש פעמים ביום: בזריחה, מאוחר יותר בבוקר, בצהריים, שוב באמצע אחר הצהריים, לאחר שקיעה, ובחצות.

למרות שהאגם ​​היה מלוח, סכרים שנבנו על ידי האצטקים שמרו על העיר מוקפת מים צלולים מהנהרות שהזינו את האגם. שתי אמות מים כפולות סיפקו לעיר מים מתוקים שהיו מיועדים בעיקר לניקיון ושטיפה. לשתייה העדיפו מים ממעיינות הרים. רוב האוכלוסייה אהבה לרחוץ פעמיים ביום. על פי הדיווחים, מוקטזומה עושה ארבע אמבטיות ביום. כסבון הם השתמשו בשורש של צמח שנקרא copalxocotl (ספונריה אמריקנה) כדי לנקות את הבגדים שלהם השתמשו בשורש metl. כמו כן, המעמדות הגבוהים והנשים ההרות נהנו temazcalli, שהיה דומה לאמבט [[סאונה] והוא עדיין בשימוש בדרום מקסיקו זה היה פופולרי גם בתרבויות מסואמריקאיות אחרות.

סהאגון מדווח כי בעיר היו גם קבצנים (רק לאנשים נכים הורשו להתחנן), גנבים וזונות. בלילות, בסמטאות החשוכות אפשר היה למצוא נשים לבושות דלות עם איפור כבד (הן גם ציירו את השיניים), לועסות ציקלי (chicle, מסטיק המקורי) ברעש למשוך לקוחות. נראה שהיו עוד סוגים של נשים, אהויאניס, שניהלו יחסי מין עם לוחמים. הספרדים הופתעו מכיוון שהם לא גבו תשלום עבור עבודתם, כך שאולי היו להם אמצעי תמיכה אחרים.

כדי להאכיל את העיר טנוכטיטלן נדרשה כמות אדירה של מזון, שאת רובם היה צריך להעלות כמחווה. בחשבון אחד מופיעים למעלה מ -225,000 בושל תירס ו -123,400 מעטפות כותנה עם כמויות שוות של שעועית ועשבי תיבול ותוצרת אחרת המגיעה מדי שנה (Overy, 2004: 164).


טפוזטופיל

הטפוזטופילי שימש גם בלחימה צמודה. למעשה, החניתות הללו ניתנו באופן מסורתי לקווי החזית של הצבא. האורך ישתנה מעט, אך בדרך כלל זה היה נשק ארוך באורך של 3 עד 7 מטרים. הראש היה מעוצב כמו טריז, והעץ נקבע לעתים קרובות עם אותם להבי אובסידיאן קטלניים כמו מקאנה אחרת. בסך הכל, לחניתות tepoztopilli היה טווח משמעותי שהיה טוב לחיתוך, דחיפה ועוד. זה אפשר ללוחמים האצטקים אפילו לחדור לשריון במקרים מסוימים. למרבה הצער, לא ידוע על שרידים שרידים של הטפוזטופילי בעולם המודרני.


אצטקים ואצטלן והיסטוריה או מיתוס?

ה אצטקים היו עם מסו -אמריקאי במרכז מקסיקו במאה ה -14, ה -15 וה -16. הם היו ציביליזציה עם מיתולוגיה עשירה ומורשת תרבותית. בירתם הייתה טנוכטיטלן על חוף אגם טקסקוקו "" אתר מקסיקו סיטי המודרנית.

טרמינולוגיה
ב- Nahuatl, שפת האם של האצטקים, “Azteca ” פירושו מישהו שמגיע מאצטליין ”, מקום מיתי בצפון מקסיקו. עם זאת, האצטקים כינו את עצמם כמקסיקו (IPA [me ’? Ihkah]) או Tenochca ו- Tlatelolca לפי עיר מוצאם. השימוש שלהם במילה אזקה היה כמו השימוש המודרני בלטינית, או ים תיכונית: מונח רחב שאינו מתייחס לתרבות ספציפית.
השימוש המודרני בשם אצטק כמונח קולקטיבי, החל על כל העמים המקושרים על ידי מסחר, מנהג, דת ושפה למדינת מקסיקו, הברית המשולשת, הציע אלכסנדר פון הומבולדט ואומץ על ידי חוקרים מקסיקנים מהמאה ה -19. , כדרך להרחיק את המקסיקנים המודרניים ממקסיקנים לפני הכיבוש.
“ מקסיקו ”, מקור המילה מקסיקו, הוא מונח ממוצא לא ברור. מוצעות אטימולוגיות שונות מאוד: המילה הוותיקה Nahuatl לשמש, שמו של מנהיגם מקסיטלי, סוג של עשב הגדל באגם טקסקוקו. מתרגם Nahuatl הנודע ביותר, Miguel León-Portilla, מציע שזה אומר “ שפת הירח ” מאת Nahuatl metztli (ירח) ו xictli (טבור) או לחילופין, זה יכול להיות טבור של maguey (Nahuatl metl).

אגדות ומסורות
התרבות האצטקית מקובצת בדרך כלל עם המתחם התרבותי המכונה הנאווה, בגלל השפה המשותפת שהם חלקו. על פי האגדה, הקבוצות השונות שעתידות להפוך לאצטקים הגיעו מצפון לעמק אנהואאק סביב אגם טקסקוקו. מיקומו של העמק ואגם היעד הזה ברור "" זהו ליבה של מקסיקו סיטי המודרנית "" אך מעט ניתן לדעת בוודאות על מוצאו של האצטקים.
באגדה, אבותיהם של האצטקים באו ממקום בצפון שנקרא AztlÃn, האחרון מבין שבע הנאהאטלאקות (שבטים דוברי Nahuatl, מטלאקה = אדם) כדי לבצע את המסע דרומה. האצטקים אמרו כי הם מונחים על ידי האל שלהם חויטזילופכטלי, כלומר יונק יונה שמאליים ”. כשהגיעו לאי באגם, הם ראו עיט אוכל נחש כשהוא מונח על קקטוס חלופי, חזון שהגשים נבואה שאמרה להם שהם צריכים למצוא את ביתם החדש במקום הזה. האצטקים בנו את עירם Tenochtitlan באתר זה, ובנו אי מלאכותי נהדר, שנמצא היום במרכז מקסיקו סיטי. החזון האגדי הזה מופיע על דגל מקסיקו.
על פי האגדה, כשהאצטקים הגיעו לעמק אנהואאק סביב אגם טקסקוקו, הם נחשבו על ידי הקבוצות האחרות כפחות מתורבתות מכולן, אך האצטקים החליטו ללמוד, והם לקחו את כל מה שהם יכולים מעמים אחרים, במיוחד מהאנשים. טולטק העתיקה (שנדמה היה שהם התבלבלו חלקית עם הציוויליזציה העתיקה יותר של Teotihuacan). בעיני האצטקים הטולטקים היו מקורם של כל התרבות “ Toltecayotl ” היה שם נרדף לתרבות. אגדות האצטקים מזהות את הטולטקים ואת פולחן קווצלקוטל עם העיר הטולנית המיתולוגית, שנדמה היה שהם גם מזדהים עם הטאוטיהואקאן העתיקה יותר.
מכיוון שהאצטקים אימצו ושילבו מספר מסורות עם מסורות קודמות משלהם, היו להם כמה מיתוסים של יצירה שאחד מהם מתאר ארבעה עידנים גדולים שקדמו לעולם הנוכחי, שכל אחד מהם הסתיים בקטסטרופה. גילנו "" נהואי-אולין, העידן החמישי או הבריאה החמישית "" נמלט מהרס עקב הקרבתו של אל (Nanahuatl, “ מלא פצעים,#הקטן והצנוע מבין האלים) שהפך ל שמש. מיתוס זה קשור לעיר העתיקה Teotihuacan, שכבר ננטשה ונהרסה כשהגיעו האצטקים. מיתוס אחר מתאר את כדור הארץ כיצירה של האלים התאומים טזקאטליפוקה וקצלקואטל. טסקליפוקה איבד את כף רגלו בתהליך יצירת העולם וכל ייצוג האלים האלה מראה לו ללא רגל ועם עצם חשופה. Quetzalcoatl נקרא גם “ White Tezcatlipoca ”.

