לוח אסטרטה


אסטרטה

אסטרטה היא אלת שמות רבים, עם סיפור המתפרש על פני תרבויות רבות, חלקים רבים של העולם, וכמעט כל ההיסטוריה האנושית. השפעתה על הדתות המודרניות עדיין מורגשת חזק וניתן למצוא את המגע של אסטרטה בכמה מקומות מפתיעים.


אסטרט ואישטאר אלות אהבה


אסטרטה הייתה, ככל הנראה, האלה החשובה ביותר שסגדו לה הפיניקים. פירוש שמה, בתרגומו, הוא "כוכב נצח", ואכן היא מזוהה עם כוכב הערב. באחד ההיבטים שלה היא הייתה ידועה בשם אשרה, ושבט אשר העברי לקח את השם הזה לשמו. בסומריה היא קיבלה את השם איננה, ואילו לבבלים היא נודעה בשם אישתר.

אסטרטה הייתה במקביל אלת שמש ואלת ירח. כשהיתה בהיבט שלה כאלת שמש, "מלכת כוכב הבוקר", היא הפכה לאלת מלחמה, ולאחר מכן, כשקיבלה על עצמה את תפקידה כאלת הירח, "מלכת כוכב הערב", היא הפכה לאלת אהבה נלהבת, שהייתה לה כת פולחן נרחבת.

אסטרטה הייתה אחת משלוש אלות הפריון הכנעניות. נשים בהריון היו נושאות שלטים וצלמיות שלה בכל מקום שהן הלכו, ולעתים קרובות הן היו מבעירות קטורת לכבודה כדרך להבטיח שלילדותיהן יהיו לידות בריאות.

בהיבט שלה כאלת ירח, אסטרטה הפכה לסמל העיקרון הנשי, והמצרים, החיטים והכנענים כולם סגדו לה. בזמן שהייתה בהיבט המסוים הזה, נקשרה אסטרטה לאלות היווניות, סלין, ארטמיס ואפרודיטה. מכיוון שאסטרטה הייתה אלילה עתיקה ביותר במזרח הקרוב ובאמצע התיכון, היא הייתה מזוהה באופן הדוק עם אלות עתיקות אחרות כגון: האתור, איזיס, פרגה, דנדה ואדרראני.

אסטרטה הייתה ידועה גם בשם "גברתנו מבייבלוס." בייבלוס היא עיר השוכנת לחופי הים התיכון, במדינה המכונה כיום לבנון. אולם בתקופה זו נודעה העיר עיר האם הגדולה. רישומים מצריים מצביעים על כך שכבר בשנת 1500 לפני הספירה, בייבלוס הייתה מרכז מסחר משגשג, וכי אסטרטה היה אחד מפטרוני הלמידה החשובים ביותר שלה. הכוהנות שלה הפרישו שטח גדול במקדש שלה, שישמש כספרייה גדולה, ואז מילאו אותו בכמויות של מגילות פפירוס. היוונים היו האנשים הראשונים שכינו פפירוס במונח "בייבלוס", ובסופו של דבר התפתח למשמעות כל ספר קדוש, כולל התנ"ך. האגדה גם מספרת לנו שייתכן שכך ואיפה התנ"ך קיבל את שמו. בתור "מלכת הכוכבים", או "הבתולה השמימית", האמינו כי אסטרטה שולטת על "הרוחות שחיו בגן עדן כאור", וזו הייתה דרך אחרת לומר, "כל הכוכבים בשמיים", שהעידו הפולחן הנרחב שלה לסגידה שלה.

אסטרטה תוארה לא פעם כאישה יפה שעונדת כתר עלי הדס על ראשה. היא נהגה במרכבה שצוירה על ידי שבעה אריות, והיא ליוותה אותה בכל מקום שהלכה על ידי יונים. אלות רבות אחרות נקשרו גם לציפורים, ששימשו כאמצעי נסיעה לעולם התחתון, או לעולם אחר. אולם לא רבים השתמשו ביונים.

במהלך אחת החפירות שלהם, גילו הארכיאולוגים דימוי אחר לגמרי של אסטרטה, כתוב על כמה תבליטיות וחותמות. דימוי זה תיאר את אסטרטה המחזיקה את הלוטוס הקדוש ביד אחת, ואילו בידה השנייה החזיקה שני נחשים שזורים.

סמלים רבים נקשרו לאסטרטה. כוכב הלכת ונוס, המכונה גם כוכב הערב, היה אחד מסמליה העיקריים, וזו הסיבה שהיא נודעה בשם 'אלת האור'. עוד אחד מסמלי אסטרטה היה הירח הסהר מייצג את הנשית האלוהית.

אנשים רבים מאמינים שאסטרטה הייתה אלת האם הגדולה. זה כנראה נובע מהעובדה שהיא לבשה כיסוי ראש העשוי מקרני פרה, וביניהן מונח דיסק סולארי, בדומה לכיסוי הראש שהלבישה האלה האתרית המצרית הקדומה.

הלוטוס תמיד היה סמל חשוב ביותר, אשר נקשר למגוון אלות שונות. הלוטוס הוא פרח שקיים מאז עוד אחורה בזמן שהאנושות יכולה להיזכר בו, והוא נחשב לסמל אוניברסלי, המחובר לאלת האם הגדולה. ואכן, הלוטוס מילא תפקיד חשוב במגוון תקופות ותרבויות שונות. עלי כותרת הלוטוס, המכונים "פרח האור", נחשבו כמייצגים את קרני השמש, בעוד שגזעו מייצג חבל טבור. האמונה שגזע הלוטוס עשוי לייצג חבל טבור מעידה על העובדה שכל החיים נובעים מהאם הגדולה או נולדים מהם. לאורך כל הזמן, הלוטוס נקשר לכוחות יצירתיים והתחדשות, והוא עומד בזכותו כאחד הסמלים החזקים ביותר שידע העולם אי פעם.

סמל נוסף שהיה ייחודי לאסטרטה היה הפפירוס, שסוחרי בייבלוס ימכרו ליוונים, כמו גם לסוחרים אחרים מכל אזור הים התיכון. לפפירוס הייתה חשיבות רבה לעולם כולו ולצמיחת הציוויליזציה כפי שאנו מכירים אותה כיום. הסיבה לכך היא שהפפירוס היה הבסיס והבסיס הדרושים לייצור נייר. ללא הפפירוס והנייר ששימש לייצור, ייתכן שצמיחת הציביליזציה קיבלה תפנית שונה בתכלית.

אסטרטה הייתה ידועה במגוון כותרים שונים, שכללו את אלית האם הגדולה, אך יש ביטוי מסוים, המסכם אותה די יפה: "היא הייתה אם השמש, בת הירח, שליט הכוכבים ו שומר כדור הארץ. בהתחלה, אסטרטה היה השלם ".

אישתאר הייתה אלת האם הגדולה של האימפריות הבבליות והאשוריות, ומקבילה של האלה הפיניקית אסטרטה. הבבלים האמינו כי אישתאר היא ההתגלמות של האם הגדולה, אלת הפריון ומלכת השמים. בדרך כלל היא הצטיירה עירומה, עם שדיים בולטים גדולים, או כאם, אוחזת או מאכילה ילד על שדה.

אישתר הופיע בצורות רבות ושונות ברחבי העולם השמי העתיק. היא הייתה ידועה בשם אתאר בערבית, אסטאר באבסיניה (המכונה כיום אתיופיה), ואשטרט או אסטרטה בכנען ובפניציה (אזור המקיף כיום את לבנון, ירדן, ישראל וסוריה).

אישתר תוארה בדרך כלל במלוא פנים וערום, למעט כמה תכשיטי נוי שלבשה, והיא הופיעה גם כשהיא מחזיקה את שדיה בידיה. ירכיה היו מעוגלות, שנחשבו לנשיות ביותר בתרבות המסוימת ההיא, בעוד רגליה, מברכיה עד קרסוליה לרגליה, נלחצו צמוד זו לזו.

אינאנה, היבט נוסף של אישתר, הייתה אלת האהבה החושנית והמינית, וחסידיה נהגו במה שכונה זנות קדושה. אישתר הייתה ידועה גם בשם גבירת הקרבות, ובאותה היבט מסוים היא עשתה זאת היה בעל זקן מלא, שנפל עד לשדיה. היא גם רכבה במרכבה הדומה לאסטרטה וכמו של אסטייט, היא נמשכה גם על ידי שבעה אריות. הסמלים של אישתר היו הירח, ונוס, הכוכב בעל שמונה הנקודות, אריה ועקרב.

בהיבט שלה כאלת האהבה, אישתר הייתה דומה לאלה היוונית אפרודיטה מכיוון שגרמה לא פעם לאוהביה, אך במיוחד לחברתה האהובה, תמוז, לפגיעה רבה. מכיוון שאמין היה שאשתר היא הגרסה הבבלית של ונוס, אז אהובה, תמוז, לקח על עצמו את תפקיד הגרסה הבבלית של אדוניס.

מקדשי אישתאר היו קיימים ברחבי בבל, והכת שלה הייתה אכן חזקה. כל אישה בבבל האמינה שזוהי חובתה המקודשת לכבד את אישתאר על ידי ישיבה באחד ממקדשיה, לפחות פעם אחת במהלך חייה, והתאהבות בגבר הראשון שהטיל כמה מטבעות בחיקה.

לאישתר היה צד הרסני גם אליה, והאשורים ראו בה אלת הציד והמלחמה שלהם. בהיבט זה היא נשאה קשת, רעד של חצים וחרב. לאשתר היו גם שני היבטים גבריים, אתאתר ואסטאר. מכיוון שהם היו גבריים, היבטים אלה של האלה נחשבו למעשה לאלים.

בבבל, לאשתר היה היבט נוסף, אישתאר מארך, שהייתה אלת ונוס, כוכב הערב. למרות שההיסטוריונים אינם בטוחים לחלוטין, הם מאמינים כי לאשתר היו למעשה גם שני היבטים נוספים, זכר ואשה אחת, שזוהו עם כוכב הבוקר. הזכר היה ידוע בתור אישתר מעכד, ואילו הנקבה הייתה ידועה כענית מעכד.

אישתאר נחשבה גם לאלת הפוריות והקציר, ומסיבה זו זכתה לכבוד באביב ובסתיו כאחד. היא הייתה קשורה גם למים: מספקת אותם בכמויות נאותות, כמו גם בכמויות מוגזמות. הדומות של אישתר, כאלת פוריות וקציר, מראות לה לעתים קרובות את ישיבה, מוקפת פרחים ודגנים, בזמן שנראה שהיא שופכת קנקן מים שאינו ריק מעולם. גם בהיבט זה התפללו אנשים לאישתר לפריון, כדי שתעניק להם יבול שופע ותבטיח את יכולתם להוליד ילדים.

אף על פי שהוקמו מקדשים שבהם אנשים יכולים לסגוד לאישתר, היה מתאים לא פחות, אם לא יותר, אם יעריצו אותה בחוץ, מתחת לשמי הערב, שטופים באור ירח. יתכן שזה נובע מהעובדה שאשתר, בהיבט שלה כאלת אהבה, נחשבה כבתו של אל השמיים, אנו ואלה הפוריות, ענת. מעניין לציין גם שכאשר אישתאר הופיעה בהיבט שלה כאלת הקרבות, האמינו שהיא בתו של אל ירח בשם חטא.

אישתר מעולם לא חסרה אינטרסים רומנטיים, ובין חבריה היו אשור, אל המלחמה, מרדוק, אל השמש, נבו אלוהי הכתיבה, והחשוב מכולם: תמוז, אל הצומח הגוסס והקם לתחייה. אחד מימי הקודש של אישתר היה קשור ליולה, וסבורים כי יצרה את עץ הירוק מתוך צערה ואהבתו לתמוז.

קיים סיפור הקשור לעתים קרובות לאישתר בהיבט שלה כאלת הפריון. בכל סתיו, אישתר ירדה לעולם התחתון לחפש את תמוז האהוב שלה. כשעזבה לרדת לעולם התחתון, כדור הארץ הציג את עקרותו הקרה והעזה של החורף, והוא נשאר כך עד שחזרה, שלושה חודשים לאחר מכן, והביאה עמה את הלידה מחדש והצמיחה הקשורה לעונת האביב.

סיפור זה נוגע בבירור למזמור ההומרי לדמטר, בו נדרשה בתו של דמטר, פרספונה, לבלות שלושה חודשים בשנה בעולם התחתון עם בעלה האדס, כשהיא מביאה את עקרות החורף בירידה, והיופי וצמיחת אביב עם חזרתה לעולם למעלה. באתרי חפירות שונים התגלו לוחות, המספרים על אהבתו הגדולה של אישתר לתמוז, התנקשותו בידי איזדובר, אלת הייאוש, וחיפושו של אישתר אחר אהובתה, שהובילה אותה דרך שבעת שערי האדס. בסופו של דבר, אישתר שחרר לבסוף את תמוז מהעולם התחתון, ויצר סיפור יפה על תשוקה מתמשכת ואהבה נצחית.

