פודקאסטים בהיסטוריה

פסל אהרימן מבט מלפנים

פסל אהרימן מבט מלפנים


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


פנייה לפסל

ישיבת ועדת השימור של ועד הקהילה 7, מישל פארקר וק 'קארפן, יו"ר משותף, בשיתוף עם ועדת פארקים וסביבה, ברברה אדלר וקלרי נויוולט, יושבי ראש, נפגשים בבקשה # LPC-21-08864 לשימור ציוני הדרך. הוועדה להצעת המעבר של פסל הרכיבה של תיאודור רוזוולט.

עדכון יוני 2020: המוזיאון ביקש להעביר את פסל הסוסים.

במהלך השבועות האחרונים, קהילת המוזיאונים שלנו התרגשה עמוקות מהתנועה ההולכת ומתרחבת לצדק גזעני שצצה לאחר הריגתו של ג'ורג 'פלויד. כמו כן, צפינו בתשומת הלב של העולם והמדינה פנתה יותר ויותר לפסלים ולמונומנטים כסמלים רבי עוצמה ופוגעים בגזענות מערכתית.

פסל הרכיבה היושב על אדמת הפארק הציבורי בניו יורק מול הכניסה לסנטרל פארק ווסט של המוזיאון הוא חלק מהאנדרטה של ​​מדינת ניו יורק לתיאודור רוזוולט, ששימש מושל מדינת ניו יורק לפני שהפך לנשיא ה -26 של ארצות הברית . הפסל כבר שנוי במחלוקת בגלל ההרכב ההיררכי שמציב דמות אחת על סוסים והאחרים צועדים לצד, ורבים מאיתנו מוצאים את תיאוריו של הדמויות האינדיאניות והאפריקאיות ומיקומן באנדרטה גזענית.

משנת 2017 עד 2018, הוועדה המייעצת לראשות העיר לאמנות העיר, אנדרטאות וסמנים בדקה אם להסיר את הפסל יחד עם שני אנדרטאות אחרות בניו יורק וסמן היסטורי אחד. הוועדה לא הגיעה להסכמה על הפסל, והעירייה הורתה כי עליה להישאר במקומה עם פרשנות והקשר נוספים שיימסרו על ידי המוזיאון.

בשנה שעברה נפתח המוזיאון פנייה לפסל, תערוכה על ההיסטוריה של הפסל והתגובות העכשוויות אליו. אנו גאים בעבודה זו, שסייעה לקדם את הבנתנו ואת הציבור של הפסל ואת ההיסטוריה שלו וקידמה דיאלוג בנושאים חשובים של גזע וייצוג תרבותי, אך ברגע הנוכחי ברור שגישה זו אינה מספיקה.

בעוד שהפסל נמצא בבעלות העיר, המוזיאון מכיר בחשיבות נקיטת עמדה בשלב זה. אנו סבורים כי הפסל לא צריך להישאר עוד וביקשנו להעבירו.

המוזיאון יישאר אתר ההנצחה הרשמי של מדינת ניו יורק לתיאודור רוזוולט. למשפחת רוזוולט יש קשר ארוך עם המוזיאון, החל מאביו של הנשיא וממשיך עם נינו, תאודור רוזוולט הרביעי, המשמש כנאמן המוזיאונים. ולכבוד תפקידו של תיאודור רוזוולט כחומר שימור מוביל, היכל המגוון הביולוגי של המוזיאון ייקרא על שמו.

אנו מכירים בכך שיש צורך בעבודה נוספת כדי להבין טוב יותר לא רק את הפסל, אלא גם את ההיסטוריה שלנו. כשאנחנו שואפים לקדם את החיפוש הנלהב של מוסדנו, עירנו ומדינה שלנו לצדק גזעני, אנו מאמינים כי הסרת הפסל תהיה סמל להתקדמות ולמחויבות שלנו לבנות ולתחזק קהילת מוזיאונים כוללת ושוויונית וחברה רחבה יותר.