עלייתם של האצטקים
היו שתים עשרה שליטים או טלטואנים של טנוצ'יטלאן:
 · מייסד אגדי: Tenoch
 · 1375: Acamapichtli
 · 1395: Huitzilihuitl
 · 1417: Chimalpopoca
 · 1427: איצקואטל
 · 1440: Moctezuma I (או Motecuhzoma Ilhuicamina)
 · 1469: Axayacatl
 · 1481: Tizoc
 · 1486: Auitzotl
 · 1502: Moctezuma II (או Motecuhzoma Xocoyotzin, המפורסם “Montezuma ”, a.k.a. Motecuhzoma II)
 · 1520: Cuitlahuac
 · 1521: Cuauhtemoc
לאחר נפילת טולה, במאה ה -12, בעמק מקסיקו והסביבה, היו כמה מדינות עיר של אנשים דוברי נהואה: כולולה, הוקזוצינגו, טלאקסקלה, עצקאפוצלקו, צ'אלקו, קולהואקאן, צ'וצ'ימילקו, טלקופאן וכו '. אחד מהם היה חזק מספיק כדי לשלוט בערים אחרות, והם היו מעט מאוחדים על ידי רקע טולטקי נפוץ. דברי הימים האצטקים מתארים את הזמן הזה כתור זהב, כאשר הוקמה מוזיקה, אנשים למדו אמנות ומלאכה מהטולטקים ששרדו, ושליטים ערכו תחרויות שירה במקום מלחמות.
במאות ה -13 וה -14, סביב אגם טקסקוקו שבעמק אנהואאק, החזקות ביותר מבין מדינות העיר הללו היו Culhuacan מדרום, ו- Azcapotzalco ממערב. ביניהם, הם שלטו בכל אזור אגם טקסקוקו.
כתוצאה מכך, כאשר הגיעו המקסיקאים לעמק אנהואק כשבט נוודי למחצה, לא היה להם לאן ללכת. הם התיישבו באופן זמני בצ'אפולטפק, אך זה היה תחת שלטונו של אזקאפוצלקו, העיר של “ טפנקה ”, והם גורשו עד מהרה. לאחר מכן הם הלכו לאזור שנשלט על ידי קולחואקאן, ובשנת 1299 נתן להם השליט קוקוקסטלי אישור להתיישב בברכות הריקות של טיזאפן. הם נטמעו בתרבות Culhuacan: הם לקחו ונישאו נשים Culhuacan, כך נשים אלה יכולים ללמד את ילדיהם. בשנת 1323 ביקשו מהשליט החדש של קולהואקאן, אחיקומטל, את בתו, על מנת להפוך אותה לאלה יאוסיושטל. המקסיקנה הקריבה אותה. אנשי קולהואקאן נחרדו וגרשו את מקסיקו. בשנת 1325 הם נאלצו לברוח אל אי קטן במרכז האגם, שם החלו לבנות את עירם “ מקסיקו – טנוצ'יטלאן ”, ובסופו של דבר יצרו אי מלאכותי גדול. לאחר זמן מה, הם בחרו את הטלאטואני הראשון שלהם, Acamapichtli, בהתאם למנהגים שנלמדו מה- Culhuacan. קבוצה נוספת של מקסיקו התיישבה בחוף הצפוני: זו תהפוך לעיר טלטלולקו. במקור, זו הייתה ממלכת מקסיקו עצמאית, אך בסופו של דבר התמזגה עם האי.
במהלך תקופה זו, האי היה תחת תחום שיפוטו של אזקאפוצלקו, והמקסיקאית נאלצה לחלוק כבוד רב כדי להישאר שם.
בתחילה שכרו המקסיקאים את עצמם כשכירי חרב במלחמות בין נהואות, ושברו את מאזן הכוחות בין מדינות העיר. בסופו של דבר הם זכו לתהילה מספקת כדי לקבל נישואים מלכותיים. שליטי מקסיקו Acamapichtli, Huitzilihuitl ו- Chimalpopoca היו, בשנת 1372 "" 1427, וסים של טזוזומוק, אדון הנחואה הטפאנקית.
עם מותו של טזוזומוק, רצח בנו מקסטלה את צ'ימלפופוקה, שדודו איצקוטל חבר עם שליט טקסקוקו לשעבר, נזאהואלקויוטל, ונצרו בבירת אזקפוצלקו. מקסטלה נכנע לאחר 100 יום ויצא לגלות. Tenochtitlan, Texcoco ו- Tlacopan הקימו ברית משולשת שבאה לשלוט בעמק מקסיקו, ולאחר מכן הרחיבה את כוחה מעבר. טנוכטיטלן הפך בהדרגה למעצמה הדומיננטית בברית.
אחיינו של איצקוטל מוטקוהומומה I ירש את כס המלוכה בשנת 1449 והרחיב את התחום. בנו אקסאיאקאטל (1469) המקיף את ממלכת טלטלולקו. אחותו הייתה נשואה לטלטואנים של טלטלולקו, אך כתירוץ למלחמה, הוא הכריז כי התעללו בה. הוא המשיך לכבוש את מטלאזינקה ואת הערים טולוקאן, אוקואילן ומילינקו. הוא הובס על ידי הטאראסקים ב צינצונצאן (התבוסה הגדולה הראשונה שספגו האצטקים אי פעם), אך התאושש והשתלט על אזור חואסטקה, וכבש את המיקסטקים והזפוטקים.
בשנת 1481 בנו של Axayacatl ’ שלט בקצרה, אך הוא נחשב חלש, ולכן הוא הוחלף (אולי באמצעות רצח באמצעות הרעלה) על ידי אחיו הצעיר אחיצול שארגן מחדש את הצבא. האימפריה הייתה הגדולה ביותר בתקופת שלטונו. יורשו היה Motecuhzoma Xocoyotzin (הידוע יותר בשם Moctezuma II), שהיה טלטואני כשהגיעו הספרדים בשנת 1519.

האימפריה
האימפריה האצטקית אינה מקבילה לחלוטין לאימפריות של ההיסטוריה האירופית. כמו רוב האימפריות האירופיות, היא הייתה מגוונת מבחינה אתנית, אך בניגוד לרוב האימפריות האירופאיות, היא הייתה יותר מערכת מחווה מאשר מערכת שלטון אחת. ארנולד טוינבי במלחמה וציוויליזציה מקביל אותה לאימפריה האשורית מבחינה זו.
למרות שנראה כי ערים תחת שלטון האצטקים שילמו כבוד רב, אך חפירות במחוזות שבשליטת האצטקים מראות עלייה מתמדת ברווחת האנשים הפשוטים לאחר שנכבשו. זה כנראה נובע מגידול במסחר, הודות לכבישים ותקשורת טובים יותר, והמחמאות הופקו מבסיס רחב. נראה כי רק המעמדות הגבוהים סבלו כלכלית, ורק בהתחלה. נראה כי היה מסחר אפילו בדברים שניתן היה לייצר אותם מקומית: ייתכן שאהבה לחידוש הייתה גורם. היה אפילו סחר עם ערים שנחשבות לאויבות. הפורפצ'ות, האנשים היחידים שהביסו את האצטקים, היו המקור העיקרי לציר נחושת. התרומה העיקרית של שלטון האצטקים הייתה מערכת תקשורת בין הערים שנכבשו. במסואה אמריקה לא היו להם בעלי חיים לתחבורה, וגם לא כלי רכב גלגלים, ולכן הכבישים נועדו לנסיעות רגליות. בדרך כלל כבישים אלה היו חלק מהמחווה, ולמטיילים היו מקומות לנוח, לאכול ואפילו לטרינות במרווחים קבועים, כל 10 או 15 ק"מ. כל הזמן צפו בהם, כך שאפילו נשים יכלו לטייל לבד. כמו כן, שליחים (Paynani) נסעו כל הזמן בדרכים אלה, והשאירו את האצטקים מעודכנים באירועים.
האימפריה האצטקית הניבה את הפיצוץ הדמוגרפי הגדול ביותר במזואמריקה: האוכלוסייה גדלה מ -10 מיליון ל -15 מיליון איש.
הפקיד החשוב ביותר בממשלת טנוצ'יטלאן נקרא לעתים קרובות הקיסר האצטקי. הכותרת של Nahuatl, Huey Tlatoani (ריבוי huey tlatoque), מתורגמת בערך כ “ דובר גדול ” tlatoque (“ רמקולים ”) היו מעמד גבוה. משרד זה קיבל בהדרגה יותר כוח עם עלייתו של טנוצ'יטלאן. בזמן Auitzotl “ הקיסר ” הוא אנלוגיה הולמת, אם כי כמו באימפריה הרומית הקדושה, הכותרת לא הייתה תורשתית.
רוב האימפריה האצטקית זייפה על ידי אדם אחד, Tlacaelel (Nahuatl for “ לב גברי ”), שחי משנת 1397 עד 1487. למרות שהוצעה לו ההזדמנות להיות טלטואני, הוא העדיף להישאר מאחורי כס המלכות. אחיינו של טלטואני איצקואטל, ואחיו של צ'ימלפופוקה ומוטקוזומה אילהויקאמינה, תוארו היה “Cihuacoatl ” (לכבוד האלה, בערך שווה ערך ל “ יועץ ”), אך כפי שפורסם בקודקס רמארז, “whatlaca הוזמן, בוצע מיד ”. הוא נתן לממשלת האצטקים מבנה חדש, הוא הורה לשרוף את רוב הספרים האצטקים (ההסבר שלו הוא שהם מלאים בשקרים) והוא כתב מחדש את ההיסטוריה שלהם. בנוסף, Tlacaelel שיפץ את הדת האצטקית, על ידי הצבת האל השבטי Huitzilopochtli באותה רמה כמו האלים הנחואיים הישנים Tlaloc, Tezcatlipoca ו- Quetzalcoatl. Tlacaelel יצר אפוא מודעות משותפת להיסטוריה של האצטקים. הוא גם יצר את מוסד המלחמה הטקסית (המלחמות הפרחוניות) כדרך להכשיר לוחמים, ויצר את הצורך בהקרבות מתמדות כדי לשמור על זרימת השמש. כמה סופרים מאמינים שהמעמדות הגבוהים היו מודעים לזיוף הזה, מה שיסביר את פעולותיו המאוחרות יותר של מוקטזומה כאשר פגש את הרנן קורטס (הידוע בשם קורטז). אך בסופו של דבר המוסד הזה עזר לגרום לנפילת האימפריה האצטקית. תושבי טלאקסקלה נחסכו מכיבוש, במחיר השתתפות במלחמות הפרחים. כשנודע לקורטוס, הוא ניגש אליהם והם הפכו לבני בריתו. ה- Tlaxcaltecas סיפקו לאלפי גברים לתמוך בכמה מאות הספרדים. אסטרטגיית המלחמה האצטקית התבססה על לכידת שבויים על ידי לוחמים בודדים, לא על עבודה כקבוצה כדי להרוג את האויב בקרב. כשהאצטקים הבינו מה המשמעות של לוחמה במונחים אירופיים, זה היה מאוחר מדי.