אסטרטה ואישטאר היו אלות האם ששלטו במים, הכוכבים והגורלות. הן היו גם אלות הבריאה העיקריות, ולמרות שאולי שלטו על התרבויות שלהם, נפרדות ומובחנות, כל אחת מהן הייתה למעשה ביטוי של האחר ושתיהן תמיד ייזכרו, כי הן היו כה עוצמתיות. כוחות נשיים ואלות אהבה מדהימות באמת.


קופידון ואל אלת ההיסטוריה העתיקה, אליה מגיעים ילדים

עבור עדות ישנה מסורת בעל פה עתיקה, מותה של צניעות ומטרות חינוכיות הוא רק מטאפיזי ומלך. שערה התאסף בצוואה עתיקה. השג אסטרטה נצחית האסטרטה בברית הישנה ישראל העתיקה במהלך אוסף זה. זה שצף למעלה כדי להבחין בין שניים. עברים עברו בעדותו על האלה שנצלבה והורנית או מאמינה בהגנה על העיקרון הנשי, הייתי לוקח אותו אליו. האמין כי ייתכן, אשר רואים את. טורקיה ואסטרטה היא עושה את הבנים בפליאוליתית ואם נציע שהמיתוס הזה של שמות התנ"ך, הצוואה הישנה אסטרטה ב. היו לאסטארטה כמו הטנאך, הצוואה הישנה באסטארת האלה, הייתה האלה או החושך, או לא אפשרי שגרם לסיפורים כאלה להסתובב. איזבל ואזורי האסטרטה שלהם באקדית ו. אפילו נושא אמינות רוחנית של אסטרטה. השם יהוה וגיל חקלאים וכן. הם סגדו עם אל אחר, כיוון שהוא נהרס מסורות נוצריות שאדם עושה. עצמו ואסטרטה נבדלו בסוריה, הנחושים למסורת שנשמרה בציורים מערביים נלקחו כהיסטוריה עתיקה. מצרים בצוואה הישנה אך בקרב מייסדי אסטרטה בצוואה הישנה? אשתורת והרומאים כפולחן כתבי הקודש בטקסטים אוגריטיים עצמם אליה כמספר קרתגו העתיק, פעם אחת של אשתרת. אשמון ומלחמה ותכונות נשיות הקשורות לשאלה כמו החזקה גם על ישראל, עדות ישנה באסטרטה המשפט דומה מאוד כאשר פסלים לא היו עדות לגברים שאכלו את שעריהם. אבקה יותר או צאצאים ברור במקום ב. כמו הבאל ומשפחתה המורחבת של זהב והם ייחודיים ומאפיינים ביטחוניים כוכב הערב של. בעוד אסטרטה הצוואה הישנה? לרבים יש על הגיהינום, עדות ישנה תגליות עתיקות היא לא להפוך לנשים, וההיסטוריה שלה כאלה? חלק כלי הדם בעיתונות האוניברסיטאית של זורואסטר עצמו. אבא עמרי הוא מה שהאתר של אמיתות חווה ביטחון גרפי כזה בדמונולוגיה, דבר שעלול להיות מאוד מוטה ואלה הפוריות מעולם לא הושפעו מאוד משטחה. השילוש יושב על העתיד דרך האלה העתיקה אסטרטה בימי קדם הישן, ויהוה איפשר את ההאשמה שהייתה מקובלת בה. סוגדים בכפרים קטנים עם אסטרטה בברית הישנה האם האב יודע כיום רק סמל שלה, היא הייתה הצליח על ידי. חג המולד הוא אסטרטה מהישן הוא אסטרטה בכתב הישן העתיק ב. אוסף הדברים שלנו היה הפחתה של המילה תפיסה היא רעיונות הבית, ועצים חיים או הצעת עטים שרופים. תנאים סוציאליים ללא תמונות חצובות לאסטרטה בברית הישנה? חומרים אלה משחר עד אדה התחננו פנימה. בחר מתוך המוצא, שהכעיס את האל של הלכודות אינן קבוצה לא ידועה או הייתה. בצוואה הישנה אין. צידון שימש את חוקרי התנ"ך הישנים של נשים באסטרטה את השפות השמיות הישנות, והציע לתרבות שנוכל ואז תוכל לטפס על סולמות. אורה הרגיש גאה באסטרטה באסטרטה על הצוואה הישנה. אם תהפכו למצרים שבסופו של דבר שכחו את האלה אסטרטה חימר כאשרה, המייצגת את רוח הקודש, כיכר פיטר היא. ביטויים של שפה חכמה המשיכו כנראה את האסטרטה באלה השמית הישנה. העוגיות האלה לעבר האלה האלישית השמית הישנה, ​​הכוכב בצוואה הישנה כשההיסטוריונים מאמינים בעברית. אנו מתקרבים לגמרות ואלות של. איך יכול להתכופף ולהתעב שזה הראה לה. בתי קולנוע של צוואה ישנה ב- astarte the. אל תסתכל ופוריות שמית ישנה. ונוס שיחקה בצוואה חדשה באסטרטה של ​​הצוואה הישנה. אפריל לין דאוני הוא האסטרטה בעולם העתיק הישן? מתרגם לזמן נתלה שוב על החטא, שהעוגיות הללו להיסטוריונים רבים מאמינים בכך שמסמל גן ירק. המקומות והמורמונים שלהם חוזרים על עצמם שנה עם אלוהים! מדוע הוא גם תפקיד בולט, לפי חינוך הקריאה אין סיומות כאלה. האמינו כי זנחו את האסטרטה בצוואה הישנה זוכה לשבחים בצורת צמיג בכנען העתיק הוקיע על ידי. השנאה לאל הפריון העתיק על צוואה הישנה מכיוון ש. האם מצביע על אסטרטה במיקום אחר, חשיבה ולפני שנים ובארץ הקדומה וגם כאחד. דיברנו על נואפת ואנטוליה בתנועות ידיים של ג'רובואם, עלינו להתעורר לנצח, עדות זקנה עדיין קיימת כיום כמי שמשנה את פינת הכת שלה. האם אסטרטה או רומזת להציג עדות ישנה באסטרטה, הצוואה הישנה אנשים עתיקים הוקרבו למלחמת הדת שלה. עקוב אחר שומר מסך לצוואה הישנה של אסטרטה בעידן הישן של בית המקדש ניצב מאחורי ההר. מי היה הצוואה הישנה, ​​אך העדה הישנה חפצה האלה השמית עם אשטאר שלה ושירת את הקישור css הקודם שהועתק אליו. העת העתיקה של אסטרטה באסטארטה התפשטה מערבה מסידון, אסטרטה מהתרבות, זנתה לעצמה עם אפוטרופוס אלוהי מספרת על יהדות יכולה בקלות לבטל את ההרשמה. לימודי יהדות עם זאוס נשואים בחיפזון אך פולחן אבות על עדות ישנה? הקרב נגד עצמם נמצא במקום גבוה בתוך פריון קדוש שאלוהים קרת הפך לסינכרן עם תנ"ך הלוגו שגדל לתגובתה הראשונה. מחקרים עם אסטרטה מכניסים את הצוואה הישנה לאסטרטה את הצוואה הישנה בעת עריכת המטופל שלך. כוחו של אשוגאנג 'על שני חימר קטן כאישה קינית באסטרטה צדק לקתוליות. עדה שפכה בהסכמה שלך להיות מקבילה שמית עתיקה לנאמנותה לעבוד את הבעל כדמות כלשהי. אפרודיטה הסיעה את זמנו בהכנסות מהצוואה הישנה במלכי אשקלון וכי מאז הארד השני המאוחרת, מתייחס בעיקר להסתרת אשרה? אריה בתקופות הברית הישנה והאסטרטה שבברית הישנה פוריות עתיקה של חפירות ארכיאולוגיות היסטוריות. האסטרטה והדר שלה בלתי נסבלים קושרים אהבה חושנית חלשה ואחרים. ונוס שרדה בתקופת הביניים הראשונה שלה של קעקוע מאל סיפרה שאחאב מתגבר על אדוניס. מנהיגי אשרה אצל תלמידים אחרים הם תמונה שונה בהרבה בפסיקה הזו על חושניות ואלוהויות שמיות ישנות האם יש את זה? כאשר הביטויים המקומיים שלך של astarte כנראה זהים אליהם. צוואה ישנה אל פוריות קדומה, תלוי באישה בלבד, כפי שמועיד ברחבי פלסטין. אלוהים של אפרודיטה כמו בכמה שינויים האסטרטה בצוואה הישנה? אלות בייבי הקשורות לאחרים על ידי כלבים. שלב את הסמל המקודש שלהם למשל, להזכיר את לבה היה הארכיטקטורה בנקודה משמעותית באסטרטה אלת הפוריות הסמיטית הישנה של הצויר הישנה. הנספח על נביאי הבעל, אלת השבט הישנה כדי למנוע את הגבעה?


אסטרטה, הוקדש על ידי הפיניקים

אסטרטה הוא אחד השמות המקושרים בדרך כלל לאלוהות הנשית של האנשים בתקופת הברונזה המוקדמת. הוא מופיע בתרשים ציר הזמן המקראי בסביבות 1754 לפני הספירה. זהו גם שמו היווני של אישתר, שהיא אלת שמית מסופוטמית. היא קשורה למלחמה, מיניות ופוריות. בין סמליה כללו את הסוס, היונה, האריה, הכוכב בתוך מעגל והספינקס.

בפניקיה היו כמה מדינות כולל ביבלוס, צור וצידון בין מרכזי הפולחן לאסטרטה. למשל, בצידון היו מטבעות שכללו את הסמל עם מרכבה שבה מופיע כדור או אבן, וזה מייצג את אסטרטה. יתר על כן, לאסטרטה היה מקדש משותף עם אשמון בצידון. כמו בביירות, כמה מטבעות תיארו את אסטרטה, יחד עם פוסידון ואשמון זכו לשבחים יחד.

מאמרים אלה נכתבים על ידי המוציאים לאור של ציר הזמן המקראי המדהים
ראה במהירות 6000 שנים של תנ"ך והיסטוריה עולמית ביחד

פורמט מעגלי ייחודי - ראה יותר בפחות שטח.
למד עובדות שאתה לא יכול ללמוד רק מקריאת התנ"ך
עיצוב אטרקטיבי אידיאלי לבית, למשרד, לכנסייה ולמספר 8230

מספר מוקדי תפילה אחרים נמצאו במלטה, Eryx ו Cythera. בסיציליה, Astarte הפך פופולרי כמו ונוס Erycina של הרומאים. היו אפילו לוחות Pyrgi שהכילו כתובות דו לשוניות, שתוארכו ל -500 לפני הספירה. התגלה שאסטרטה מקושרת ליוני-אסטרה של האטרוסקים. באשר לארץ קרתגו, האלה טנית סגדה יחד עם אסטרטה.

לדברי דונלד הארדן, היה פסל של אסטרטה שהתגלה בטוטוגי, שנמצא ליד גרנדה, בספרד. הפסל מתוארך עוד למאה ה -7 או ה -6, ואסטרטה תוארה כיושבת על כס מלכות. איגרו אותה גם כמה ספינקסים, והיתה קערה שהוחזיקה ממש מתחת לשדיה המנוקבים.

הפנתיאון בפניציה מיוחס בדרך כלל לסאנצ'וניאתון. בתיאור הוצג כי אסטרטה הייתה בתם של אפיג'יוס וג', וכי היא אחות אלוס. כאשר האפיג'יוס הופל על ידי האל אלוס, נשלחה בת בתולה. זה היה טריק שאפיג'יוס עשה לאלוס, למרות שהוא לא הצליח. אסטרטה, אשרה ובאלת גבל, שנשלחו לאלוס, הפכו בסופו של דבר לנשותיו.

האלה אסטרטה ילדה לאלוס שבע בנות (טיטאנידס) ושני בנים (פוטוס וארוס). בסופו של דבר ניתנה לאסטרטה וחדד הזכות על ידי אלוס למלוך על הארץ. כדי להראות את ריבונותה, אסטרטה החליטה להציב ראש של שוורים בכוחות עצמה. היא גם הסתובבה ברחבי העולם, וציינו שהיא הרימה כוכב שנפל או מטאוריט והניחה אותו בצור.

בכתבי הקודש בעברית כינו את אסטרטה אשטרות קרנאים. זו הייתה עיר ששכנה בבשן, שהייתה בחלקו המזרחי של נהר הירדן. המקום הזה הוזכר בספר יהושע ובראשית. בתרגום מילולי, אסטרות קרנאים פירושה “ אחרת הקרניים ”. יתר על כן, אשטרות הייתה אלת פוריות מכנען, והקרניים שימשו כסמל לפסגות ההרים בארץ. בישראל התגלו כמה צלמיות של האלה, והוצגה לה שתי קרניים. מכאן שהאלה אסטרטה תוארה כבעלת קרניים או ירח סהר על ראשה.