ה פסל סוסים של תיאודור רוזוולט הוזמן בשנת 1925 לעמוד על מדרגות המוזיאון, על נכסים בבעלות עירונית. הוא נחשף לציבור בשנת 1940, כחלק מאנדרטה גדולה יותר של מדינת ניו יורק למושל ניו יורק לשעבר ולנשיא ארה"ב תיאודור רוזוולט.

הפסל נועד לחגוג את תיאודור רוזוולט (1858-1919) כחוקר טבע מסור ומחבר יצירות על היסטוריה טבעית. אביו של רוזוולט היה ממקימי המוזיאון, והמוזיאון גאה בקשר ההיסטורי שלו עם משפחת רוזוולט.

במקביל, הפסל עצמו מתקשר להיררכיה גזעית שהמוזיאון ובני הציבור מצאו מזה זמן רב מטריד. מה הפירוש של פסל זה? וכיצד עלינו להתייחס לפסל ההיסטורי הזה כיום?

[כותרת: פרספקטיבות על הפסלון החושי של תיאודור רוזוולט]

מספר: בכל שנה, כמעט 5 מיליון איש מבקרים במוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע. רובם עוברים ליד פסל שנוי במחלוקת המנציח את מושל ניו יורק לשעבר ואת נשיא ארצות הברית תיאודור רוזוולט.

פיליפ דלוריה (ירידת דאקוטה, פרופסור ההיסטוריה, אוניברסיטת הרווארד): קשה לקבל פרספקטיבה על הפסל. אתה באמת צריך לעמוד בפארק שמעבר לרחוב כדי לקבל הרבה פרספקטיבה. וכשאתה עושה זאת, אתה רואה דמות הרואית מסוג זה על גבי הסוס. טדי רוזוולט, כפי שלמדנו להכיר אותו ולאהוב אותו עם בנדנה וציוד ה Rough Rider שלו. ואז יש את שתי הדמויות, שלדעתי אנשים רבים מתגעגעים אליהן. הדמות ההודית הזו מצד אחד והדמות האפריקאית מצד שני. יש משהו שמגרד בפסל, שמשפשף אותנו בצורה הלא נכונה, שזה פשוט לא לגמרי נכון.

DEVYN COLTER-LAFOREY (תלמיד עיר ניו יורק): כשהתחלתי להסתכל על הפסל, רק שמתי לב לסוס. הייתי בדיוק כמו, אוי סוס. אבל אז התחלתי לשים לב לאנשים והייתי כאילו, אה, כאילו, יש אדם אחד למעלה ואז השניים האחרים בתחתית.

DOUGLAS BRINKLEY (פרופסור להיסטוריה, אוניברסיטת אורז): זהו פסל רכיבה מעוצב להפליא, אך הסמליות של הפסל תמיד בעייתית.

ג'ון (מבקר במוזיאון): התרשמות ראשונה מהפסל היא שמדובר ביצירה מפוארת, וכי היא מאסיבית.

אלכסנדריה (מבקר במוזיאון): זוהי תזכורת להיסטוריה של המדינה הזו ועל מה שאנחנו לא רוצים לדבר.

גרי (מבקר במוזיאון): זה גיבש את מה שקרה לכמה מאבות אבותיי.

GREG (מבקר במוזיאון): אפשר לראות בזה ידידות. אני לא יודע.

ריימונד (מבקר במוזיאון): זה נראה טוב גם מול המוזיאון. אז אני לא - זה נחמד, כאילו, אתה יכול לצלם תמונות סלפי נחמדות.

TOM (מבקר במוזיאון): העובדה שהאפריקאי עירום או כמעט עירום, אנו קוראים להם חברה פרימיטיבית.

אלכסנדריה (מבקר במוזיאון): אני יודע שזה פוגע בהרבה מהאנשים שלי בפרט, זה פוגע בהרבה מיעוטים באופן כללי.

מספר: אנשים הפגינו על הפסל במשך עשרות שנים. והיום הקולות האלה מתעצמים.

אורז שאוואני: אנחנו כאן כדי להראות את סלידתנו מהפסל ההוא ולומר את דרישותינו שאנו מייחלים לו לרדת.