החברה האצטקית
מבנה הכיתה
החברה באופן מסורתי התחלקה לשני מעמדות חברתיים: macehualli (אנשים) או איכרים והפילה או האצולה. האצילות לא הייתה תורשתית במקור, למרות שלבני פיליס הייתה גישה למשאבים ולחינוך טובים יותר, ולכן היה להם קל יותר להפוך לפילס. בסופו של דבר, המערכת המעמדית הזו קיבלה את ההיבטים של מערכת תורשתית. לצבא האצטקי היה מקביל לשירות צבאי עם גרעין של לוחמים מקצועיים. אצטק הפך לפיללי באמצעות יכולותיו במלחמה. רק אלה שלקחו שבויים יכלו להפוך ללוחמים במשרה מלאה, ובסופו של דבר הכבוד והשלל של המלחמה יהפכו אותם לפילס. ברגע שלוחם אצטקי לכד 4 או 5 שבויים, הוא ייקרא טקויה ויכול להגיע לדרגת אביר נשר או יגואר, לפעמים מתורגם כ “captain ”, בסופו של דבר הוא יכול להגיע לדרגת tlacateccatl או tlachochcalli. כדי להיבחר לטלנואי, היה צריך לקחת אחד כ -17 שבויים במלחמה. כאשר נערים אצטקים הגיעו לגיל מבוגר, הם הפסיקו לספר את השיער עד שלקחו את השבי הראשון שלהם לפעמים שניים או שלושה צעירים התאחדו כדי לקבל את השבי הראשון שלהם ואז הם ייקראו iyac. אם לאחר זמן מסוים, בדרך כלל שלוש קרבות, הם לא הצליחו לזכות בשבי, הם הפכו למאצ'ואלי זה היה מביש להיות לוחם עם שיער ארוך, מה שמעיד על היעדר שבויים שהיית מעדיף להיות מאצ'ואלי.
שפע המחוות הוביל להופעתו ולעלייתו של מעמד שלישי שלא היה חלק מהחברה האצטקית המסורתית: פוצ'קים או סוחרים.פעילותם לא הייתה רק מסחרית: הם גם היו כוח איסוף מודיעין יעיל. הם זלזלו בידי הלוחמים, אשר בכל זאת שלחו אליהם את שלל המלחמה שלהם תמורת שמיכות, נוצות, עבדים ומתנות אחרות.
בימים המאוחרים יותר של האימפריה, גם הרעיון של macehualli השתנה. אדוארדו נוגרה (Annals of Anthropology, UNAM, Vol. Xi, 1974, p. 56) מעריך שרק 20% מהאוכלוסייה מוקדשים לחקלאות וייצור מזון. מערכת ייצור המזון של chinampa הייתה יעילה מאוד והיא יכולה לספק מזון לכ -190,000 איש. כמו כן, כמות מזון ניכרת הושגה על ידי מסחר ומחווה. האצטקים לא היו רק לוחמים כובשים, אלא גם אומנים מיומנים וסוחרים אגרסיביים. בסופו של דבר, רוב המקסואלים הוקדשו לאמנות ולמלאכה ויצירותיהם היו מקור הכנסה חשוב לעיר (סנדרס, וויליאם ט., דפוסי התנחלויות במרכז מקסיקו. מדריך ההודים של אמריקה התיכונה, 1971, כרך 3, עמ ' . 3-44).
חפירות של כמה ערים תחת שלטון האצטקים מראות כי במספר ניכר של פריטי יוקרה יוצרו בטנוצ'יטלאן. יש צורך בחפירות נוספות כדי להראות אם זה נכון במחוזות אצטקים אחרים, אך אם הסחר היה חשוב ככל שזה נראה, הדבר יכול להסביר את עליית הפוטצ'ה כמעמד רב עוצמה.

*** תמונה 2 ***
עבדים או טלקוטין (להבדיל משבי מלחמה) היוו גם הם מעמד חשוב. עבדות זו הייתה שונה מאוד ממה שהאירופאים באותה התקופה היו צריכים להקים במושבותיהם, אם כי היה לה הרבה במשותף עם עבדי העת העתיקה הקלאסית. (סהאגון מטיל ספק בנכונותו אפילו של המונח "עבדות ”" למוסד האצטקי הזה.) ראשית, העבדות הייתה אישית, לא תורשתית: ילדים של עבדים היו חופשיים. לעבד יכול להיות רכוש ואפילו להחזיק עבדים אחרים. עבדים יכלו לרכוש את חירותם, ולשחרר את העבדים אם הצליחו להראות שהתעללו בהם או אם היו להם ילדים עם או היו נשואים לאדוניהם.
בדרך כלל, עם מותו של המאסטר, שוחררו עבדים שביצעו שירותים יוצאי דופן. שאר העבדים הועברו במסגרת ירושה.
עוד שיטה יוצאת דופן למדי לעבד לשחזר את החירות תוארה על ידי מנואל אורוזקו וברה ב La civilización azteca (1860): אם ב tianquiztli (שוק המילה שרדה לספרדית של ימינו בשם “tianguis ”), א העבד יכול להימלט מהערנות של אדוניו, לרוץ אל מחוץ לחומות השוק ולדרוך על פיסת הפרשות אנושית, לאחר מכן יוכל להציג את טענותיו בפני השופטים, שישחררו אותו. לאחר מכן הוא יכובס, יסופק בבגדים חדשים (כדי שלא ילבש בגדים השייכים לאדון), והוכרז חופשי. מכיוון שבניגוד מוחלט למושבות האירופאיות, אדם יכול להיות מוכרז כעבד אם הוא מנסה למנוע בריחה של עבד (אלא אם כן אותו אדם היה קרוב משפחה של המאסטר), בדרך כלל אחרים לא יעזרו לאדון במניעה הבריחה של העבד.