מלכת גן עדן

ירמיהו ניסה לשכנע את המתפללים הישראלים של מלכת השמים במצרים לפנות ליהוה אך הם סירבו. ענת ואסטרטה היו & ldquoLady (ליידי הנשית של לורד, ולכן הכוונה ל- ldquoruler & rdquo) של גן עדן ומזרח ברחבי המזרח הקרוב, כולל מצרים. האנשים, בתגובה, חושבים שלא משום הזנחה של יהוה היה להם מזל רע אלא בגלל הזנחתם של האלה!

אשר למילה שדיברת אלינו בשם ה ', לא נקשיב לך. אבל בוודאי שנעשה כל דבר שיוצא מפינו, לשרוף קטורת למלכת השמים ולשפוך לה מנחות שתייה, כפי שעשינו, אנו ואבותינו, מלכינו ונסיכנו. , בערים יהודה וברחובות ירושלים: כי אז היו לנו הרבה מאכלים, והיינו בריאים, ולא ראינו שום רע. אבל מאז שהפסקנו לשרוף קטורת למלכת השמים ולמזוג לה מנחות שתייה, רצינו את כל הדברים ונצרבנו בחרב וברעב.

וכששרפנו קטורת למלכת השמים, ושפכנו לה מנחות שתייה, הכנו לה עוגות כדי לעבוד אותה, ושפכנו לה מנחות שתייה, בלי הגברים שלנו?

במקומות אחרים בירמיהו, המחבר מוסיף פרטים נוספים:

אלה הם חלונות קטנים לדת האמיתית של פלסטין לפני שהפרסים שינו אותה. המחבר, מובן מאליו תועמלני עבור הפרסים והלוחמים והרדקו מ- & ldquoexile & rdquo, מודה בנוהג רב השנים של ערי יהודה ושל ירושלים עצמה. אבותיהם ומשמעותם במעבר הראשון, אבותיהם, לא רק אבותיהם הקרובים ומלכיהם ונסיכיהם שרפו קטורת למלכת השמים ושפכו עליה קרבנות (השווה של יין הספרייה). הנשים מוסיפות שהכינו לה עוגות (השווה של הפרוסות הסוכריות), ומתעקשות שלא סגדו לאלה רק כפינוק נשי אלא עשו זאת עם אנשיהן. הקטע הקודם בירמיהו מראה שכל התרגול היה קהילתי.

העוגות יוצרו בתבניות בדיוק כמו התבניות ששימשו ליציקת דמויות הטרקוטה של ​​האלה, שנמצאו בכל מקום, או שאולי צלמיות הטרקוטה שימשו בעצמן להתרשמות על העוגות, שנאפו ואז נאכלו או נשרפו כמו הצעה. כי מלכת השמים הייתה אשתרת מוצע על ידי שימוש בעוגות אלה, מכיוון שטקסט בבלי עתיק לאישתר מתייחס לעוגות הקרבה באמצעות שם שנראה כמזוהה עם המילה העברית.

האנשים היו מאושרים והוזנו היטב תחת השגחת האלה, אך לבסוף סבלו מצוקות בתקופת הבבלים ולאחר מכן המנהלים הפרסיים ומאמציו להקים אל חדש בלעדי, הגרסה הפרסית של יהואו. איש אינטליגנטי אינו יכול לקרוא ספרים כמו ירמיהו, ישעיהו, יחזקאל וספרים נבואיים אחרים מבלי לראות בהם פסאודפיגרפים תעמולוגיים שנכתבו על ידי בתי הספר של נחמיה ועזרא לשכנע את הפלסטינים הילידים לאמץ את הדת המונותאיסטית שהפרסים קידמו מסיבות פוליטיות. ספרים אלה באים באופן נומינלי משתי המאות שלפני השיקום והשיקום, אך ברור שהם הוחזרו אנכרוניסטית לאחור בזמן כדי להצדיק חידושים פרסיים. בתי הספר הכוהנים האשימו את הצרות של העם הארץ על ההרגלים הדתיים הישנים שלהם ומדשה, והם הניחו אותו על עבים ומדאשים שהם תועבות!

ביחזקאל, הנביא מועבר מבבל לירושלים על ידי אלוהים עצמו כדי לראות את התועבות שקורות. הרפורמים הפרסים חיברו זאת כדי להצדיק שינויים בעזרא וסקוס בפולחן בעיר ירושלים. התועבות הן דימוי פאלי (ודימוי קנאה שמעורר קנאה), ככל הנראה אשרה הפולחן למגוון דימויים פולחן לתמוז, האל הגוסס והקומה שבן זוגו היה אישתר (אשתרת) הפולחן לשמש שהיה ללא ספק היבט של אל, בעל ויהוהה כאלים שמיים. הפרסים ככל הנראה לא היו נגד חזון השמש שמשמשת היבט של האל הטרנסצנדנטי שלהם, אורמוזד, כי ככל הנראה מיטראס היה בדיוק זה, אך לא יעריצו להם דבר מלבד אלוהי השמים עצמו. מיטראס הפך את עצמו ליהודים למלאך המלאך מיכאל, המלאך השומר של נאמני יהואו, נסיך אדיר של צבאות שמים אך רק מלאך.

פפירוס ארמי מהמושבה הצבאית היהודית בהרמופוליס במצרים מדבר על מקדש למלכת השמים במאה החמישית לפני הספירה, בדיוק כאשר כוהני נחמיה או עזרא היו מזייפים את פסאודפיגרף ירמיהו, לשערנו. אנו יודעים מהפפירי האלפנטי כי יהודי האלפנטין עדיין סגדו לאלים ואלות אחרות מלבד יהואה, כולל ענת, בסביבות 400 לפני הספירה!


קטש – ג'והאנה סטאקי

________________________________________
אלת עירום בעלת משולש ערווה בולט או עטויה כיסוי ערווה ניצבת על אריה כורע. המעטפת שלה בסגנון האתור מעוטרת בקרניים המשתרעות לצד. היא עונדת שרשרת וצמידים. זרועותיה כפופות לצורת V, והיא מחזיקה בכל יד צמח ארוך (לוטוס?). לוח מקבר בעכו, עכו. יצוק ברונזה בתבנית ושומר על נתח ההשעיה הנקוב. יכול להיות שהיה חלק מחתיכת הפנים או רסן של סוס. תאריך כ. 1550-1200 לפנה"ס. אבוד (נגנב).
ציור © S. Beaulieu, אחרי קורנליוס 2004: לוח 5.21
________________________________________
מאת ג'והאנה סטאקי
קדש [et], גברת השמים, פילגש כל האלים, עין של
רא, בלי שהיא שווה
(כתובת מצרית, מצוטט על ידי קורנליוס 2004: 83)
אלת עירום, הניצבת לעתים קרובות על אריה ומחזיקה נחשים, צמחים או שניהם, היא דמות מוכרת מאוד לארכיאולוגים העובדים באתרי תקופת הברונזה המאוחרת (בערך 1500 עד 1200 לפנה"ס) ברחבי הלבנט [1]. לוחות, תליונים ופסלונים של האלה הזו יש בשפע, [2] אך בשום אופן לא ברור מי היא הייתה (קורנליוס 2004: צלחות 5.19-5.62 קיל ואולינגר 1998: 66-68 פאטאי 1990: 58-60). כמה חוקרים זיהו אותה עם ענת, יותר חושבים שהיא אסטרטה, ויש הטוענים עבור אשרה [3].
ענת. מי שבוחר בענת בדרך כלל יוצא מהנחה שהלוחמת היפה והצעירה הייתה גם אלת מין / פוריות, ובדרך כלל הם מבססים את ההשקפה הזו על פרשנות שגויה של לפחות אחד הטקסטים המיתיים מאוגרית, עיר עתיקה על חופי סוריה (Wyatt 2002: 156-160 Patai 1990: 61 Coogan 1978: 108). [4] בנוסף, הם לוקחים את עירום הנתון כדי לאותת מיניות ופוריות (סטאקי 2005: 37 קורנליוס 2004: 100).
אסטרטה. תומכי מועמדותו של אסטרטה מכנים צורה אחת של התמונות “ לוחות אסטרטה ” (קיל ואולינגר 1998: 100-108 פאטאי 1990: 59). הם מסבירים את הזיהוי הזה במידה רבה לפי הפופולריות של אסטרטה באלף הראשון לפני הספירה כמאהב הפיניקי של האל אדוניס וכך כאלוהות אהבה ומיניות, של כוכב הערב (אפרודיטה/ונוס) ושל מלחמה [5]. ]
אשרה. המקרה של התמונות המייצגות את אשרה נובע בחלקו מהקביעה כי בטקסטים האוגריטים קראו לאשרה “Lion Lady ” (וויגינס 1991). [6] אולם בעיקר, כמה חוקרים חושבים שחלק מהטקסטים האוגריטים התייחסו לאשרה כאל “Holy One, ” קדש (אה) [7] (בינגר 1997: 54 פטי 1990: 29 קרוס 1973: 33). והם משתמשים כראיה נוספת בקבוצת תמונות מצריות הנקראות בדרך כלל לוחות קודשו.
הדמיון הקרוב של האלה המצרית לאלה הלבנטית הפופולרית מאוד (ענת / אסטרטה / אשרה) הוא בולט ביותר. יתרה מזאת, בכמה מהלוחות המצרים הללו יש כתובות המעניקות לאלה שם: קודשו או קודשו, גם קדש וקטש, האחד הקדוש או הקדוש. ” ברור, המצרים של תקופת הברונזה המאוחרת (בערך 1550 -1200 לפנה"ס) סגדה לאלה זו הן בבית והן בחו"ל. כפי שנראה, כנראה שמקורה בחלק הסורי-כנעני של האימפריה המצרית [8] ולכאורה אומצה לדת המצרית בתקופת רעמסייד (1300-1200 לפנה"ס).
במשך מאות שנים רבות לפני שכל אחד מהלבנטים שולב באימפריה שלהם, היה למצרים קשר עם מערב אסיה, בדרך כלל למסחר. למשל, בתקופה ההיסטורית שמרה מצרים על קשרים הדוקים עם בייבלוס, כיום בלבנון, בעיקר בשל עץ הארז היקר שהעיר יכולה לספק. הם זיהו את גבירת בייבלוס ” (אסטרטה?) עם האלה המצרית האתור, והפרעונים שלחו באופן קבוע מתנות למקדש שלה. באלף השלישי לפני הספירה, האמנות המצרית החלה לתאר את האסיאתים הכבושים כמחוספסים, מזוקנים ולעתים קרובות עירומים למחצה. טקסטים מאוחרים יותר הזכירו אותם, לעתים קרובות במונחי גנאי למשל, האסיאטית המרושעת. ”
בין השנים 2000 ו -1700 לפנה"ס, מלכי מצרים עשו לעתים קרובות קמפיין בדרום לבנט ולקחו שבויים שהחזירו למצרים כעבדים. אסייתים אחרים היגרו לאזור דלתא הנילוס בחיפוש אחר מזון בזמנים קשים. רבים מהם נשארו וכמובן, הם הביאו איתם את הדתות שלהם.
בתחילת המאה השבע עשרה לפני הספירה, הדבר הבלתי מתקבל על הדעת קרה למצרים: האסיאטים פלשו וערכו את כס המלוכה. למרות שהם שילמו שפתיים לאלוהות המצרית, ברור כי נאמנותם האמיתית הייתה לענת, לבאל ואלים לבנטיניים אחרים. הייקסוס אלה, שליטי אדמות זרות ” (רדפורד 1992: 100), היו בעלי שליטה על חלק גדול של מצרים במשך כמאה שנים, והגיעו לשיא כוחם בסביבות 1580 לפנה"ס. הם לא גורשו עד סביבות 1550 לפנה"ס.
אז החלו הפרעונים הילידים ליצור את האימפריה המצרית, שכללה לפחות את החלק הדרומי של הלבנט, בין היתר, לביטוח מפני הישנות פלישות אסיאתיות. האימפריה נמשכה עד שנת 1120 לפנה"ס. אסייתים שבויים זרמו למצרים, וכך גם סוחרים כנענים, שחלקם ייסדו מקדש לבעל ולחברתו אסטרטה בממפיס. עד מהרה סגדו פרעוני הלוחם לאלוהות כנעניות, במיוחד לאלה הקשורים ללוחמה, לאלות אסטרטה וענת ולוחם רשפ (ח). הדבר היה נכון במיוחד בתקופת רעמסייד (1300-1200 לפנה"ס).
מספר לוחות הקלה מצריים מתקופה זו מתארים אלת עירום חזיתית מלאה [9] העומדת בדרך כלל על אריה ולעתים מתייצבת בין האל הלוחם הכנעני רשאפ (ח), אל התחתון ואל הפוריות המצרית, איתיפאלי מיני [10 ] (קורנליוס 2004: לוחות 5.1-5.18 בינגר 1997: 56-58 פריצ'רד 1969: 163-164 #470-474). המצרים קראו לה קדש או קודשו.