אנדרו רוז (מנהל התוכנית ללימודי אמריקה, אוניברסיטת ניו יורק,: כשאני מסתכל על הפסל, אני כן רואה פרשנות על עליונות לבנה. היא רכשה את המוניטין הזה כאתר אנדרטה לעליונות גזעית.

MONIQUE RENEE SCOTT (מנהל מחקרי מוזיאונים, ברין מאוור, לימודי ייעוץ, מוזיאון פן): הוא מייצג היררכיה גזעית. וכואב לי שאולי זה חלק מהחוויה שנכנסת למוזיאון.

מייבל או. וילסון (פרופסור לאדריכלות ולמחקרים אמריקאיים באפריקה, אוניברסיטת קולומביה): העובדה שאנדרטאות אנדרטאות בניו יורק שנויות במחלוקת אינה חדשה. לעתים קרובות הם הופכים להיות, מכיוון שזה המרחב הציבורי, אתרי מחאה, מקומות להפגנה, מקומות לחגוג. זהו תפקידו של המרחב הציבורי. זהו מרחב התמודדות.

דוד הורס תומאס (אוצר האנתרופולוגיה, מוזיאון אמריקה להיסטוריה של הטבע): פסלים הם דברים רבי עוצמה ואנו בוחנים היטב את ההיסטוריה שלנו וכיצד אנו מתמודדים עם זה?

[כותרת פרק: יצירת הפסלון]

מספר: לאחר מותו של רוזוולט בשנת 1919, יצאה מדינת ניו יורק ליצור אנדרטה להוקרה כ"אוהב טבע, חוקר ומחבר היסטוריה טבעית.

דוד הורס תומאס: מדינת ניו יורק רצתה להנציח את T.R. כאחד הניו יורקים הגדולים. זה היה הגיוני למוזיאון להיסטוריה של הטבע מכיוון שלרוזוולטס הייתה היסטוריה כל כך גדולה כאן. אמנתנו נחתמה בשנת 1869 בטרקלין אביו.

סקוט מננינג סטיבנס (אקוואסאסן מוהוק, פרופסור לאוניברסיטאות אמריקאיות וילידות אמריקאיות ומחקרים מקומיים, אוניברסיטת סימראקוס): הוא היה ילד בכחול דם ממשפחה אריסטוקרטית בניו יורק שממשיכה לחיות מחוספס בטווח כסוג של קאובוי. יש את מורשת Rough Rider שלו בגבעת סן חואן שהופכת אותו לגיבור מלחמה. באותה תקופה הוא היה דמות מסוג גיבור הרפתקאות גדול מהחיים. כן, הוא היה חוקר טבע, כן, הוא היה סוג של חוקר, אבל הוא גם היה הנשיא.

DOUGLAS BRINKLEY: הוא נשיא השימור הגדול שלנו. במהלך כהונתו בתפקיד, הוא הציל מעל 234 מיליון דונם של אמריקה הפרועה - מקומות כמו הגרנד קניון, מיור וודס. זהו חלק מהמורשת המתמשכת של תיאודור רוזוולט.

מספר: האדריכל ג'ון ראסל אפיפיור זכה בתחרות לעיצוב האנדרטה במוזיאון, המורכבת מבניין חדש, ציורי קיר ויצירות אמנות אחרות. הפסל ג'יימס ארל פרייזר נבחר לבצע את חזון האפיפיור על הפסל, שנחשף בשנת 1940.

HARRIET F. SENIE (במאי, היסטוריה של MA Art, לימודי מוזיאון לאמנות, מכללת העיר ניו יורק): האפיפיור ציין אנדרטה לסוסים, רוזוולט על הסוס ושתי דמויות שעמדו לידו. וכל הקבוצה, לא רק רוזוולט, נועדה להיות גבורה. הדמויות האלגוריות ואלו הן דבריו של פרייזר, עשויות להעיד על "ידידותו של רוזוולט לכל הגזעים". הדמויות מייצגות את היבשות עליהן צד, כנשאי אקדח או מדריכים או שניהם. אנשים התייחסו לנתון הזה כאפרו -אמריקאי - זה בלתי אפשרי לחלוטין. אנו יודעים שהוא ייצג את יבשת אפריקה.