Orozco y Berra מדווח גם כי אמן לא יכול היה למכור עבד ללא הסכמת העבד, אלא אם העבד סווג כבלתי מתקבל על ידי רשות. (ניתן לקבוע חוסר תקנה על סמך עצלות חוזרת ונשנית, ניסיונות לברוח או התנהגות כללית רעה.) עבדים בלתי ניתנים לתיקון נאלצו לענוד צווארון עץ, שהודבקו על ידי טבעות מאחור. הצווארון לא היה רק ​​סמל להתנהגות רעה: הוא נועד להקשות על הבריחה דרך קהל או דרך חללים צרים.
כשקונים עבד צווארון, נודע לו כמה פעמים העבד נמכר. עבד שנמכר ארבע פעמים כבלתי ניתן לתיקון יכול להימכר כדי להקריב אותם עבדים קיבלו פרמיה במחיר.
עם זאת, אם עבד צווארון הצליח להציג את עצמו בארמון המלוכה או במקדש, הוא יחזור לחירות.
אצטק יכול להפוך לעבד כעונש. רוצח שנידון למוות יכול במקום זאת, על פי בקשת אשת קורבנו, להינתן לה כעבד. אב יכול למכור את בנו לעבדות אם הבן הוכרז כבלתי מתקבל על ידי רשות. מי שלא שילם את חובותיו יכול להימכר גם כעבדים.
אנשים יכלו למכור את עצמם כעבדים. הם יכלו להישאר חופשיים מספיק זמן כדי ליהנות ממחיר חירותם, כעשרים שמיכות, בדרך כלל מספיקות לשנה לאחר הזמן הזה הם הלכו לאדונם החדש. בדרך כלל זה היה גורלם של המהמרים ושל אהויני הזקן (קורטיזנים או זונות).
מוטולינה מדווחת כי כמה שבויים, קורבנות הקרבה לעתיד, טופלו כעבדים עם כל הזכויות של עבד אצטקי עד לזמן הקרבתם, אך לא ברור כיצד נמנעו מהם לברוח.

נוֹפֶשׁ
למרות שאפשר לשתות פולק, משקה מותסס עם תכולת אלכוהול שווה ערך לבירה, שיכור לפני גיל 60 נאסר בעונש מוות.
כמו במקסיקו המודרנית, לאצטקים היו תשוקות חזקות על משחק כדור, אבל זה במקרה שלהם היה tlachtli, הגרסה האצטקית של משחק האולמה, משחק הכדור העתיק של מסואמריקה. המשחק שיחק עם כדור מגומי מוצק, בערך בגודל של ראש אדם. הכדור נקרא “olli ”, ומכאן נגזר המילה הספרדית לגומי, “hule ”. בעיר היו שני בניינים מיוחדים למשחקי הכדור. השחקנים חבטו בכדור עם הירכיים. הם היו צריכים להעביר את הכדור דרך טבעת אבן. לשחקן המאושר שיכול היה לעשות זאת הייתה הזכות לקחת את שמיכות הציבור, כך שהניצחון שלו בא בעקבות ריצה כללית של הציבור, בצעקות וצחוקים. אנשים נהגו להמר על תוצאות המשחק. אנשים עניים יכולים להמר על מזונם, פיליס יכולים להמר על מזלם, טקוטליס (אדונים) יכולים להתערב בפילגשיהם או אפילו בערים שלהם, ומי שלא היה לו דבר יכול להמר על חירותם ולהסתכן בעבדים.

טנוכטיטלן
טנוכטיטלן השתרע על שטח של 8 קילומטרים רבועים. אין הסכמה על אוכלוסיית העיר המשוערת. מרבית הרשויות מעדיפות 60,000 עד 130,000 תושבים שמרניים, עדיין גדולים יותר מרוב הערים באירופה של אותה תקופה, שעוקפת רק על ידי קונסטנטינופול עם כ -200,000 תושבים, פריז עם כ -285,000, ונציה עם כ -130,000. [1]. אדוארדו נוגרה העריך 50,000 בתים ו -300,000 תושבים. סוסטל נותן הערכה של 700,000 איש, אם אוכלוסיות טלטלולקו וערי הלווין הקטנות והאיונים סביב טנוצ'יטלאן נכללים. טלטלולקו הייתה במקור עיר עצמאית, אך היא הפכה לפרבר של טנוכטיטלן.
העיר חולקה לארבעה אזורים או קמפאנים, כל מחנה חולק על 20 מחוזות (calpullis), וכל calpulli נחצה ברחובות או tlaxilcalli. היו שלושה רחובות ראשיים שחצו את העיר והשתרעו על אדמה מוצקה ברנאל דז דל קסטילו דיווח שהיא רחבה מספיק לעשרה סוסים. הקאלפוליס חולקו בערוצים המשמשים להובלה, עם גשרי עץ שהוסרו בלילה. בניסיון לחצות את הערוצים האלה איבדו הספרדים את רוב הזהב שרכשו ממוקטזומה.
לכל קלפולי הייתה התמחות מסוימת באמנות ומלאכה. כאשר כל קלפול הציע חגיגה כלשהי, הם ניסו להתעלות על הקלפוליס השני. אפילו היום, בחלק הדרומי של מקסיקו סיטי, הארגונים הקהילתיים האחראים על חגיגות הכנסייה נקראים “calpullis ”.
לכל calpulli היה tianquiztli משלו (שוק), אבל היה גם שוק מרכזי בטלטלולקו. קורט'ס העריכו כי היא הייתה כפולה מגודלה של העיר סביליה עם כ -60,000 איש, המסחרים מדי יום, סהאגון נותנת לנו 20,000 שמרניים יותר מדי יום ו -40,000 בימי חג. לאצטקים לא היו מטבעות, כך שרוב הסחר בוצע בסחורות, אך קקאו זכה להערכה רבה, הוא שימש כמקבילה למטבעות. לזהב לא היה ערך מהותי: הוא נחשב כחומר גלם למלאכה. לתכשיטי זהב היה ערך רב, אך לזהב הגולמי היה מעט. עבור האצטקים, ההרס של חפצים כדי להשיג כמה חתיכות זהב לא היה מובן.
היו גם tianquiztli מתמחה בערים הקטנות סביב Tenochtitlan. בצ'ולולאן היו תכשיטים, אבנים עדינות ונוצות, בטקסקוקו היו בגדים, באקולמה היה שוק הכלבים. לאצטקים היו שלושה גזעים מיוחדים של כלבים ללא שיער, מתוכם רק אחד שורד. הם היו tepezcuintli, itzcuitepotzontli ו xoloizcuintli. כלבים חסרי שיער אלה נועדו בעיקר לאכילה וגם היו מנחות להקרבה. לאצטקים היו גם כלבים רגילים לחברה.
במרכז העיר היו מבני הציבור, המקדשים ובתי הספר. בתוך ריבוע מוקף חומה, 300 מטר הצידה, היה המרכז הטקסי, היו כ -45 מבני ציבור, המקדש הראשי, מקדש קווצלקוטל, משחק הכדור, הצומפנטלי או מתלה הגולגולות, מקדש השמש, פלטפורמות להקרבת הגלדיאטורים, וכמה מקדשים קטנים. בחוץ היה ארמון מוקטזומה, עם 100 חדרים, כל אחד עם אמבטיה משלו, לאדונים ושגרירי בעלי ברית ואנשים שכבשו. ליד, גם היה cuicalli או בית השירים, והרוגע. לעיר הייתה סימטריה נהדרת. כל הבניינים היו חייבים להיות מאושרים על ידי הקלימימילוקאטל, בעל תפקיד האחראי על תכנון העיר. איש לא יכול היה לפלוש לרחובות ולערוצים.
בארמון מוקטזומה היו גם שני בתים או גני חיות, אחד לעופות דורסים ואחד לציפורים, זוחלים ויונקים אחרים. כשלוש מאות איש הוקדשו לטיפול בבעלי החיים. היו גם גן בוטני ואקווריום. באקווריום היו עשר בריכות של מי מלח ועשר בריכות של מים צלולים, שהכילו דגים וציפורים מימיות. מקומות כאלה היו קיימים גם בטקסקוקו, צ'פולטפק, חואסטפק (שנקרא כיום Oaxtepec) ובטסקוטזינגו.
ברנאל נדהם לגלות לטינות בבתים פרטיים ובמדרשה ציבורית ברחובות ה טיאנקיזטלי וברחובות הראשיים. סירות קטנות עברו בעיר לאסוף אשפה, והפרשות נאספו למכירה כדשן. כ -1,000 גברים הוקדשו לניקוי הרחובות בעיר ומספר 8217.
למטרות ציבוריות, וכדי לקבוע את קצב העסקים הרשמיים, נשמעו חצוצרות מצמרות המקדשים שש פעמים ביום: בזריחה, מאוחר יותר בבוקר, בצהריים, שוב באמצע אחר הצהריים, לאחר שקיעה, ובחצות.
למרות שהאגם ​​היה מלוח, סכרים שנבנו על ידי האצטקים שמרו על העיר מוקפת מים צלולים מהנהרות שהזינו את האגם. שתי אמות מים כפולות סיפקו לעיר מים מתוקים שהיו מיועדים בעיקר לניקיון ושטיפה. לשתייה העדיפו מים ממעיינות הרים. רוב האוכלוסייה אהבה לרחוץ פעמיים ביום. על פי הדיווחים, מוקטזומה עושה ארבע אמבטיות ביום. כסבון הם השתמשו בשורש של צמח בשם copalxocotl (saponaria americana) כדי לנקות את בגדיהם הם השתמשו בשורש המטל. כמו כן, המעמדות הגבוהים והנשים ההרות נהנו מה- temazcalli, שדומה לאמבט סאונה והוא עדיין בשימוש בדרום מקסיקו.
סהאגון מדווח כי בעיר היו גם קבצנים (רק לאנשים נכים הורשו להתחנן), גנבים וזונות. בלילות, בסמטאות החשוכות אפשר היה למצוא רעשות לבושות דלות עם איפור כבד (הן גם ציירו את השיניים), לועסות ציקלי (מסטיק, המסטיק המקורי) בכדי למשוך לקוחות. נראה כי היו עוד סוגים של נשים, אהואיאניס, שניהלו יחסי מין עם לוחמים. הספרדים הופתעו מכיוון שהם לא גבו תשלום עבור עבודתם, כך שאולי היו להם אמצעי תמיכה אחרים.