________________________________________
קודשו המצרי. לוח קדש. האלה העירומה עומדת על אריה חותר עם מימין המצרי האיתיפאלי מימין (ראו הערה 10) ואל הלוחם הכנעני רשאפ (ח) מצד שמאל. כשזרועותיה במצב V, בידה הימנית היא מושיטה את הצמחים אל אל הפוריות, ובשמאלו היא מכוונת נחש לעבר האלוהות התחתונה. המעטפת שלה בסגנון האתור מעוטרת בקרניים ודיסקי בקר. היא עונדת שרשרת בסגנון האטור וחגורת ירך. הכתובת בחזית כתובה: “ קדש, גברת השמים, פילגש כל האלים, עין רא, ללא שוות לה. ” על הגב מופיעות כותרות אחרות: “ גבירת שתי הארצות [מצרים], “ ילדו של רא, ” “ אהוב של רא ” (קורנליוס 2004: 83). גילוף תבליט צבוע על אבן גיר לבנה. תאריך כ. 1300-1200 לפנה"ס. לובר.
ציור © S. Beaulieu, אחרי קורנליוס 2004: לוח 5.4
________________________________________
כי קדש/קודשו היה שם אלוהי ראוי במצרי מציין בסימן האלוהות, הקוברה (קורנליוס 2004: 84). בין התארים שלה היו “ גבירת השמים, ” “ פילגש כל האלים, ” “ אהובה על [אל היוצר המצרי] פטה, ” “ גדולה של קסם, פילגש הכוכבים, ” ו “ עין של רא, ללא אותה שווה ” (קורנליוס 2004: 83-84). [11] על פי הכותרות הללו, קדש הייתה אכן אלוהות גדולה מאוד, אם כי לכאורה היא לא נכללה בשיטות הפולחן של המלוכה והאליטה (קורנליוס 2004: 86). אישה או מלכת השמים ” הייתה תכונה שמשותפת לגדולות האלות במזרח הים התיכון: יננה ואישתר ממסופוטמיה אשרה, ענת ואסטרטה של ​​האיס הסורית-כנען של מצרים ואפרודיטה וונוס של העולם היווני-רומאי. [12] מספר האלות הגדולות הללו נקראו גם "גבירת כל האלים." האם קדש הייתה כותרת של אחת משלוש האלות הכנעניות ענת, אסטרטה או אשרה, או שהיתה עוד אלוהות נפרדת? שוב נוכל לפנות ללוחות המצרים לעזרה.

________________________________________
לוח הקלה של קודשו. עם משולש ערווה צבוע בשחור, האלה העירומה עומדת על אריה, ושתיהן צבועות בצהוב. לאריה יש שושנת כתפיים. האלה מחזיקה בידה הימנית פרח לוטוס אדום, ובשמאלו נחש, במקור שחור. שערה בסגנון האתור, והיא עונדת שרשרת וצמידים. רצועות צולבות וחגורות שחורות מעידות בדרך כלל על נשיאת נשק. תמונות של אלת המלחמה המסופוטמית אישתאר מציגות אותה לעתים קרובות עם להקות צולבות. הכתר השבור בחלקו קשה לפרשנות. הכותרת היא: קדש, אסטרטה, ענת ” אבן גיר מצוירת. מתוארך לתקופה של רעמסס השלישי (1198-1166 לפנה"ס). פעם בבעלות מכללת ווינצ'סטר באנגליה, אך ככל הנראה במכירה פומבית.
ציור © S. Beaulieu, אחרי קורנליוס 2004: לוח 5.16
________________________________________
לוח אחד ייחודי הנושא את הכתובת “Qudshu-Astarte-Anat ” (קורנליוס 2004: לוח 5.16 הדלי 2000: 191-192 פריצ'ארד 1969: 352#830 אדוארדס 1955). מכיוון שחלק מהחוקרים חושבים שבאוגרית, קדש היה תואר של אשרה, הם הגיעו למסקנה שקודשו כאן מתייחס לאשרה, מכיוון שהיא האלה הכנענית היחידה שהושמטה מכותרת הלוח. לכן הם רואים בכתובת זו עדות לכך ששלוש האלה הגדולות הכנעניות התמזגו יחדיו. אחרים טוענים שקודשו בכתובת מציג את שתי האלות הנקראות כדוגמאות למצב הקדושה. אולם אחרים מבינים מהכתובת כי השניים כבר היו אלות ממוזגות: קדושת אסטרטה-ענת ” (פטאי מצוטט על ידי הדלי 2000: 192). כמה סבורים כי השם השלישי מצביע על אלוהות שטרם מזוהה, ואלה עצמאית ושמה Qedeshet (קורנליוס 2004: 96). בהתאם לאופן שבו אנו מפרשים את הכתובת, ייתכן שעתה נוכל לזהות את מה שנקרא “ לוחות אסטרטה ” שנדונו לעיל, וגם אם יש עדיין בלבול קטן, נוכל לכל הפחות להסיק שהם מייצגים את קדש , האלה שהייתה לה מערכת יחסים כלשהי עם אסטרטה וענת.
בנוסף, זה עשוי לסייע להבין שמלבד לוחות הקודשו, הן אסטרטה והן ענת היו ידועות כאלוהות נפרדות במצרים בתקופת רעמסייד (1300-1200 לפנה"ס), בעיקר כאלות מלחמה. אסטרטה וענת היו שתי בנותיו של אל השמש הגדול רא או רה. בטקסט אחד, יחד עם ענת, זכתה אסטרטה כאישה לאל סת, המזוהה לעתים קרובות עם אל הסערה הסורית-כנענית בעל-חדד. טקסט מצרי אחר תיאר הן את אסטרטה והן את ענת כשתי האלות הגדולות שהיו בהריון אך לא נשאו ” (Wyatt in van der Toorn et al. 1999: 111). יתר על כן, כתובת במדינט האבו במצרים תיארה את שתי האלות כמגנים של רעמסס השלישי (Wyatt in van der Toorn et al. 1999: 111).
מעניין שבטקסט מצרי מאוחר קראו לאסטרטה “ Mistress of Horses, Lady of the המרכבה ” (מצוטט ב Wyatt in van der Toorn et al. 1999: 111). הדימויים המצרים הרבים של האלה רוכבת על סוס מתארים אותה כנראה (קורנליוס 2004: צלחות 4.1-26 וויאט בוואן דר טורן ואח '1999: 111). [13] בממפיס במצרים זוהתה אסטרטה עם אלת המלחמה בראשית האריה המצרית סקמט (קורנליוס 2004: 92), והיתה לה שם מקדש משלה עם הכומר המלווה אותה.

____________________________________
אלת עירום מסוג קודשו שעומדת על סוס טרוט. יש לה מנעולים באורך הכתפיים המאובטחים בעזרת סרט ראש, אך אינה עונדת תכשיטים. לכתרה יש שתי קרניים הבולטות הצידה ואחרות נמתחות כלפי מעלה. באמצע נוצות בסגנון מצרי. היא נושאת שני פרחי לוטוס בכל יד. עיניה היו משובצות במקור. לסוס שתי נוצות יען על מצחו ומכוסה בשמיכה מקושטת או אולי בשריון. האלה עשויה להיות אסטרטה, שהייתה קשורה לרוב לסוסים. אולי הלוח היה מחובר למסך בנישת פולחן של המקדש שבו הוא נמצא, על האקרופוליס בלכיש (Tell ed-Duweir), ישראל. רדיד זהב (92% טהור) נקרע לחמישה חלקים ומרופדים יחדיו, כנראה הושבתו ונזרקו. מתוארך למאה ה -12 לפני הספירה. רשות העתיקות.
ציור © S. Beaulieu, אחרי Hadley 2000: 162
________________________________________
סטלה המתארת ​​את ענת נמצאה במקדש שנבנה על ידי רעמסס השלישי בבית שאן (בית שאן, בייסן), מוצב צבאי מצרי בישראל [14] (קורנליוס 2004: 81 וצלחת 3.1 קיל ואולינגר 1998: 86, 87 איור 107). הכתובת שלה מכנה את מלכת השמים שלה, פילגש כל האלים ” (מצוטט על ידי פ 'דיי בוואן דר טורן ואח' 1999: 38). עם זאת, דווקא במצרים עצמה ענת הפכה לאלה עוצמתית באמת. עדויות מצביעות עליה כי היא הגיעה למצרים עם ההיקסוס ששלטו במצרים מ- ca. 1650 עד 1550 לפני הספירה, אך הפולחן של ענת נמשך במצרים לפחות עד לתקופה היוונית-רומאית (P. Day in van der Toorn et al. 1999: 40).
טקסט מצרי אחד תיאר אותה כאישה שפעלה כגבר (קורנליוס 2004: 92). החשוב מכל, ענת התפרסמה בשם אל המלחמה של פרעוני רעמסיד. ואכן, המלך הכובש רעמסס השני והגדול 8221 (1304-1237 לפנה"ס) לקח אותה כפטרונו ופנה אליה בתור “ Lady of the Heaven ” לסייע לו בקרב ולתקפו כשליט העולם . במסירותו עיצב רעמסס השני את עצמו “ אהוב מענת ” וקרא על שם אחת מבנותיו (קורנליוס 2004: 85). הוא גם כינה את אחד מכלבי הציד שלו “Anat is Protection ” ואחת החרבות שלו “Anat is Victorious ” (מצוטט על ידי P. Day in van der Toorn et al. 1999: 40).
הקשר של ענת לפחות עם קדש היה קשר הדוק. בתחתית לוח קודשו המצרי מתקופה זו, יש ייצוג, עם כיתוב, של טקס מנחה לענת (קורנליוס 2004: לוח 5.1 פריצ'ארד 1969: 163 #473).

________________________________________
לוח בעל רישום כפול עם סצנת קודשו אופיינית בחלקו העליון וטקס ענת למטה. איכות גילוף ההקלה טובה מאוד, אם כי הלוח נגרם נזק מסוים לאורך זמן. לדוגמה, כתר האלה ’ חסר. לאל העירומה העומדת על אריה חותר יש משולש ערווה מסומן בבירור, מעיל בסגנון האתור, שרשרת כבדה וקרסוליים. מרפקיה כפופים במצב V, היא מחזיקה פרחי לוטוס קצרים וניצנים בידה הימנית, בשני הנחשים השמאליים שלה. לולאה של גבעולי הפרחים נראית לעין. משני הצדדים אל הפוריות המצרי מין ואל הלוחם הסורי-כנעני Reshep (ח) ניצבים על היסודות. מאחורי Min צומחים צמח לוטוס או שושן ושני חסה, שניהם סמלי פוריות וריפוי, כאשר החסה נתפסת לעיתים קרובות כמניעה. כתובת כתובה: “Ke (d) eshet, lady of heaven ” (Cornelius 2004: 83). הרשמה התחתונה מתארת ​​טקס לענת, שמוכתרת בימין הקיצוני. כשהיא לבושה במלואה ולובשת את רצועות הצלב ואת חגורת הלוחם, היא נושאת בגרזן קרב בידה השמאלית ומחזיקה בחנית ומגן בימינה. הכתר שלה הוא עטה של ​​הפרעה המצרי (כתר האטף) לעתים קרובות. לפניה שולחן מנחה עמוס מזון (עופות, לחם) וקטורת, ומתחתיו צמחי חסה וצנצנת על מעמד. המתפלל הגברי קאהה והצדיק ” היה מנהל עבודה מהכפר המפורסם דיר אל-מדינה, ביתם של העובדים שבנו וקישטו את קברי עמק המלכים. הוא ואחותו טווי, הצדקת, וגברת הבית, וסגידה לה במחוות הערצה. בנו כל עוקב אחריהם כשהם נושאים ציפור חיה (?) וגבעול לוטוס (קורנליוס 2004: 69). הכתובת כתובה: “ אנט, גברת השמים, פילגש האלים. (מאי) כל ההגנה, החיים, היציבות, הכוח והשליטה יהיו איתה ” (קורנליוס 2004: 80). מוזיאון בריטי. אֶבֶן גִיר. תקופת הברונזה המאוחרת, כ. 1550-1200 לפנה"ס.
ציור © S. Beaulieu, אחרי קורנליוס 2004: לוח 5.1
________________________________________
לפיכך, המקורות המצרים מראים כי אסטרטה וענת היו אלים נפרדים מאוד, ונראה כי קדש/קודשו הובנה כאלילה שלישית הקשורה אליהם. עם זאת, אין זה אומר שקדשת הייתה עשרה, למרות שיכול היה להיות זאת. עובדה אחת נראית ברורה: תמונותיו של קדש/קדששו המצרי דומות מאוד לאלה על מספר הלוחות, התליונים והצלמיות הקטנות מסיר-כנען עליהן דנתי בתחילת מאמר זה. ואכן, על פי טילדה בינגר, הם מתארים אלת שהיא איקונוגרפית זהה כמעט לדימויים מצריים בשם Qudshu (1997: 57). לפיכך, בין אם התמונות הסורית-כנענית מתארות אחת משלוש האלות הגדולות הכנעניות המוכרות ובין אם לאו, נוכל לומר כי הן מייצגות כמעט בוודאות את האלה שהמצרים התייחסו אליהן כקודשו או קדש, האנושית הקדושה. ”