פיליפ דלוריה: הדמות האפריקאית היא משערת, במובן מסוים. זה בערך לא ידוע. אז אתה מקבל מעין דמות גוף קלאסית, מופשטת מאוד, בלי הרבה התייחסויות. מעין חלוק שמשאיר את הדמות חשופה יותר. על הדמות ההודית יש פירוט, השמיכה, יש בה מדליון יפהפה, כיסוי הראש מכיל כמה פרטים. אז הדמות ההודית ידועה במובן הזה.

האריאט סי. הוא כנראה נועד לייצג לוחם אינדיאני מישור. יש סוג של חופש פרשנות, מכיוון שהוא מייצג יותר מדיוקן אחד. זה מכלול של שבטים רבים.

מחנה SOKARI DOUGLAS (סקולפטור): ההיבט החיובי של הפסל הוא שהוא נעשה במיומנות רבה. האמן היה מוכשר מאוד וידע כיצד להראות את רוזוולט כדמות החזקה, על ידי לשים את כולם בעקבותיו.

מייבל או.ווילסון: כאן היה תיאודור רוזוולט, דמות אמריקאית גדולה, איתנה, רוכבת על סוסו. כלומר הוא מחזיק את הסוס, הוא מושתק. זה תמיד נראה לי כמו נרטיב של ביות. בדומה לאילוף הסוס, האינדיאני, גם האוכלוסיות הילידות אולפו. כיבוש יבשת אפריקה היה גם על סוג של אילוף הפרא, נכון? החיה הפראית. וזה היה הנרטיב שנמסר לי.

פיליפ דלוריה: לאדם הודי אמריקאי שמסתכל על האנדרטה, יש חוויה של כאב שנלווה אליה. הדמות ההודית מעוצבת כמעין דמות העבר ההולכת ונעלמת. לראות את הייצוג הזה ולהבין שלייצוג היו כל מיני השלכות, זו לא חוויה נעימה.

DEVYN LAFOREY-COLTER: אני לא מרגיש נעלב מהפסל, אני מרגיש שהם עשו משהו רע בפסל. זה לא נכון.

דנה לאפוריי (תושבת העיר ניו יורק): אולי הכוונה הייתה לגרום למודעות לאנדיאנים ולאפריקאים אבל זה פשוט לא היה בסדר.

DEVYN LAFOREY-COLTER: היה עדיף אם שני החבר'ה היו על סוסים, כי אז זה היה כמו, כולנו שווים וכולנו אותו דבר.

סקוט מנינג סטיבנס: הפסל, ג'יימס ארל פרייזר, אני לא חושב שהוא מתכוון למעט נגד אמריקה או אפריקה, אבל אנחנו כל כך רחוקים ממוחו כמו תרבויות חיות. אנחנו סמלי הפרימיטיביזם, אנחנו סמלי הטבע.

מחנה SOKARI DOUGLAS: אני חושב שהפנים שלהם מכובדות, אבל באיזה מחיר? כי הם לא נראים כמו גברים חופשיים. אני רואה כוח קולוניאלי.

האריאט סי. דמויות העמידה נלקחו איכשהו פחות מרוזוולט, כי הוא על הסוס והן עומדות על הקרקע. זה כמובן נראה מאוד מסוכן. כך היינו רואים את זה היום. אם אנו רואים זאת בהקשר ההיסטורי ואנו רואים בשתי הדמויות העומדות כבעלות תוכן אלגורי, הן מייצגות יבשות והן מייצגות דמויות שהיו מסייעות לרוזוולט בציד שלו, אז אנו רואים זאת בהקשר אחר.

מייבל או.ווילסון: אני חושב שפרייזר כפסל התכוון לתאר אותם בצורה מאוד סימפטית, בכבוד. אתה לא רואה את "חנות הסיגרים ההודית" כפי שהם נקראו, אתה לא רואה שאתה יודע, האפריקאי הקומי עם העצם באפו. זוהי יצירת אמנות מעוצבת להפליא. אבל תמיד יש אסתטיקה למרוץ.