חינוך

ייצוג של החינוך האצטקי

עד גיל ארבע עשרה, חינוך הילדים היה בידי הוריהם. היה אוסף של אמרות, הנקראות huehuetlatolli (“ אמרות הישן ”), שייצגו את האידיאלים של האצטקים ’. היא כללה נאומים ואמרות לכל אירוע, מילים להצדיע להולדת ילדים ולהיפרד מהמוות. אבות זיהו את בנותיהם להיות נקיות מאוד, אך לא להשתמש באיפור, כי הן ייראו כמו אהויאנים. אמהות זיהו את בנותיהן לפרנס את בעליהן, גם אם יתברר שהן איכרות צנועות. נערים נזהרו להיות עובדים צנועים, צייתנים וקשיחים.
ילדים גברים הלכו לבית הספר בגיל 15. היו שני סוגים של מוסדות חינוך. הטלפוצ'לי לימד היסטוריה, דת, אומנויות לחימה צבאיות ומלאכה או מלאכה (כגון חקלאות או מלאכת יד). הרגיעה, בה השתתפו בעיקר בני פיליס, התמקדה בהוצאת מנהיגים (טלאטוקים), כוהנים, מלומדים/מורים (טלטימיני) וציירי קודקס (tlacuilos). הם למדו טקסים, אוריינות, לוחות שנה, שירים (שירה), וכמו בטלפוצ'לי, אומנויות לחימה צבאיות.
מורים אצטקים הצביעו על משטר חינוך ספרטני "" אמבטיות קרות בבוקר, עבודה קשה, ענישה גופנית, דימום עם קוצים קשים ומבחני סיבולת "" במטרה ליצור עם סטואי.
יש מידע סותר אם הקורמקק שמור לבניו ובנותיו של הפיליס, כמה חשבונות אמרו שהם יכולים לבחור היכן ללמוד. יתכן שאנשים פשוטים העדיפו את הטפוצ'אלי, מכיוון שלוחם יכול להתקדם ביתר קלות על ידי יכולתו הצבאית להפוך לכומר או לטלקואילו לא הייתה דרך לעלות במהירות מתחנה נמוכה.
בנות התחנכו במלאכות בית וגידול ילדים. לא לימדו אותם לקרוא או לכתוב.
היו גם שתי הזדמנויות אחרות למעטים שהיו להם כישרון. חלקם נבחרו לבית השיר והריקוד, ואחרים נבחרו למשחק הכדור. לשני העיסוקים היה מעמד גבוה.

דִיאֵטָה
האצטקים יצרו איים או chinampas מלאכותיים על אגם טקסקוקו, שעליהם גידלו יבולים. המאכלים העיקריים של האצטקים כללו תירס, שעועית ודלעת. Chinampas היו מערכת יעילה מאוד ויכולה לספק עד שבעה גידולים בשנה, על בסיס התשואות הנוכחיות של chinampa, ההערכה היא כי 1 דונם של chinampa יאכיל 20 אנשים, עם כ -9,000 דונם של chinampa, היה מזון ל -180,000 עמים.
רבות נאמר על מחסור בחלבונים בתזונה האצטקית, כדי לתמוך בוויכוחים על קיומה של קניבליזם (מ. הרנר, אמ. אתנול. 4, 117 (1977)), אך יש מעט עדויות שתומכות בכך: א שילוב של תירס ושעועית מספק את מלוא המכסה של חומצות אמינו חיוניות, כך שאין צורך בחלבונים מן החי. לאצטקים היה מגוון גדול של זני תירס, עם מגוון רחב של תכולת חומצות אמינו, הם גם גידלו אמארנט לזרעיו, שיש להם תכולת חלבון גבוהה. חשוב יותר הוא שהיה להם מגוון רחב יותר של מזונות. הם אספו שועלים, שרימפס קטן ושופע מאגם טקסקוקו, גם אצות ספירולינה, שהוכנו מעין עוגה עשירה בפלבנואידים, והם אכלו חרקים, כגון צרצרים (צ'פולינים), תולעי נגיף, נמלים, זחלים, וכו 'לחרקים יש תכולת חלבון גבוהה יותר מבשר, וגם עכשיו הם נחשבים למעדן בחלקים מסוימים של מקסיקו. לאצטקים יש גם חיות בית, כמו הודו וגזע כלבים כלשהו, ​​המספקות בשר, אם כי בדרך כלל זה היה שמור לאירועים מיוחדים. הציד היה גם מקור נוסף לבשר ו#צבאים, חזירים, ברווזים וכו '.
מחקר שנערך על ידי מונטלאנו (Medicina, nutrición y salud aztecas, 1997) מראה אורך חיים ממוצע של 37 (+/- 3) שנים לאוכלוסיית מזומאריקה.
האצטקים גם השתמשו בהרבה במגווי שהם קיבלו מזון, סוכר (אגואמיאל), שתייה (פולק) וסיבים לחבלים ולביגוד. השימוש בכותנה ותכשיטים הוגבל לאליטה. גרעיני קקאו שימשו כסף. ערים כפופות ספדו כבוד שנתי בצורה של מוצרי יוקרה כמו נוצות וחליפות מעוטרות.
לאחר הכיבוש הספרדי הוצאו כמה מאכלים מחוץ לחוק, כמו amaranth, והיה פחות מגוון של מזון. זה הוביל לתת תזונה כרונית באוכלוסייה הכללית.