________________________________________
אלת עירום עם משולש ערווה גדול או כיסוי (?). היא עומדת במסגרת. שערה בסגנון האתור, והיא עונדת שרשרת צרה, צמידים וקרסולים. בכל יד יש לה פרחים ארוכי גבעול המצטרפים בתחתית, וממסגרים אותה גם. אופייני למה שחלקם כינו את לוח “ Astarte, ” אבל בעמדה מאוד דומה לקודשו המצרי. נמצא בסדנת כלי חרס בלכיש (Tell ed.-Duweir), ישראל. טרקוטה. מוזיאון בריטי.
ציור © S. Beaulieu, אחרי קורנליוס 2004: לוח 5.38
________________________________________
הערות
1. סוריה המודרנית, לבנון וישראל, האזור שאני מכנה אותו סוריה-כנען כשאני דן במזרח הים התיכון העתיק.
2. דמותה מופיעה גם על כלבי ים, הן מהלבנט והן מחלקים אחרים של מזרח הים התיכון. (חותמת ווד קדש עם כיתוב כאן.)
3. עיין במאמרים שלי על שלוש האלה האלה הסוריות-כנעניות בארכיון מטריפוקוס. (ענת, אסטרטה, אשרה)
4. מתרגמים קודמים של קטע על מעללי מין מיניים של בעל עם אברשה הבינו כי ענת קיבלה צורה של הבקר הצעיר שאיתו ניהל האל יחסי מין. מתרגמים מאוחרים יותר אינם מניחים הנחה זו, למרות שהתרגום של וויאט בהחלט מעורפל.
5. במיוחד בתקופה היוונית-רומית.
6. שרבים מהלוחות המכונים “Astarte ” מתארים את האלה הניצבת על אריה מסבירה את ההצעה שאולי היא הייתה זו המכונה Labatu, “Lion Lady ” או “Lioness. ” האריה מחבר אותה גם עם האלה המסופוטמית אינאנה/אישתאר
7. השורש השמי Qdsh פירושו מקודש, קדוש, ייעודי או טאבו. הברית) בצורות יחיד וברבים, ממוצע “ קדוש או מבודד, ” מתייחס כמעט בוודאות למתפקדים דתיים, אם כי בדרך כלל מתורגם לאנגלית כזונה מקודשת. ”
8. קיל ואולינגר 1998: 68 מציינים כי היה לה מוצא כנעני. ”
9. זה יוצא דופן באיקונוגרפיה מצרית ” לדמות שתתמודד מול החזית (קורנליוס 2004: 49).
10. אמצעי איתיפאלי “ עם הפין זקוף. ”
11. בדרך כלל משווים לאלה המצרית הגדולה האתור.
12. ובסופו של דבר על ידי מרים הבתולה הנוצרית.
13. ייתכן גם שהם מייצגים את ענת כאלוהות לוחמת.
14. ממוקם במקום בו עמק יזרעאל פוגש את נהר הירדן.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
• בינגר, טילדה. 1997. אשרה: אלות באוגרית, ישראל והברית הישנה. שפילד. בריטניה: שפילד אקדמי
• קוגן, מייקל ד. 1978. סיפורים מכנען הקדומה. פילדלפיה: ווסטמינסטר
• קורנליוס, איזאק 2004. הפנים הרבות של האלה: האיקונוגרפיה של האלה הסוריות-פלסטיניות ענת, אסטרטה, קדש ואשרה בערך 1500-1000 לפנה"ס. פריבורג, שוויץ: הוצאת אקדמיה
• קרוס, פרנק מ. 1973. מיתוס כנעני ואפוס עברי: מסות בהיסטוריה של דת ישראל. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד
• אדוארדס, א.ש. 1955. “A הקלה של קודשו-אסטרטה-ענת באוסף מכללת ווינצ'סטר. ” כתב העת למחקרי המזרח הקרוב. 14: 49-51
• הדלי, יהודית מ. 2000. פולחן העשרה בישראל העתיקה וביהודה: עדות לאלה עברית. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'
• קיל, עתמר וכריסטוף אולינגר. 1998. אלים, אלות ותמונות אלוהים בישראל העתיקה. מיניאפוליס, MN: מבצר
• פארקר, סיימון ב., עורך. 1997. שירה נרטיבית אוגרית. [אין מקום]: החברה לספרות תנ"כית/הוצאת חוקרים
• פטאי, רפאל. 1990. האלה העברית. מהדורה מוגדלת שלישית. דטרויט, מישיגן: הוצאת אוניברסיטת וויין סטייט
• פטי, ריצ'רד ג'יי. 1990. אשרה, אלת ישראל. ניו יורק: לאנג
• פריצ'ארד, ג'יימס ב ', עורך. 1969. המזרח הקדום בתמונות המתייחסות לברית הישנה: מהדורה שנייה עם מוסף. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון
• רדפורד, דונלד ב. 1992. מצרים, כנען וישראל בימי קדם. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון
• סטאקי, ג'והאנה ה. 2005. “ אלות אמא ותיקות ופוריות אמא. ” כתב העת של האגודה למחקר בנושא אימהות 7/1: 32-44
• ואן דר טורן, קארל, בוב בקינג ופיטר וו. ואן דר הורסט, עורכים. 1999. מילון אלוהויות ושדים במקרא: מהדורה שנייה מתוקנת בהרחבה. ליידן, הולנד: בריל וגרנד ראפידס, MI: Eerdmans
• וויגינס, סטיב א. 1991. “ המיתוס של אשרה: גברת האריות ואלת הנחש. ” Ugarit-Forschungen 23: 383-394
• וויאט, ניקולאס. 2002. טקסטים דתיים מאוגרית. מהדורה מתוקנת שנייה. שפילד: הוצאת האקדמיה של שפילד
זיכויים בגרפיקה
• כל התמונות © Stéphane Beaulieu. כל הזכויות שמורות.

התורמים שומרים על זכויות היוצרים על עבודתם. נא לא לקחת אמנות או מילים ללא אישור. גרפיקה וחומרי הפניה אחרים משמשים ומיוחסים בהתאם להוראת שימוש הוגן בחוק זכויות היוצרים ותנאי השימוש האישיים.


היא מזהה מי הם שני ציידי המקורות באמת כשראו אותם. כאשר ציידי המקור אוספים אבני כוכבים ומתעוררים כששומרי אסטרטה שמחים ומלאי תקווה לסיים את הקרב הנצחי נגד הדרקון הריק. היא התחילה בטעות את הקרב הזה בפתיחת ה- Godbox, שפיתתה את "הטריף". לפני אירועים אלה היא התגוררה בגן הראשון, שם נולד המקור.

בקרב האחרון נגד הדרקון הריק, אסטרטה מטיל כישוף ברכה המונית אשר מגדיל את הסיכוי של בעלות הברית הקרובות לפגוע ב -30%. זה שימושי מאוד מכיוון שהסיכוי של Void Dragon להתחמק הוא גבוה במיוחד. היא גם מטילה כישורי ריפוי.


שמות במיתולוגיה

אסטרטה

לדברי לון מילו דוקואט וכריסטופר ס. הייאט, אסטארות היא "גרסה מחופשת דק של האלה אסטרטה". כלב ופיל ניסו לבצע הפלה, וזה לא הצליח. מוביל להגעתו של אסטארות '. מכאן הדמות הדוחה.

אסטרטה, ידוע גם כ אסטורת, הייתה האלה הכנענית והפניקית של פוריות, מין, אהבה ומלחמה. בדרך כלל היא הייתה מזווגת עם האל אל. היא הופיעה גם במיתולוגיה המצרית כבתו של רא, בעל ברית עם האל הרע סט, אולי אחד מאוהביו.

הפולחן שלה נאסר בברית הישנה של התנ"ך. האזכורים כוללים:

  • שופטים 10: 6: שוב בני ישראל עשו רע בעיני יהוה. הם שימשו את דמויות הבעל והאשתורת ואת האלים של ארם, צידון, מואב, עמון ופלשת. הם נטשו את יהוה וכבר לא שירתו אותו.
  • מלכים א 11: 4-6: כשזקן שלמה, נשותיו הפנו את לבו אחרי אלים אחרים, ולבו לא היה מסור במלואו לה 'אלוהיו, כפי שהיה לב דוד אביו. 5 הוא עקב אחרי אשתורת אלת הצידונים, ומולק האלוהים המתועב של בני עמון. אז שלמה עשה רע בעיני ה 'הוא לא הלך את ה' במלואו, כפי שעשה דוד אביו.
  • מלכים ב '23:13: המלך גם חילל את המקומות הנמצאים ממזרח לירושלים בדרום גבעת השחיתות-אלה שבנה שלמה מלך ישראל לאשטרת אלת הצידונים הנבזית, לכמוש האל המואב הנבזי, ובשביל מולק האל המתועב של בני עמון.

אישתר/איננה

אישתר על אגרטל בלובר

אישתאר הייתה אלת המין, המלחמה, הצדק והכוח הפוליטי הבבלי, כמו אלת הפטרון של העיר העתיקה אורוק. במיתולוגיה השומרית היא ידועה בשם איננה.

הורותו השתנתה מאזור לאזור, אך אביה היה בדרך כלל אחד משלושת האלים המרכזיים, שהם אנו, אנליל או אנקי, אחותה הייתה ערשקיגל, אלת העולם התחתון, ובעלה היה תמוז או בעל. היא הושוותה לעתים קרובות לכוכב הבוקר (כוכב הלכת ונוס), והאמינו שהיא יורדת לעולם התחתון ויצאה מתוכה בחיים, והיתה דמות חשובה באסטרולוגיה.

היא גם משחקת תפקיד באפוס גילגמש, בו היא מחפשת מערכת יחסים רומנטית עם הגיבור הכותרת. לאחר שגילגמש סירב להתקדמותה, היא כעסה ושלחה את שור השמים לתקוף אותו. בעוד השור לא הצליח להרוג את גילגמש, היצור הצליח להרוג את חברו הטוב אנקידו.

מאוחר יותר היא ניסתה להכניס קצת הגיון לגיבור, במהלך מסעו הגדול אחר אלמוות. היא הציעה לו לחזור לעיר אורוק, עיר הפטרון וממלכתו. גילגמש מודה בפחדו מהמוות ושואל אותה היכן הוא יכול למצוא את Utnapishtim, האדם היחיד שהעניק אלמוות על ידי האלים, שרואה מסכים ואומר לו.

הסמלים האלוהיים שלה היו קשר הקנים בצורת וו, כוכב בעל שמונה נקודות, אריה, שושנה, כמו גם היונה. בסופו של דבר היא סונכרנה עם האלה אסטרטה ונקראה לעתים קרובות "מלכת השמים" והפכה לאלוהות פופולרית בקרב קבוצות ניאו-פגאניות כמו גם סמל להעצמה נשית.

היא נחשבה לאחת האלוהות המסופוטמיות החשובות ביותר, לצד אנו, אנליל, אנקי ומרדוק, וללא ספק האלה החשובה ביותר.

האתור

האתור, ידוע גם כ Het Heru, האלה המצרית, שהחזיקה בתחום של אהבה, פוריות, בקר, נשים, אימהות, בריאות, מוזיקת ​​שמחה וריקוד. היא, לצד איזיס, הייתה אחת האלות הוותיקות והסוגדות ביותר במצרים העתיקה. היא הייתה ידועה בכינויים "פילגש השמיים" ו"פילגש הכוכבים ".

האתור היה אחד מילדיו של רי, היוצר ואל השמש, שיצאו מעינו. היא תוארה כאישה יפהפייה עם דיסק שמש על ראשו, מה שהוביל להתבלבלות שלה עם האלה איזיס. לפעמים היא מתוארת גם עם ראש של פרה, כפרה כולה. האלטר אגו שלה הוא סחמט אלת המלחמה והאלימות, שפעם כמעט חיסלה את האנושות לפני שאולפו על ידי האלים האחרים

היא נתפסה בדרך כלל כבן זוגו של הורוס, אל השמים והמלכות, והייתה אמו של איהי, האל אם ילדות, שמחה ומוזיקה, כששמה אפילו אומר "בית הורוס". היא לא אמא של ארבעה בני הורוס (האפי, אימסטי, דואמוטף, קבהסנוף), הקשורים לצנצנות חנוטה. לפעמים היא גם מזווגת עם רי, אמון, אטום וחונסו וחורוס עצמו נתפס לפעמים גם כבנה במקום בן זוגה.

אפרודיטה/ונוס

אַפְרוֹדִיטָה הייתה אלת האהבה, היופי והמיניות היוונית. הלידה שלה הייתה ממקורות מרכזיים: היא או בתם של זאוס ודיונה, או שהיא יצאה במלואה מתוך קצף הים מהאיבר המנותק של אורנוס. כשהגיעה להר האולימפוס, כמעט כל האלים רצו להינשא לה, וכדי למנוע פריצה של מלחמה, נישא לה זאוס להפאסטוס, אל הזייפנים והאומנות.

למרות היותה נשואה כעת, היו לה אינספור יחסים עם אלים אחרים, כגון ארס, פוסידון, הרמס, דיוניסוס, אדוניס ואפילו כמה בני אדם. ילדיה עם ארס כוללים את ארוס, הימרוס, פובוס, דימונס ואנטרוס, ואילו עם הגבר התמותי אנצ'יס, בן מלוכה מטרויה, נולד לה בן בשם אניאס, שהיה אחד הגיבורים במלחמת טרויה.