[כותרת פרק: רוזוולט ומרוץ]

אנדרו רוז: רוזוולט נתפס כאלוף במדעי השימור. שימורנות העניקה לנו את מערכת הפארקים הלאומיים שלנו ורוזוולט כנראה זכורה לכך בעיקר. רוב האנשים לא יודעים שהרבה מהפארקים הלאומיים האלה התאפשרו על ידי פינוי אוכלוסיות ילידות.

פיליפ דלוריה: רוזוולט אומר משהו כזה, אני לא הולך ללכת עד כדי כך שההודי הטוב היחיד הוא הודי מת אבל בתשעה מתוך עשרה מקרים, אני מאמין שכך יהיה, ובמקרה העשירי, ובכן, אתה לָדַעַת. אז לא יכולת לקרוא לו חבר של ההודי.

מייבל או.ווילסון: בהחלט הייתי קורא לתיאודור רוזוולט גזען. דעותיו על גזע יוצאות מעמדת המעמד שלו, מגיעות מרגע מסוים שבו לאותו מעמד מסוים הייתה כמות עושר וכוח יוצאי דופן בתחילת המאה ה -20.

DOUGLAS BRINKLEY: אתה צריך להסתכל על אנשים בתקופת הזמן שלהם ועל תיאודור רוזוולט, 1901 עד 1909, אם אתה משווה אותו, הוא היה מואר למדי. והוא הזמין את בוקר טי וושינגטון לבית הלבן וזה יצר זעם עצום. מעולם לא ישב אפרו אמריקאי בבית הלבן, ו- T.R. נקלט על זה. לאחר נשיאותו, תיאודור רוזוולט נוסע לאפריקה. מי עוד באמריקה עשה את זה? מצד שני, הוא היה דמות אימפריאליסטית שם. כשאתה קורא כמה מכתביו אתה מתכווץ כי יש בו תחושה של עליונות לבנה. הוא מראה דיוקן של מישהו שמרגיש שאנשים שבטים באפריקה אינם גבוהים במיוחד בקנה המידה הדרוויני שלו.

מייבל או.ווילסון: היו לו דעות מאוד ספציפיות סביבם הגזעים, הנורדים, האלפים, יובילו את הציביליזציה קדימה. ואז היו כאלה שלא רצית להזדווג איתם. רוזוולט היה חלק מהוויכוח הזה סביב השאלה האם אתה באמת יכול לגדל בני אדם טובים יותר. תחום זה נקרא אאוגניקה שהפכה גם היא לפופולרית מאוד.

מספר: המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע היה מעורב גם בתנועה מוטעית זו, וארח שני כנסים עם תצוגות בשנות העשרים והשלושים.

אנדרו רוז: אתה יכול לבחור את הנשיאים האמריקאים שהנציחו תיאוריות של הפרדה גזעית וכפיפות גזעית. הוא לא יהיה הראשון שיעלה בדעתו. אבל מיקום הפסל, קיומו של האנדרטה, הדיאלוג שהוא יוצר עם הציבור, בשילוב המסגרת הקולוניאלית של המוזיאון עצמו, הם שהופכים אותו לייחודי. וזה מה שעושה את זה כל כך בעייתי.

[כותרת פרק: עתידה של הפסלון]

בונה: תראה לי איך נראית הדמוקרטיה. תראה לי איך נראית הדמוקרטיה. כך נראית הדמוקרטיה.

דוד תומאס: הייתי כאן חלקים מחמישה עשורים, ובכל אחד מעשרות השנים האלה הייתה לנו מחאה נגד פסל ה- TR. המציאות הפוליטית היא שהפסל הזה נמצא היכן שהוא נמצא כיוון שכאן רצתה אותו מדינת ניו יורק.

אלכסנדרה (מבקר במוזיאון): אני חושב שפסלים צריכים להיות במקום שהם נמצאים.