קורבנות

קורבן אצטקי
עבור האירופאים הנוצרים, שהניחו זמן רב את קורבנות השבט המקובלים שלהם, הקרבה אנושית הייתה המאפיין הבולט ביותר של הציוויליזציה האצטקית. הצורך בהקרבה היה נפוץ בתקופה זו במזואמריקה ובדרום אמריקה (בתקופת האימפריה של האינקה), אך האצטקים נהגו בה בקנה מידה גדול במיוחד, והקריבו קורבנות אדם בכל אחת מ -18 חגיגותיהם.
אך לא כל הקרבנות היו כרוכים בהקרבה אנושית. רוב התרבויות במזואמריקה נתנו סוג של מנחות לאלים והקרבת בעלי חיים הייתה נפוצה, מנהג שהאצטקים גידלו לו כלבים מיוחדים. גם חפצים הוקרבו, הם נשברו והוצעו לאליהם. פולחן Quetzalcoatl דרש הקרבה של פרפרים ויונקי הדבש. הקרבה עצמית הייתה גם די נפוצה שאנשים יציעו קוצים מאוגים, מוכתמים בדם שלהם. דם החזיק מקום מרכזי בתרבויות המזואמריקאיות באחד ממיתוסי הבריאה, Quetzalcoatl יציע דם המופק מפצע באיבר מינו שלו כדי לתת חיים לאנושות וישנם עוד כמה מיתוסים, בהם אלים נחואה מציעים את דמם כדי לסייע לאנושות. במיתוס השמש האמיתית, כל האלים מקריבים את עצמם כדי שהאנושות תוכל לחיות.
כל זה הכין אנשים להקרבה העליונה: הקרבת אדם. בהליך ההקרבה הרגיל, הקורבן היה צבוע בגיר כחול (צבע ההקרבה) ונלקח לחלק העליון של הפירמידה הגדולה. אחר כך היה מונח הקורבן על לוח אבן, בטנו נפתחת בעזרת סכין חגיגית (סכין אובסידיאנית בקושי הצליחה לחתוך דרך צלעות) ולבו מוציא והרים לשמש. הלב היה מוכנס לקערה שמחזיקה פסל, והגופה נזרקת על המדרגות, לשם היא תיגרר משם. הקורבן היה אמור להיות מרצון, אך אם לא די באמונה, ניתן היה להשתמש בסמים. לאחר מכן ייפטרו חלקי הגוף בדרכים שונות: הקרביים שימשו להאכיל את בעלי החיים בגן החיות, הראש ניקה והונח לתצוגה בצומפנטלי, ושאר הגוף נשרף או נחתך לקטן מאוד חתיכות ומוצעות במתנה לאנשים חשובים. עדויות אחרונות מצביעות גם על הסרת שרירים ועור (José Luis Salinas Uribe, INAH, 2005) (ראו קניבליזם).
קיימים סוגים אחרים של קורבנות אנושיים, חלקם כרוכים בעינויים. באלה, הקורבן יכול היה לירות בחצים, להישרף או לטבוע. לבניית המקדש הראשי דיווחו האצטקים כי הקריבו כ -84,400 אסירים תוך ארבעה ימים. לא ברור כיצד עיר המונה 120 אלף איש יכולה לאכלס ולסלק את האסירים הרבים האלה, במיוחד מכיוון שדיווחו שאחיצוטל הקריב אותם באופן אישי.זה מתורגם לכ -17 קורבנות לדקה במהלך ארבעה ימים. כמה חוקרים סבורים כי סביר יותר שרק 3,000 קורבנות התרחשו ומספר ההרוגים ניפח באופן דרסטי על ידי תעמולת מלחמה.
דמות נוספת בה נעשה שימוש היא מברנאל דז דל קסטילו, החייל הספרדי שכתב את דבריו על הכיבוש 50 שנה לאחר מעשה. בתיאור הצומפנטלי, ארון גולגולות של הקורבנות במקדש הראשי, הוא מדווח כמספר כ -100,000 גולגולות. עם זאת, כדי להכיל את הגולגולות הרבות האלה, הצומפנטלי היה צריך להיות באורך של כמה קילומטרים, במקום 30 המטרים המדווחים. שחזורים מודרניים מהווים כ -600 עד 1,200 גולגולות. באופן דומה, טען דז כי יש 60,000 גולגולות בצומפנטלי של טלטלולקו, שהיתה חשובה לא פחות מזו של טנוצ'יטלאן. על פי וויליאם ארנס ב"מיתוס אוכל האדם: אנתרופולוגיה ואנתרופופגיה "(1979, ISBN 0195027930), בחפירות של ארכיאולוגים נמצאו 300 גולגולות.
ברנרדינו דה סהאגון, חואן באוטיסטה דה פומר ומוטולינה מדווחים כי לאצטקים נערכו 18 חגיגות מדי שנה. מוטולינה ופומר מציינים בבירור שרק בחגיגות האלה הוקרבו קורבנות. כל אל נדרש לקורבן מסוג אחר, נשים צעירות הוטבעו עבור זילונן, ילדים זכרים חולים הוקרבו לטלוק (חואן קרלוס רומאן: ראש העיר מוזיאון דל טעמפלו 2004), אסירים של נהואטל מדברים לחויטזילופוצ'לי ואצטקים (או פשוט נהואה) , על פי כמה דיווחים) להתנדב בטזקאטליפוקה.
לא כל הקרבנות אלה הועלו במקדש הראשי, כמה מהם הועלו ב “Cerro del Peñã ”, אי של אגם טקסקוקו. על פי מקור אצטקי, בחודש Tlacaxipehualiztli, 34 שבויים היו קורבנות בהקרבה הגלדיאטורית, לשיפה טוטק. דמות גדולה יותר תוקדש לחויטזיופלופכטלי בחודש פנקצאליזטלי. זה יכול להביא לנתון עד 300 עד 600 קורבנות בשנה, אך מרווין האריס מכפיל אותו ב -20, בהנחה שאותם קורבנות הועלו בכל אחד מהמחלקות או הקלפוליס של העיר. יש מעט הסכמה לגבי הנתון בפועל.
האצטקים ניהלו “ מלחמות פרחים ” כדי ללכוד שבויים על קורבנות שהם כינו nextlaualli, “ תשלום חובות לאלים כדי שהשמש תוכל לשרוד כל מחזור של 52 שנים.
לא ידוע אם האצטקים עסקו בהקרבת אדם לפני שהגיעו לעמק אנהואאק ורכשו וספגו תרבויות אחרות. הקורבן האנושי הראשון שדווח על ידו הוקדש לשיפה טוטק כאלות מצפון מסואמריקה. דברי הימים האצטקים דיווחו כי הקרבת אדם החלה כמוסד בשנה וחמישה סכינים 8221 או 1484 תחת טיזוק. בהנחיית Tlacaelel ’, הקרבת אדם הפכה לחלק חשוב בתרבות האצטקית, לא רק מסיבות דתיות, אלא גם מסיבות פוליטיות.
כפי שמציינת לורט יוג'ורני, ההקרבה האנושית תגרום למאמץ גם בתרבות האצטקית. הם העריצו את התרבות הטולטקית, וטענו שהם חסידי Quetzalcoatl, אבל פולחן Quetzalcoatl אוסר קורבנות אדם, וכפי שצייר Sejourne, היו עונשים קשים על מי שמעז לצרוח או להתעלף במהלך קורבן אנושי.
כאשר הגיעו קורטס לטנוכטיטלן, הוא אסר קורבנות אדם, ולכן הספרדים לא היו עדים להקרבת אדם בעיר.
מעניין לציין כי אין ייצוג פרה-קורטזיאני של קורבנות אדם, ממוצא אצטקי "" כל הידועים תוארו מספר שנים לאחר הכיבוש, אם כי השמדת קודקים אצטקים יכולה להסביר זאת. כמו כן, משני העדים האפשריים שכתבו על קורבנות אדם, קורטס וברנאל, קורטס כתבו בנושא: יכול להיות שאני טועה ביחס הזה, מכיוון שהרבה מזה לא נראה, למעט מידע על הילידים ” (מכתב לצ'ארלס החמישי, 10 ביולי 1519).
יש פער גדול בין מה שנכתב בנושא זה, לבין מה שבאמת ידוע.