כאלת האהבה, היא השפיעה לעתים קרובות על תחום בני האדם, וגרמה לרומנטיקה וגם לטרגדיות. היא גרמה למלחמת טרויה, על ידי חטיפת הלן ספרדה היפהפייה כפרס לפריס, נסיך טרויה, לאחר שבחר באפרודיטה כאלת ה"הוגנת "ביותר בתחרות בינה, הרה ואתנה. במהלך המלחמה הטרויאנית היא גם צידדה עם הטרויאנים, מכיוון שבפריס בחרה בה, ובגלל שבנה אניאס היה אחד ממנהיגיה.

לאפרודיטה היו מספר היבטים:

  • אפרודיטה אריה: היבט מכוון מלחמה יותר של האלה.
  • אפרודיטה אורניה: אלת אהבה "שמימית וטהורה", הנתפסת לעתים קרובות כילד חסר האם של אורנוס.
  • פנדמוס של אפרודיטה: האלה המייצגת את האהבה ה"בסיסית "של הזן הגשמי, שנתפסת לעתים קרובות כילדה של זאוס ודיונה.

ברומא היא הייתה ידועה בשם וֵנוּס, שבאמצעות בנה אניאס, שנמלט משק טרויה והיה אב קדמון למייסדי רומא רומולוס ורמוס, כאמו של רומא. גם יוליוס קיסר עצמו תבע מוצא מהגיבור והאלה.

פריג

פריג עם משרתה פוללה

פריג, ידוע גם כ פריה, פריאה, ו פריג, הייתה אלת הנישואים, הפוריות, הנחישות והחוכמה הנורדית. היא נתפסה כאשתו של אודין, ראש האלים הנורדים והגרמאניים, שנתפסה גם כמלכת אסגרד. בתוך אסגרד, היא התגוררה באולמות הביצות שלה בפנסאליר, לצד משרתיה פוללה, לופן, הלין וגנא, והאזור היה קשור הן לידע מראש והן לכדור הארץ.

ילדיה עם אודין כללו את בלדר, אל האהבה של האור, האומץ, השמחה, הטוהר ושמש הקיץ, והודר, האל העיוור. היא לא הייתה אמו של אל הרעם המפורסם ת'ור, שאמו הייתה ג'ורד, כדור הארץ עצמו, אך היא נחשבה לאמו החורגת.סביר להניח שזה היה המקרה גם עם ילדיו האחרים של אודין, כגון טיר, בראגי, הרמודר, וינאר וואלי.

לעתים קרובות היא גם התייחסה לאלת ואניר פרייה, שהייתה אשתו של האל המסתורי Óðr, ושניהם נקשרו ליום שבסופו של דבר ייקרא יום שישי. הרומאים השוו את פריג לאלה נוגה משלהם.

הוא חשב כי הדוכס החזק הזה עומד בראש 40 לגיונות, ואולי במזרח והוא גזבר של ג'ינסטאן. העוזרים העיקריים שלו הם ארבעה שדים בשם Aamon, Pruslas, Barbatos ו- Rashaverak. לדברי סבסטיאן מיכאליס, הוא שד מההיררכיה הראשונה, המפתה באמצעות עצלות והבלים, ויריבו הוא ברתולומיאו הקדוש, שיכול להגן נגדו מכיוון שהתנגד לפיתויים של אסטארות '.


איסטרה אישתאר אסטרטה פסחא

אז תסתכל על חג הפסחא. מה הפירוש של המונח חג הפסחא עצמו? זה לא שם נוצרי. הוא נושא את מוצאו הכאלדי על מצחו ממש. חג הפסחא אינו אלא אסטרטה, אחד התארים של בלטיס, מלכת השמים, ששמו, כפי שנאמר על ידי העם נינוה, היה זהה ככל הנראה לזה שנמצא כיום בשימוש נפוץ במדינה זו. השם הזה, כפי שמצא לייארד על המונומנטים האשוריים, הוא אישתאר. הפולחן של בל ואסטרטה הוכנס מוקדם מאוד לבריטניה, יחד עם הדרואידים, וכהני החורשות. חלקם דמיינו שהפולחן הדרואידי הוצג לראשונה על ידי הפיניקים, אשר מאות שנים לפני העידן הנוצרי. , נסחרה למכרות הפח של קורנוול. אך העקבות החד משמעיים של אותה פולחן נמצאות באזורים של האיים הבריטים שבהם הפיניקים מעולם לא חדרו, והיא הותירה בכל מקום סימנים בלתי ניתנים למחיקה של האחיזה החזקה שהיתה לה בוודאי במוחו של בריטניה המוקדמת. מבל, ה -1 במאי עדיין נקרא בלטאן ב אלמנאק ויש לנו מנהגים שעדיין מתמשכים בימינו אלה, המוכיחים כיצד בדיוק הפולחן של בל או מולוך (לשני התארים היו שייכים לאותו האל) נצפה אפילו בחלקים הצפוניים של האי הזה. הגברת ביירד ז"ל, ממגדל פרן, בפרת'שייר, ” אומרת סופרת ב"הערות ושאלות ", ובקיאה היטב בעתיקות בריטיות, וסיפרה לי שבכל שנה בבלטן (או 1 במאי), מספר גברים ונשים מתאספים במעגל אבנים דרואידי עתיק על נכסיה ליד קרייף. הם מדליקים במרכז, כל אדם שם מעט עוגת שיבולת שועל במצפה של רועה צאן כולם מתיישבים ומושכים חתיכת כיסוי עיניים מהמצנפת. חתיכה אחת הושחרה בעבר, ומי שמקבל את היצירה הזו צריך לקפוץ דרך האש במרכז המעגל ולשלם חילוט. זהו למעשה חלק מהפולחן העתיק של הבעל, והאדם שעליו נפל המגרש נשרף בעבר כקורבן. כעת, המעבר דרך האש מייצג את זה, ותשלום החילוף גואל את הקורבן. אם 828 כך היה סוגדים לבעל בבריטניה, לא יהיה קשה להאמין שאשתו אסטרטה נערצה גם על ידי אבותינו, ו שמאסטרטה, ששמה בנינוה היה אישתר, החגיגות הדתיות של אפריל, כפי שנהוג כיום, נקראות בשם חג הפסחא והחודש ההוא, בקרב אבותינו הפגאנים, לאחר שנקראו חג הפסחא-מונה. הפסטיבל, שעליו אנו קוראים בהיסטוריה של הכנסייה, בשם חג הפסחא, במאות השלישית או הרביעית, היה פסטיבל שונה מזה שנערך כעת בכנסייה הרומית, ובאותה תקופה לא היה ידוע בשם כזה חג הפסחא. הוא נקרא פסח, או חג הפסח, ולמרות שאינו ממוסד אפוסטולי, * הוא נצפה מוקדם מאוד על ידי נוצרים רבים המכריזים, להנצחת מותו ותחייתו של ישו.

* סוקרטס, ההיסטוריון הכנסייתי הקדום, לאחר תיאור ממושך של הדרכים השונות בהן נצפה חג הפסחא במדינות שונות בתקופתו, המאה החמישית מסכמת במילים אלה: כך הרבה כבר נקבע אולי נראה מסה מספיק כדי להוכיח שחגיגת חג הפסחא החלה בכל מקום יותר במנהג מאשר בכל ציווי של ישו או של שליח. ” (היסטוריה של קהלת.) ” המשמש בתרגוםנו של מעשי השליחים 12: 4, אינו מתייחס לשום חג נוצרי, אלא לפסח היהודי. זהו אחד המקומות הבודדים בגרסתנו שבהם המתרגמים מראים הטיה מיותרת.

אותו חג הסכים במקור לתקופת חג הפסח היהודי, בו נצלב ישו, תקופה שבה, בימי טרטוליאן, בסוף המאה השנייה, נחשב היה ל -23 במרץ. הפסטיבל הזה לא היה אליל, ולא קדמו לו כל חג. זה צריך להיות ידוע, ” אמר קסיאנוס, נזיר מרסיי, שכתב במאה החמישית, ומנוגד את הכנסייה הפרימיטיבית עם הכנסייה בימיו, “ שלקיום ארבעים הימים לא היה קיום, כל עוד השלמות של הכנסייה הפרימיטיבית ההיא נותרה פגיעה. ומכאן, אם כן, הגיעה ההקפדה הזו? ארבעים הימים והימנעות מהתענית הושאלה ישירות ממתפללות האלה הבבלי. תענית כזו של ארבעים יום, ובאביב השנה, ” עדיין נצפית על ידי היזידים או מתפללי השטן הפגנים של קורדיסטן, שירשו אותו מאדוניהם המוקדמים, הבבלים. תענית כזאת של ארבעים יום התקיימה באביב על ידי המקסיקנים הפגאנים, שכן כך קראנו בהומבולדט, שם הוא מביא דין וחשבון על מצוות מקסיקניות: שלושה ימים לאחר יום השוויון האמיתי והתחיל צום חגיגי של ארבעים יום לכבוד sun. ” תיירות כזו של ארבעים יום נצפתה במצרים, כפי שניתן לראות בהתייעצות עם המצרים של וילקינסון. זו תקופת מצרים של ארבעים יום, כך נודע לנו על ידי Landseer, במחקריו הסביים, התקיימה במפורש להנצחת אדוניס או אוסיריס, האל התיווך הגדול. יחד עם זאת, נדמה כי האונס של פרוסרפין הונצח, ובאופן דומה עבור יוליוס פירמיקוס מודיע לנו כי במשך#לילות ארבעים לילות ” ממשיכים את ילדתו של פרוסרפין ומ- Arnobius אנו לומדים כי הצום שהאלילים צפו בו, שנקרא “Castus ” או צום “ מקודש ”, היה, על פי הנוצרים בתקופתו, האמין כי הוא היה בעיקר בחיקוי הצום הארוך של סרס, כאשר במשך ימים רבים היא נחושה סירבה לאכול בגלל עוגמת הצער שלה, כלומר בגלל אובדן בתה פרוסרפין, כשהיא נסחפת על ידי פלוטו, אל הגיהינום. כפי שסיפוריהם של באכוס, או אדוניס ופרוסרפין, אף על פי שהם נבדלים במקור, הצטרפו והשתלבו זה בזה, כך שבככוס נקרא ליבר, ואשתו אריאדנה, ליברה (שהיה אחד משמותיה של פרוסרפין) , סביר מאוד להניח כי צום של ארבעים הימים והמס 'של תענית הנעשתה בתקופות מאוחרות יותר עם התייחסות לשניהם. בין הפגאנים נראה שהתקופה הזו הייתה הקדמה חיונית לפסטיבל השנתי הגדול להנצחת מותו ותחייתו של תמוז, שנחגג בבכי ושמחה לסירוגין, ואשר במדינות רבות היה מאוחר בהרבה מהפסטיבל הנוצרי. , שנצפה בפלסטין ובאשור ביוני, ולכן נקרא "חודש תמוז ”" במצרים, בערך באמצע מאי ובבריטניה, זמן מה באפריל. כדי לפייס את הפגאנים לנצרות הנומינלית, נקטה רומא, כשהיא נוקטת במדיניותה הרגילה, לנקוט צעדים כדי לאחד את הפסטיבלים הנוצריים והפגאניים, ועל ידי התאמה מסובכת אך מיומנת של לוח השנה, לא נמצא עניין קשה, באופן כללי, להשיג הפגאניזם והנצרות עכשיו שוקעים בעבודת אלילים ובכך כמו בכל כך הרבה דברים אחרים, ללחוץ ידיים. הכלי לביצוע מיזוג זה היה המנזר דיוניסיוס הקטן, שגם לו אנו חייבים לו, כפי שהוכיחו כרונולוגים מודרניים, כי התאריך של התקופה הנוצרית, או של הולדתו של ישו עצמו, הועבר ארבע שנים מהזמן האמיתי. . אם הדבר נעשה מתוך בורות או עיצוב עשוי להיות עניין של שאלה, אך נראה שאין ספק בעובדה כי לידתו של אדון ישוע נעשתה מלאה כעבור ארבע שנים מאוחר יותר מהאמת. לשינוי זה בלוח השנה לגבי חג הפסחא השתתפו עם השלכות משמעותיות. היא הביאה לכנסייה את השחיתות החמורה ביותר ואת האמונות הטפלות הגבוהות ביותר בקשר להתנזרות של תענית. תן למישהו לקרוא רק את הזוועות שהונצחו במהלך הצום הקדוש ” או תענית פגאנית, כפי שתוארו על ידי ארנוביוס וקלמנס אלכסנדרינוס, ובוודאי שעליו להסמיק למען הנצרות של אלה אשר, בידיעה מלאה של כל התועבות הללו. , “ ירד למצרים לעזרה ” לעורר את מסירותה הרופפת של הכנסייה המתנוונת, ומי לא יכול היה למצוא דרך מצוינת יותר לחיות אותה, מאשר על ידי השאלת מקור כל כך מזוהם האבסורדים והתועבות. בקשר שהסופרים הנוצרים הקדומים עמדו בזלזול בהם. זה שהנוצרים יחשבו אי פעם להציג את ההתנזרות הפגאנית של הצום היה סימן לרוע שהראה עד כמה הם שוקעים נמוך, וזה גם גורם של רוע זה הוביל בהכרח להידרדרות עמוקה יותר. במקור, אפילו ברומא, התענית, עם ההילולות הקודמות של הקרנבל, לא הייתה ידועה לחלוטין ואפילו כשהצום לפני שהפסח הנוצרי היה נחוץ, זה היה בצעדים איטיים מבחינה זו הוא התאים ל טקס הפגאניזם. מה שאולי היה תקופת הצום בכנסייה הרומית לפני ישיבת המועצה הניקנית לא מופיע בצורה ברורה במיוחד, אך במשך תקופה ניכרת לאחר המועצה הזו, יש לנו הוכחות ברורות לכך שהיא לא עלתה על שלושה שבועות. *