קָנִיבָּלִיוּת
אמנם יש הסכמה אוניברסלית שהאצטקים נוהגים להקריב קרבנות אדם, אך אין הסכמה מדעית האם הם גם עסקו בקניבליזם ואם כן עד כמה. באחת הקיצוניות, האנתרופולוג המטריאליסטי מרווין האריס, שכתב על קניבליזם מסוגנו וקניבלים ומלכים הציע שבשר הקורבנות הוא חלק מתזונה אריסטוקרטית כפרס, מאחר והתזונה האצטקית חסרה חלבונים. לדבריו, הכלכלה האצטקית לא הייתה יכולה לתמוך בהאכלתם כעבדים, כך שטורי האסירים היו בשר צועד ”. בקצה השני, וויליאם ארנס מפקפק אם היה אי פעם קניבליזם שיטתי.
בעוד שרוב ההיסטוריונים של מזואמריקה מאמינים כי קיים קניבליזם פולחני הקשור לקורבנות אדם, הם אינם תומכים בתזה של האריס כי בשר אדם היה אי פעם חלק משמעותי מהתזונה האצטקית.
יש מעט תיעוד של קניבליזם אצטקי. יש רק חמישה דיווחים על קניבליזם מיום הכיבוש, אף אחד מהם לא מעיד במיוחד על קניבליזם פולחני נרחב, ורק אחד "" קודקס רמארז "" (באופן חד משמעי) קושר את הקניבליזם להקרבה פולחנית. ארבעת החשבונות הספציפיים של קניבליזם הם:
 · קורטס כתב באחד ממכתביו שחייליו כבשו אצטק שהכין תינוק צלוי לארוחת בוקר.
 · גומארה, דיווח כי במהלך המצור על טנוכטיטלן, הספרדים ביקשו מהאצטקים להיכנע מכיוון שלא היה להם מזון. האצטקים השיבו וביקשו מהספרדים לנסות לתקוף, כדי שניתן יהיה לקחת אותם כאסירים, ולאחר מכן להגיש עם רוטב “molli ”.
 · בספריו של ברנרדינו דה סהאגון יש איור של אצטקים שהתבשל על ידי שבט לא ידוע. זה דווח כאחת הסכנות שעמדו בפני סוחרים אצטקים.
· קודקס רמארז, שנכתב על ידי אצטק לאחר הכיבוש באמצעות האלף בית הלטיני, מדווח כי לאחר הקרבנות הבשר מידיו של הקורבן ניתן במתנה ללוחם שביצע את הלכידה. על פי הקודקס, זה נאכל כביכול, אך למעשה נזרק והוחלף בהודו.
· בספרו “Relación de Juan Bautista Pomar ”, חואן באוטיסטה דה פומר קובע כי לאחר ההקרבה, גופתו של הקורבן ניתנה ללוחם האחראי ללכידה, הוא היה מרתיח את הגופה כדי שיוכל לחתוך נתחי בשר קטנים, שיוצעו כמתנות לאנשים חשובים בתמורה למתנות ולעבדים, אך הם נאכלו רק לעתים רחוקות מכיוון שהם חשבו שאין לו ערך במקום זה הוחלף על ידי הודו, או שפשוט נזרק.
מעניין לפחות שהחשבון האחד של האצטקים והחשבון של מזטיזו ” של קניבליזם כביכול בעקבות הקרבה פולחנית טוען שהקניבליזם לכאורה היה הונאה. זה תואם את התיאוריה של לורט סוז'ורנה ומיגל לאון-פורטילה לפיהן המעמדות הגבוהים היו מודעים לכך שהדת שנוצרה על ידי פלאקאל היא זיוף.
עדויות ארכיאולוגיות אחרונות (INAH 2005) בחלק מהגופות שנמצאו מתחת למרכז המטרופוליטנה ”, מהמרתף של מקדשי האצטקים, מראות כמה ייחורים המעידים על ריחוק של המוני שרירים. לא כל הגופים מראים טיפול זה.
למרות מיעוט המקורות העכשוויים, דיווחים על האימפריה האצטקית כממלכת קניבלים ” (ביטוי של מרווין האריס#8217) היו מקובלים, החל מברנאל דאז ועד מרווין האריס, וויליאם ה. פרסקוט ומייקל הרנר. הרנר האשים את עמיתיו "" במיוחד אלה שבמקסיקו "" בהפחתה או בהסתרה של עדויות לקניבליזם של האצטקים. השאלה, כמובן, היא האם ראיות כאלה קיימות כדי להסתיר. אפילו דאז (שהשתתף כחייל בכיבוש מקסיקו) אינו טוען כי היה עד ראייה לקניבליזם. ייתכן שהקניבליזם האצטקי היה פשוט עלילת דם מצד הספרדים המנצחים.
הכומר הדומיניקני דייגו דוראן היסטוריה דה לאס אינדיאס דה נואבה אספאה איסלאס דה טירה פירמה, בעוד שהוא בהחלט מקור מידע שימושי (הייתה לו גישה לניצולי טנוכטיטלן), יש להטיל ספק בנושא הקרבת אדם. ככל הנראה שילוב של עלילת דם נגד האצטקים עם זו נגד היהודים, הוא טען כי האצטקים הם אחד משבטי ישראל האבודים, והביא קורבן אנושי וקניבליזם כחלק מהעדויות שלו. [2]

שִׁירָה
שירה הייתה העיסוק היחיד הראוי ללוחם האצטקי בעתות שלום. כמות ניכרת משירה זו שורדת, לאחר שנאספה בתקופת הכיבוש. במקרים מסוימים, אנו יודעים שמות של מחברים בודדים, כגון נצ'הואלקויוטל, טלטונאי מטקסקוקו וקואקואצין, אדון טפצ'פן. מיגל לאן-פורטילה, המתרגם הנודע ביותר של נהואטל, מציין כי בשירה זו אנו יכולים למצוא את המחשבה האמיתית של האצטקים, ללא תלות באידיאולוגיה האצטקית הרשמית של האצטקים.
במרתף בית המקדש הגדול היה בית “ של הנשרים ”, שבו בתקופת שלום הקפטנים האצטקים יכולים לשתות שוקולד מוקצף, לעשן סיגרים טובים ולערוך תחרויות שירה. השירה לוותה בכלי הקשה (teponaztli). נושאים שחוזרים על עצמם בשירה זו הם האם החיים הם אמיתיים או חלום, האם יש עולם הבא, ואם נוכל לגשת לנותן החיים.
Zan te te yenelli aca zan tlahuaco in ipal nemoani In cuix nelli ciox amo nelli? Quen in conitohua in ma oc on nentlamati in toyollo …. zan no monenequi in ipal nemoani Ma oc on nentlamati in toyollo & gt האם זה אתה ?, האם אתה אמיתי? חלק דיברו שטויות הו, אתה, שעל פיו חי הכל, האם זה אמיתי ?, האם זה לא אמיתי? כך הם אומרים זאת אין לך ייסורים באח שלנו! אני אעשה זלזול הו, אתה, שעל פיו הכל חי, אין לך ייסורים במאזינו!
”“ נצהואלקויוטל, אדון טקסקוקו

האוסף החשוב ביותר של שירים אלה הוא Romances de los seà ± ores de la Nueva Espaà ± a, שנאסף (Tezcoco 1582), כנראה מאת חואן באוטיסטה דה פומר. כרך זה תורגם מאוחר יותר לספרדית על ידי אנגל מרה גאריביי ק ', מורה בלאן-פורטילה. באוטיסטה דה פומר היה נכדו הגדול של נצ'הואלקויוטל. הוא דיבר Nahuatl, אך גדל כנוצרי וכתב באותיות לטיניות.
אנשי האצטקים נהנו גם מסוג מצגת דרמטית, אם כי לא ניתן לקרוא לה תיאטרון. חלקם היו קומיים עם מוזיקה ואקרובטים, אחרים היו דרמות מבוימות של האלים שלהם. לאחר הכיבוש היו בכנסיות הנוצריות הראשונות קפלות פתוחות השמורות לייצוגים מסוג זה. מחזות בנהואטל, שנכתבו על ידי הודים מומרים, היו כלי חשוב להתנצרות, והם עדיין מצויים כיום בדמות פסטורלות מסורתיות, המשוחקות במהלך חג המולד להראות את הערצתו של ישו התינוק, וקטעים מקראיים אחרים.

נְפִילָה
למידע נוסף על כיבוש מקסיקו על ידי ספרד, ראו גם הרן קורטס.
האצטקים נכבשו על ידי ספרד בשנת 1521, כשאחרי קרב ממושך ומצור ממושך בו חלק גדול מהאוכלוסייה מתו מרעב ואבעבועות שחורות, Cuauhtémoc נכנע להרן קורטאס (a.k.a. “Cortez ”). קורטס, עם עד 500 ספרדים שלו, לא נלחם לבד אלא עם עד 150,000 או 200,000 בעלי ברית מטלאקסקאלה, ובסופו של דבר מטקסקוקו, שהתנגדו לשלטון האצטקים. הוא ניצח את כוחות Tenochtitlan ’s ב -13 באוגוסט 1521.
משורר אצטקי אנונימי כתב:
כיצד נוכל להציל את בתינו, בני
האצטקים עוזבים את העיר
העיר בלהבות והכל
הוא חושך והרס
תבכה את האנשים שלי
דע את זה עם האסונות האלה
איבדנו את האומה המקסיקנית
המים הפכו למרירים
האוכל שלנו מריר
אלו הם מעשיו של נותן החיים.

”“ מאת המודיעים אננימוס דה טלטלולקו, שנערך בשנת 1521.
אך אפילו ברגע זה, רוב התרבויות המזואמריקאיות האחרות היו שלמות. הטלקקסלטקים ציפו לקבל את חלקם. הפורפצ'ות והמיקסטקים כנראה היו מאושרים על התבוסה של אויבם הוותיק, וכך היה גם לתרבויות אחרות.
נראה כי הכוונה של קורטוס היא לשמור על מבנה האימפריה האצטקית, ובהתחלה נראה היה שהאימפריה האצטקית יכולה לשרוד. המעמדות הגבוהים בהתחלה נחשבו לאצילים (עד היום, תואר הדוכס ממוקטזומה מוחזק על ידי משפחת אצילים ספרדית), הם למדו ספרדית, וכמה למדו לכתוב בכמויות אירופיות. כמה מכתביהם ששרדו הם מכריעים בידענו על האצטקים. כמו כן, המיסיונרים הראשונים ניסו ללמוד את נהואטל וחלקם, כמו ברנרדינו דה סהאגון, החליטו ללמוד כמה שיותר מהתרבות האצטקית.
שיא שורד מדיאלוג בין הטלטינים האחרונים או החכמים, לבין המיסיונרים, שם מנסים האצטקים להגן על דרכם, זה משקף את עצב תבוסתם:
אדונים, אדונים מכובדים: טיילתם הרבה כדי להגיע לארץ הזו.
כאן לפניכם,
אנו מהרהרים בכם, אנו אנשים בורים …
ועכשיו, מה נספר לכם?
מה אנחנו חייבים לפנות לאוזניך?
האם אנחנו אכן משהו?
אנחנו פשוט אנשים וולגאריים
באמצעות מתרגם נענה,
נחזיר את הנשימה והמילה
על אדון הקרובים והרחוקים. (ometeotl /omecihuatl)
לדבריו, אנו מסכנים את עצמנו,
שאנחנו מסכנים את עצמנו …
אולי זה האובדן שלנו,
אולי ההרס שלנו
לאן ניקח אותנו
לאן אנחנו צריכים ללכת?
אנחנו אנשים וולגאריים
אנו מתכלים, אנו בני תמותה.
תן לנו למות, תן לנו להתאבד,
כי האלים שלנו מתים.
אבל צריך להיות שלום שלך
הלב והגוף שלך,
מילורדס!
נשבור מעט,
נראה מעט,
הסוד, ארון האדון, אלוהינו
אתה אמרת
שלא ידענו
על אדון הקרובים והרחוקים,
על אחד שיצר את האדמה והשמיים.
אתה אמרת
שהאלים שלנו לא נכונים.
זו מילה חדשה,
זה שדיברת.
זו הסיבה שאנו מוטרדים,
זו הסיבה שאנחנו מתעצבנים.
כי אבותינו,
אלה שהיו,
אלה שחיו על כדור הארץ הזה,
הם לא דיברו כך.
הם נותנים לנו את דרכי החיים,
הם מבינים נכון,
הם נותנים פולחן,
הם כיבדו את האלים … …
הם מלמדים אותנו את דרכי הכת,
כל הדרכים לכבד את האלים.
כך שמנו את הפה על כדור הארץ,
על ידם דיממנו אותנו,
השגנו את הקולות שלנו,
אנו שורפים קופאל
והקריב קורבן.
(….)
אנו יודעים למי אנו חייבים חיים.
למי אנחנו חייבים ללדת,
למי אנו חייבים להוליד
למי אנו חייבים לגדול,
וכיצד להפעיל …
(….)
שמעו מיליונים
אל תפגע באנשים שלך.
אל תתנו לשאת קלון,
לתת לזה לאבד …
שקט וידידותי,
קחו את זה בחשבון, רבותי,
ממה שצריך.
(….)
הנה אלה ששולטים בנו,
אלה שלוקחים אותנו,
אלה שהעולם אחראי עליהם.
האם זה לא מספיק שאנחנו מובסים?
שאנחנו נלקחים משם?
שאנחנו נלקחים משליטינו?
אם במקום הזה נעמוד,
נהיה אסירים.
אז תעשו איתנו מה שאתם רוצים,
זה מה שדיברנו,
מה ענינו,
לנשימה שלך,
למילה שלך,
הו אדונים!

אבל עד מהרה הכל השתנה. הגל השני של המיסיונרים והרשויות גילה שנאה עמוקה לכאורה לכל היבט של התרבויות המזואמריקאיות והחל בתהליך כדי למחוק אותן. בסופו של דבר נאסר על האינדיאנים לא רק ללמוד על התרבויות שלהם, אלא ללמוד לקרוא ולכתוב בספרדית, ועל פי החוק היה להם מעמד של קטינים.
נפילתו של טנוכטיטלן בדרך כלל מכונה הפרק המרכזי בתהליך הכיבוש, אך תהליך זה היה מורכב הרבה יותר. זה לקח כמעט 60 שנה של מלחמות כדי לכבוש את מסואה -אמריקה (מלחמות צ'יצ'ימקה), תהליך שיכול היה לקחת יותר זמן, אבל שלוש מגפות נפרדות גבו מחיר כבד מהאוכלוסייה.
הראשון היה בשנים 1520-1521, אבעבועות שחורות (cocoliztli) חיסל את אוכלוסיית טנוצ'טיטלן והכריע בנפילת העיר.
שתי מגיפות אחרות, של אבעבועות שחורות (1545-1548) וטיפוס (1576-1581) הרגו עד 75% מאוכלוסיית המסומיקה. האוכלוסייה לפני זמן הכיבוש נאמדת ב- 15 מיליון עד 1550, האוכלוסייה המוערכת הייתה 4 מיליון ופחות משני מיליון עד 1581. עיירות שלמות נעלמו, אדמות נטשו, כבישים נסגרו וצבאות נהרסו. ספרד החדשה ” של המאה ה- XVI הייתה מדינה לא מאוכלסת ורוב התרבויות המזואמריקאיות נמחקו.
מקסיקו סיטי נבנתה על חורבות טנוצ'יטלאן, כך שהיא יכולה להיחשב לאחת הערים החיות העתיקות ביותר באמריקה.
מידע אודות האצטקים שורד במקורות עכשוויים כמו קודקס מנדוזה שנאסף בשנת 1541 וביצירותיו של ברנרדינו דה סהאגון, שעבד עם חכמי האצטקים ששרדו.
Nahuatl עדיין מדוברים על ידי אינדיאנים מקסיקנים (שטוענים עדיין Yo hablo mexicano "" “I speak Mexico ”), בעיקר באזורים הרריים במדינות המקיפות את מקסיקו סיטי.

AztlÃn

AztlÃn ([as ’.tlan], מאת Nahuatl Aztlan [‘as.t? A? N]) הוא בית האבות האגדי של האצטקים/מקסיקו. הוא מיוצג כהר געש באגם, הנמצא בצפון מקסיקו (או אולי בדרום מערב ארצות הברית), שעליו הגיחה מקסיקו הראשונה בתחילת העולם הרביעי. המילה אצטקית, המקסיקנית משמשת לעתים רחוקות לתיאור עצמם, נובעת מאצטקטל, כלומר אצטליין. לאופי המקום עצמו יש פחות תפקיד בהיסטוריה האגדית מאשר ההגירה שנעשתה על ידי את מקסיקו לאחר שעזבו את אצטלין ולפני שהתיישבו בטנוצ'יטלאן (גם אי באגם, העתק ביתם המקורי).


תיאור העזיבה מאצטלין במאה הקודמת קודקס בוטוריני
אטימולוגיה אפשרית
הוא האמין כי אצטלאן מתכוון ל “ מקום הלובן ” או “ מקום האנפות ” (אנפות Nahuatl aztatl/ציפורים מלופפות לבנות + tlan (tli) מושרשות (כשן)/המקום של)).
AztlÃn [as ’tlan] הוא הכתיב וההגייה הספרדית המקסיקנית של Nahuatl Aztlan [‘as.t? A? N].האיות Aztlán והמתח האחרון של ההברה האחרונה שלו אינם יכולים להיות מילים Nahuatl — בשפה זו תמיד בלחץ בהברה השנייה האחרונה שלה. סימן המבטא בשני הוסיף בספרדית מציין שינוי מתח (מאוקסיטון לפרוקסיטון) האופייני לכמה מילים Nahuatl כשהוא מושאל לספרדית מקסיקנית.
במהלך הכיבוש הספרדי של מקסיקו, סיפורו של אצטלין זכה לחשיבות והוא דיווח על ידי פריי דייגו דוראן (1581) ואחרים כמעין גן עדן דמוי עדן, ללא מחלות ומוות, שהיה קיים אי שם הצפון הרחוק. סיפורים אלה עזרו לדלק משלחות ספרדיות לדרום מערב ארצות הברית כיום.

מקומות המזוהים כאצטלאן
שמו של אזטלן, ויסקונסין (אתר מיסיסיפי) הוצע על ידי N.F Hyer בשנת 1837 מכיוון שחשב שזה יכול להיות אצטלאן, בעקבות אטימולוגיה של אלכסנדר פון הומבולדט.


צפו בסרטון: צלי בקר חגיגי בתנור עם חרדל ודבש תפוחי אדמה שמן זית ועוד מנה משגעת מטבח בקלי קלות ליהי קרויץ (יולי 2022).


הערות:

  1. Isiah

    אני מצטער, אבל אני חושב שאתה טועה. אני בטוח. בואו נדון בזה. שלח לי דוא"ל לראש הממשלה, נדבר.

  2. Christopher

    הרעיון מדהים, אני תומך בו.

  3. Meztikinos

    שום דבר רציני, אני חושב.



לרשום הודעה