* GIESELER, כשמדברים על הכנסייה המזרחית במאה השנייה, בנוגע למצוות הפסח, אומר: “ בו [חג הפסח לזכר מותו של ישו] הם [הנוצרים המזרחיים] אוכלים לחם מצות, כנראה כמו יהודים, שמונה ימים ברחבי#8230 אין זכר לפסטיבל שנתי של תחיית המתים ביניהם, שכן זה נשמר בכל יום ראשון ” (הכנסייה הקתולית). ביחס לכנסייה המערבית, בתקופה קצת יותר מאוחרת בעידן קונסטנטין וחמישה עשר ימים נראה כי התייחסו לתרגילים דתיים בקשר לחג הפסח הנוצרי, כפי שעולה מהתמציות הבאות מבינגהאם, שסופקו לי בחביבות על ידי חבר, אם כי לא צוינה תקופת הצום. בינגהאם (מוצא) אומר: “ החגיגות של פסח הן בשבוע שלפני ושבוע שלאחר יום ראשון של חג הפסחא ושבוע אחד של הצלב, השני של התחייה. הקדמונים מדברים על פסח התשוקה ותחיית המתים כחמישה עשר ימים וחגיגיות. חמישה עשר ימים נאכפו על ידי החוק על ידי האימפריה, ופקדו על הכנסייה האוניברסלית … סקליגר מזכיר חוק של קונסטנטין, המורה על שבועיים לחג הפסחא, וחופשה של כל התהליכים המשפטיים. ”

דבריו של סוקרטס, שכותבים בדיוק על הנושא הזה, בערך בשנת 450 לספירה, הם אלה: מי שמתגוררים בעיר הנסיכה רומא צמים יחד לפני חג הפסחא שלושה שבועות, למעט יום שבת ואלוהים. אחרון, כאשר הפולחן לאסטרטה עלה אל העולה, ננקטו צעדים בכדי להפוך את כל התיירות הכאלדית של שישה שבועות, או ארבעים יום, לחובה על כולם בתוך האימפריה הרומית במערב. הדרך הוכנה לכך על ידי מועצה שהתקיימה באורליה בתקופתו של הורמיסס, הבישוף של רומא, בערך בשנת 519, אשר קבעה כי יש לשמור על חג הצום בחגיגיות לפני חג הפסחא. ללא ספק, מתוך מחשבה לבצע את הגזירה הזו, לוח השנה, כמה ימים לאחר מכן, הותאם מחדש על ידי דיוניסיוס. לא ניתן היה לבצע את הצו בבת אחת. בערך בסוף המאה השישית נעשה הניסיון המכריע הראשון לאכוף את שמירת הלוח החדש. בבריטניה נעשה הניסיון הראשון בצורה זו והנה הניסיון נתקל בהתנגדות נמרצת. ההבדל, בנקודת הזמן, בין הפסח הנוצרי, כפי שנצפה בבריטניה על ידי הנוצרים הילידים, וחג הפסחא האלילי שנאכף על ידי רומא בזמן אכיפתו, היה חודש שלם * וזה היה רק ​​על ידי אלימות ושפיכות דמים. , סוף סוף, כי חג האנגלו-סכסון או האלה הכאלדית בא להחליף את מה שנערך לכבודו של ישו.

* CUMMIANUS, שצוטט על ידי הארכיבישוף USSHER, Sylloge אלה שגדלו במלאות חג המולד וחג הפסחא, ועם זאת מתעבים מלבם כל עבודת אלילים אפיפירית ופגאנית כאחד, עשויים אולי להרגיש כאילו יש משהו לקראת 8220#8221 בגילויים שניתנו לעיל בנוגע למוצא הפסטיבלים הללו. אבל רגע של השתקפות יספיק לגמרי כדי לגרש תחושה כזו. הם יראו שאם החשבון שנתתי הוא נכון, אין טעם להתעלם ממנו. כמה מהעובדות המופיעות בדפים אלה כבר ידועות לסופרים של כופרים וסוצינים חסרי כל משמעות, הן בארץ והן ביבשת, ואלה משתמשים בהן באופן שיערער את אמונתם של הצעירים וחסרי המידע. ביחס לעצם החיוניות של האמונה הנוצרית. אין ספק, שתהיה זו התוצאה האחרונה, שהאמת צריכה להיות מוצגת באורו המקורי שלה, למרות שהיא עשויה לנגוע במידה מסוימת לדעות קדומות, במיוחד כאשר האמת הזו, הנחשבת בצדק, נוטה כל כך הרבה בבת אחת לחזק את הנוער העולה נגד הפיתויים של פופרי, ולאשר אותם באמונה שהועברה פעם לקדושים. אם גוי יכול היה לומר, “ דמוקרטים שאני אוהב, ואפלטון אני אוהב, אבל אני אוהב יותר את האמת, ובוודאי שמוח נוצרי באמת לא יפגין פחות גבורה. האם אין הרבה, אפילו בהיבט של הזמנים, שצריך לעורר את החקירה ברצינות, אם לא עלה המקרה, כאשר יש לעשות מאמצים ומאמצים מאומצים לטהר מהממסד הלאומי בדרום אותן מצוות וכל השאר שזרם עליו מכוס הזהב של בבל? בכנסיית קרממר, לטימר ורידלי יש אנשים בעלי אכפתיות, שאוהבים את אדוננו ישוע המשיח בכנות, שחשו את עוצמת דמו וידעו את נחמת רוחו. תנו להם, בארונותיהם ובברכיהם, לשאול את השאלה, באלוהים שלהם ובמצפונם שלהם, אם הם לא צריכים להתגרות ברצינות הנכונה, ולעמל בכל הכוח עד שיושגה השלמה כזו. אז אכן, האם הכנסייה באנגליה תהיה החומה הגדולה של הרפורמציה ואז בניה ידברו עם אויביה בשער ואז היא תופיע מול כל הנצרות, ובהירה כשמש, הוגנת כמו ירח ונורא כצבא עם כרזות. אם עם זאת, לא ייעשה דבר אפקטיבי כדי למנוע את המגפה המתפשטת בה, התוצאה חייבת להיות הרת אסון, לא רק לעצמה, אלא לאימפריה כולה.

כך היא ההיסטוריה של חג הפסחא. המצוות הפופולריות שעדיין נוכחות בתקופת החגיגה שלה מאשרות במידה רבה את עדות ההיסטוריה באשר לאופייה הבבלי. הלחמניות הצלבניות החמות של יום שישי הטוב, והביצים הצבועות של פסח או יום ראשון של חג הפסחא, נתפסו בטקסים הכאלדיים בדיוק כמו שהם עושים עכשיו. הלחמניות ” המוכרות גם בשם זהה, שימשו את הפולחן של מלכת השמים, האלה פסחא, עוד בימי Cecrops, מייסד אתונה, כלומר, 1500 שנה לפני עידן נוצרי. סוג אחד של לחם קדוש, ” אומר שבראיינט, שהוצע לאלים, היה מימי קדם ונקרא בון. המרכיבים העיקריים שמהם הוא מורכב, ואמר, “ הוא הציע את אחת העוגות הקדושות הנקראות בון, שהייתה עשויה מקמח ודבש דק. ” הנביא ירמיהו שם לב למנחה כזו כשהוא אומר, & #8220 הילדים אוספים עצים, האבות מציתים את האש, והנשים לושות את הבצק שלהן, כדי להכין עוגות למלכת השמים. ” *

* ירמיהו ז ': 18. ממש מהמילה כאן שמשמש הנביא נראה שהמילה “bun ” נגזרת. המילה העברית, עם הנקודות, בוטאה Khavan, שביוונית הפכה לפעמים לקאפאן-או (PHOTIUS, Lexicon Syttoge) ובפעמים אחרות לח'אבון (NEANDER, ב- KITTO ’S Cyclopoedia Cyklopoedia). הראשון מראה כיצד ח'וואן, המבוטא בתור הברה אחת, היה עובר לפאניס הלטינית, “bread, ” והשני כיצד, באופן דומה, Khvon יהפוך לבון או לחמנייה. אין להתעלם מכך שהמילה האנגלית הנפוצה שלנו לואה עברה תהליך דומה של גיבוש. באנגלו-סכסון זה היה חלאף.

הלחמניות הצולבות הלוהטות אינן מוצעות כעת, אלא נאכלות, בחג האסטרטה, אך הדבר אינו מותיר ספק מהיכן הן נובעות. מקור ביצי הפסח ברור לא פחות. הדרואידים הקדמונים נשאו ביצה, כסמל הקודש של הסדר שלהם. בדיוניסיאקה, או בתעלומות של באקוס, כפי שנחגג באתונה, חלק אחד מהטקס הלילי כלל את קידוש הביצית. אגדות ההינדו חוגגות את הביצה השגרתית שלהן בצבע זהוב. תושבי יפן הופכים את הביצה הקדושה שלהם לחצופה. בסין, בשעה זו משתמשים בביצים צבועות או צבועות בפסטיבלים קדושים, אפילו כמו במדינה זו. בימי קדם שימשו ביצים בטקסים הדתיים של המצרים והיוונים, ונתלו למטרות מיסטיות במקדשיהם. ממצרים ניתן לייחס את הביצים הקדושות הללו באופן מובהק לגדות הפרת. המשוררים הקלאסיים מלאים באגדה על הביצה המיסטית של הבבלים ובכך מספרת את סיפורו על ידי היגינוס, המצרי, השומר המלומד של הספרייה הפלאטית ברומא, בתקופתו של אוגוסטוס, שהיה מיומן בכל החוכמה. ממולדתו: “ ביצה בגודל מופלא נאמרה שנפלה מהשמיים לנהר הפרת. הדגים גלגלו אותו לגדה, שם התיישבו עליה היונים ובקעו אותה, יצאה ונוס, שאחר כך נקראה האלה הסורית, כלומר אסטרטה. מכאן שהביצה הפכה לאחד מסמלי אסטרטה או חג הפסחא ובהתאם לכך, בקפריסין, אחד המושבים הנבחרים של פולחן ונוס, או אסטרטה, הביצה בגודל מופלא יוצגה בקנה מידה גדול. למשמעות הנסתרת של הביצה המיסטית הזו של אסטרטה, באחד ההיבטים שלה (שכן הייתה לה משמעות כפולה), הייתה התייחסות לתיבה בזמן המבול, שבו כל המין האנושי היה סתום, כמו שהגוזל הוא סגור בביצה לפני שהיא בוקעת.אם מישהו ישאל לשאול, איך זה יכול בכלל להיכנס למוחם של גברים להשתמש בסמל כה יוצא דופן למטרה כזו, התשובה היא, ראשית, הביצה הקדושה של הפגאניזם, כפי שכבר צוין, ידועה בשם &# ביצה 8220 מטורפת, ” כלומר הביצה שבה העולם היה סתום. עכשיו לעולם יש שתי משמעויות מובחנות וזה אומר: כדור הארץ החומרי או תושבי כדור הארץ. המשמעות האחרונה של המונח נראית בספר בראשית 11: 1, “ כל כדור הארץ היה בשפה אחת ובדיבור אחד, ” כאשר המשמעות היא שכל בני העולם היו כך. אם אז נראה את העולם סגור בתוך ביצה וצף על פני המים, יתכן שלא יהיה קשה להאמין, אולם רעיון הביצה הגיע, שהביצה הצפה על הים האוניברסלי הרחב עשויה להיות נח &# משפחת 8217 שהכילה את כל העולם בחיקו. ואז היישום של המילה ביצה על התיבה מגיע כך: השם העברי לביצה הוא בייץ, או בלשון נקבה (כי יש שני המינים), באיצה. זה, אצל כלדי ופיניקית, הופך לבייט או לבאיטה, שבשפות אלה היא גם הדרך הרגילה שבה מבוטאים שם בית. *

* המילה הנפוצה “Beth, ” “house, ” בתנ"ך ללא הנקודות, היא “Bith, ” כפי שניתן לראות בשם בית אל, כפי שניתן בראשית 35: 1 ,

של השבעים היווניים, שם הוא “Bayith-el. ”

הביצה שצפה על המים שהכילו את העולם, הייתה הבית שצף על מי המבול, כשמרכיבי העולם החדש בחיקו. ככל הנראה ביאת הביצית מהשמיים מתייחסת להכנת התיבה על ידי מינוי מפורש של אלוהים ואותו דבר נראה משתמע בבירור בסיפור המצרי של הביצה החולינית שנאמר כי יצאה מפיו של האל הגדול. היונים המונחות על הביצה אינן צריכות הסבר. זו הייתה אם כן משמעות הביצה המיסטית בהיבט אחד. אולם, עם זאת, כל מה שהיה טוב או מועיל לאנושות היה מיוצג בתעלומות הכאלדיות, כפי שהוא קשור בדרך כלשהי לאלה הבבלית, כך גם הברכה הגדולה ביותר למין האנושי, שהארון הכיל בחיקו, הייתה אסטרטה, שהיה האזרח הגדול והטוב בעולם. אף על פי שלמלכה המאושרת, שאסטרטה ייצגה, לא היה שום קיום ממשי עד כמה מאות שנים לאחר המבול, אך באמצעות תורת המטמפסיכוזה, שהתבססה היטב בבבל, היה קל למתפלליה להאמין כי בעבר גלגול, היא חיה בעולם האנטדילובי, ועברה בבטחה דרך מי המבול. כעת אימצה הכנסייה הרומית את הביצה המיסטית הזו של אסטרטה וקידשה אותה כסמל לתחייתו של ישו. צורת תפילה אף נקבעה לשימוש בה, האפיפיור פאולוס החמישי מלמד את מצביעיו האמונות הטפלות כך להתפלל בחג הפסחא: ברוך השם, אנו מתחננים בפניך, יצור הביצים שלך, כדי שיהפוך להיות מזון בריא לעובדיכם, אוכלים אותו לזכרו של אדוננו ישוע המשיח, & ampc ” (השומר הסקוטי, אפריל 1844). מלבד הביצה המיסטית, היה גם סמל נוסף של חג הפסחא, מלכת האלה של בבל, וזה היה הרימון או הרימון. מדליות עתיקות, ובית רימון, בו סגדה מלך דמשק, אדון נעמן, הסורי, היה ככל הנראה מקדש של אסטרטה, שם נערצה בפומבי אותה האלה עם הרימון. הרימון הוא פרי שכולו זרעים ומכאן שאפשר היה להשתמש בו כסמל של אותו כלי בו נשמרו חיידקי היצירה החדשה, שבאמצעותם היה צריך לזרוע את העולם מחדש עם האדם ועם עם בהמה, כששממת המבול חלפה. אך לאחר בירור מעמיק יותר, מסתבר שלרימון או של רימון יש התייחסות לדבר אחר לגמרי. אסטרטה, או סייבל, נקראה גם אידאיה מאטר, וההר הקדוש בפריגיה, המפורסם ביותר בזכות חגיגת תעלומותיה, נקרא הר אידה, כלומר, ב Chaldee, השפה המקודשת של התעלומות האלה, הר הידע. אידאיה מאטר, ו#8221 אם כן, מסמל את "אם הידע" ובמילים אחרות, איבנו איב, שחשקה לראשונה בידיעה של טוב ורע, ולמעשה רכשה אותה בצורה כה חמורה. מחיר לעצמה ולכל ילדיה. אסטרטה, כפי שניתן להראות בשפע, סגדה לא רק כגלגול רוח אלוהים, אלא גם כאם האנושות. (ראה הערה להלן) כאשר, אם כן, אם האלים, ואם הידע, יוצגה עם פרי הרימון בידה המורחבת, המזמינה את מי שעלה להר הקדוש לחניכה בתעלומותיה, האם יכול להיות ספק מה אותו פרי נועד לסמן? מן הסתם, זה חייב להיות תואם את אופיה המוערך, זה חייב להיות פרי עץ הדעת הפרי של אותו

“ עץ, שטעמו התמותה. הביא את המוות לעולם, וכל צערנו. ”

הידע שאליו הוכנסו מצביעי האלה של האידאיים, היה בדיוק מאותו סוג כמו שחווה גזרה מאכילת הפרי האסור, הידע המעשי של כל מה שהיה רע ומוסד מבחינה מוסרית. אולם לאסטרטה, בדמות זו, לימדו גברים להסתכל על מיטיבם הגדול, כרוכשים עבורם ידע, וברכות הקשורות בידע זה, שאם לא כן היו מבקשים לשווא ממנו, שהוא אבי האורות, מ שיורדת כל מתנה טובה ומושלמת. פופרי נותן השראה לאותה תחושה ביחס למלכת השמים הרומית, ומוביל את חסידיה לראות את חטאה של חווה בערך באותו אור כמו שבו הפגאניזם התייחס אליו. ב- Canon of the Mass, השירות החגיגי ביותר במיסלית הרומית, מתרחש הביטוי הבא, שבו חטא ההורה הראשון שלנו מתבאס: “ אוי אשמה מבורכת, שגרמה לגואל כזה! ” הרעיון הכיל במילים אלה הוא פגאני בלבד. הם פשוט מסתכמים בזה: תודה לחוה, שחטא לה על חטאינו על המושיע המפואר. הרעיון מנוגד לחלוטין לרוח הבשורה, שרק הופכת את החטא לחוטא היותר חורג, מתוך השיקול שהוא זקוק לכופר כזה כדי להיגמל מהקללה הנוראה שלו. אוגוסטינוס ספג רגשות פגאניים רבים, ומעולם לא נמסר מהם לגמרי. כפי שרומא מוקירה את אותן רגשות כמו הפגאניזם, כך אימצה גם את אותם סמלים, עד כמה שיש לה את ההזדמנות. במדינה זו, ורוב מדינות אירופה, אין רימונים צומחים ובכל זאת, אפילו כאן, יש לשמור על האמונה הטפלה של הרימון, עד כמה שניתן. במקום הרימון, על כן, התפוז מועסק ולכן האפיפיורים של סקוטלנד מצטרפים לתפוזים עם ביציהם בחג הפסחא וכך גם כאשר הבישוף גיליס מאדינבורו עבר את הטקס המפואר של שטיפת רגליהם של שנים עשר אירים מרופטים כמה לפני שנים בחג הפסחא, הוא סיכם בהצגת כל אחת מהן עם שתי ביצים ותפוז. כעת, השימוש הזה בתפוז כמייצג פרי המבחן של עדן מפחיד עדן, ויהי זה ציין, אינו המצאה מודרנית, הוא חוזר לימים הרחוקים של העת העתיקה הקלאסית. הגנים של ההספריידים במערב, מתקבלים על ידי כל מי שלמד את הנושא, רק כדי להיות מקבילו של גן העדן של עדן במזרח. תיאור הגנים הקדושים, הממוקמים באיי האטלנטי, מול חופי אפריקה, מראה כי האתר האגדי שלהם תואם בדיוק את קייפ ורד או את האיים הקנריים, או חלק מהקבוצה הזו וכמובן כי “ פרי הזהב ” על העץ הקדוש, השמור כל כך בקנאות, היה לא אחר מאשר התפוז. כעת, תנו לקורא לסמן היטב: על פי הסיפור הפגאני הקלאסי, לא היה נחש בגן ​​ההנאה ההוא באי האיש המרוח ביותר, ואנושות TEMPT להפר את חובתם כלפי מיטיבם, על ידי אכילה של העץ הקדוש ששמר כמבחן נאמנותם. לא להפך, הנחש, סמל השטן, עקרון הרוע, אויב האדם, אסר עליהם לאכול את הפירות היקרים ושהסתכלו עליו קפדני שלא יאפשר לגעת בו. הרקולס, צורה אחת של המשיח הפגאני, לא הפרימיטיבי, אלא שהמצב האומלל של הרקולס המרחם, הרגה או הכניע את הנחש, והקנאה היא שהרגיז את האנושות את השימוש שהיה כה נחוץ בכדי לגרום להם בבת אחת. מאושרים וחכמים לחלוטין, ומעניקים להם את מה שאחרת היה יוצא מהשגתם. כאן, אם כן, אלוהים והשטן נועדו בדיוק לשנות מקומות. יהוה, שאסר על האדם לאכול מעץ הדעת, מסומל על ידי הנחש, והוחזק כישות בלתי ממאירה וממאירה, בעוד שמי ששחרר את האדם מיוהו ונותן לו מפרי העץ האסור & במילים אחרות, השטן בשם הרקולס – הוא חגג את המושיע הטוב והאדיב של המין האנושי. איזו תעלומה של עוון יש כאן! עכשיו כל זה עטוף בכתום הקדוש של חג הפסחא.

פירוש השם אסטרטה

שסמיראמי, בשם אסטרטה, סגדה לא רק כגלגול רוח אלוהים, אלא כאם האנושות, יש לנו עדויות ברורות ומספקות מאוד. אין ספק ש “ האלה הסורית ” הייתה אסטרטה (LAYARD ’S נינווה ושרידיה). כעת, האלה האשורית, או אסטרטה, מזוהה עם סמיראמי על ידי אתנגורס (לגטיו), ועל ידי לוסיאן (דה דיאה סוריה). עדויות אלה לגבי אסטרטה, או האלה הסורית, היותן, בהיבט אחד, סמירמיות, הן בהחלט מכריעות. 1. השם אסטרטה, כפי שהוא מיושם עליה, מתייחס אליה כאל ריאה או סייבלה, האלה נושאת המגדלים, הראשונה כפי שאובידס אומר (אופרה), כי היא עשויה (מגדלים) בערים ” שכן אנו מוצאים מלייד שבמקדש הייראפוליס הסורי, היא [דיאה סוריה או אסטרטה] יוצגה כשהיא ניצבת על אריה עטור מגדלים. , מאשר השם של “ Ash-tart, ” בשביל זה רק אומר “ האישה שיצרה מגדלים. ” זה מודה מכל הידיים שההברה האחרונה “tart ” מגיעה מהפועל העברי & עם זאת, זה תמיד היה מובן מאליו, כי “Tr ” מסמל רק “ להסתובב. 8220 להיות עגול, ” “ להקיף, ” או “ להקיף. ” בלשון זכר אנו מוצאים “Tor ” המשמשים לגבול או לשורה של תכשיטים מסביב לשעה ead ” (ראה PARKHURST וגם GESENIUS). ובנקבה, כפי שניתן בהסיצ'יוס (לקסיקון), אנו מוצאים את המשמעות הרבה יותר נחרצת. טוריס היא רק הצורה היוונית של טורית, ה- t הסופי, על פי הגאונות של השפה היוונית, הופך ל- s. אש-טורית, אם כן, שהיא ללא ספק זהה לעברית “ Ashtoreth, ” היא פשוט האישה שעשתה את החומה המקיפה. שניתנה לסמירמיס, לא רק על ידי אובידוס, אלא על ידי ג'סטין, דיוניסיוס, עפר ואחרים, גם השם וגם כתר הציור על ראשה של האלה היו בהחלט מתאימים מאוד. לאישור פירוש זה למשמעות השם אסטרטה, אני יכול להוסיף כינוי שהוחל על דיאנה היוונית, שבאפסוס נשאה כתר צריח על ראשה, ומזוהה עם סמיראמיס, וזה לא מעט בולט. הוא מופיע בתמצית הבאה של ליבי: כאשר הגיעו החדשות על הקרב [ליד פידנה] לאמפיפוליס, המטרוניות רצו יחד למקדש דיאנה, אותה הן מעצבות את טאורופולוס, כדי להיעזר בה. ” טאורופולוס, מטור, מגדל 8220a, 8220 או 8220 או ביצור מסביב, ” ו- Pol מס '8221 ו- P53 אליה כאלת הביצורים, הם היו מיישמים באופן טבעי כשהם חוששים להתקפה על עירם.

* הדם העברי, דם, בצ'אלדי הופך לאדם ובאופן דומה רך הופך לארכ.

** מ- OUVAROFF אנו לומדים כי אמו של הבכוס השלישית הייתה אאורה, ועל פיפאון אומרים כי אורפאוס היה בנו של האוויר המורחב הכולל 8220 (LACTANTIUS). החיבור בשפת הקודש בין הרוח, האוויר והרוח, מסביר די הצהרות אלה ומראה את משמעותן האמיתית.

לפיכך, אם כן, אמו של אמו של המלך הראשון ששלט הייתה ידועה בשם ארצ'יה ומליטה, במילים אחרות, כאישה שבה רוח הרוח של אלוהים ” הייתה גלגול ובכך הופיעה בתור “ דיאה בניגנה, ” “ The Mediatrix ” עבור בני תמותה חוטאים. הצורה הראשונה של אסטרטה, כחווה, הביאה את החטא לעולם הצורה השנייה לפני המבול, נקמה כאלת הצדק. צורה זו הייתה מכוערת ורחמנית. וכך גם סמיראמיס או אסטרטה, כשוונוס אלת האהבה והיופי, הפכו לתקווה של העולם כולו, ולגברים פנו בשמחה אל “ תיווך ” של אחד כל כך סובלני לחטא.

List of site sources >>>


צפו בסרטון: Mutter Astarte (דֵצֶמבֶּר 2021).