נייג'ל (מבקר במוזיאון): זה צריך להיות ברחוב הראשי? זה צריך להיות בחזית המוזיאון? לא, הייתי שם כאן דינוזאור. משהו, כל דבר אחר חוץ מזה.

NILES (מבקר במוזיאון): הייתי משאיר את זה בוודאות.

אוליביה (מבקר במוזיאון): הם עדיין חלק מההיסטוריה. אני לא מאמין שצריך להרוס אותם אבל אני בהחלט חושב שצריך להוריד אותם.

ג'ון (מבקר במוזיאון): תשאיר את זה כפי שהוא, ותן לו לדעת תן לזה לייצג את הזמן שהוא נוצר ואנחנו יודעים טוב יותר עכשיו.

ג'רמי (מבקר במוזיאון): אני חושב שהייתי מעביר אותו בתוך המוזיאון ושם כאן משהו אחר.

גרי (מבקר במוזיאון): אני לא יודע אם בהכרח צריך להוריד אותו, כי אם אנחנו אם מורידים אותו, אז אנחנו מוחקים את מה שקרה. ואנחנו לא באמת יכולים למחוק את מה שקרה. אנחנו פשוט חייבים להיות מסוגלים להתקדם.

מספר: בשנת 2017, ראש עיריית ניו יורק הקים ועדה לבחינת אנדרטאות מטרידות ברחבי העיר. אך הנציבות לא הצליחה להגיע להסכמה לגבי מה לעשות בנוגע לפסל רוזוולט. ראש העיר החליט שהפסל יישאר עם הקשר נוסף ואפשרות להוסיף יצירות אמנות חדשות.

מייבל או.ווילסון: הצבעתי להסיר את הפסל. חשבתי שצריך להסיר אותו במקום אחר מטעמים, לא להסיר אותו לגמרי, אלא להעביר אותו למקום אחר ואז להקשר אותו.

האריאט סי. אני, באופן אישי, הייתי מתנגד להסרת דברים. אני חושב שעדיף להרחיב את האנשים המכובדים במרחבים הציבוריים שלנו.

אנדרו רוז: הייתי מסיר אותו מעיני הציבור. אני חושב שזה יהיה מעשה של ריפוי גזעני שהתעכב זמן רב בעיר הזאת. אני לא חושב שזה ראוי לתפוס את העמדה הבולטת הזו עוד.

סקוט מנינג סטיבנס: אני לא נוטה להרוס דברים כי אני באמת ובתמים מאמין שזה מוחק את ההיסטוריה, וההיסטוריה קשה ולא נעימה. אבל אנחנו צריכים לדבר על זה.

מחנה SOKARI DOUGLAS: אני חושב שזה נפלא שיש שיחה על מה שאנחנו רואים כי ישנן כל כך הרבה דעות שונות כעת. ואני חושב שהשיחה יכולה להשתנות בגלל החינוך ומה שאנחנו מקווים לו בעתיד. אז אני מתכוון שזה כוחו של הפיסול, אומר הפסל.

סקוטו של מונניק רנה: מוזיאונים לא צריכים לפשט סיפורים, עלינו לסבך אותם. ראוי לזכרו של טדי רוזוולט על תרומתו לשימור. עלינו להכיר גם בפוליטיקה הגזענית שלו. אלה היו נתונים מסובכים.

פיליפ דלוריה: זו לא התקפה על מורשתו של רוזוולט, אבל זו בקשה שנחשוב על מה שאנחנו מציגים לאור מה שאנחנו עושים וכיצד אנו חושבים וכיצד אנו מרגישים כרגע. בואו נחשוב, בערך, על הדרכים שבהן אנו מנציחים, אבל גם מסתכלים על העתיד.

מייבל או.ווילסון: עכשיו, כשהפוליטיקה שלנו הופכת למגוונת יותר, אנשים שואלים, האם יכולים להיות לנו ייצוגים שונים של אנשים ואירועים בהיסטוריה? לא היסטוריה אחת, אלא היסטוריה מרובה. ואני חושב שאנדרטאות וסמנים בארצות הברית יכולים לדבר עם ההיסטוריות המרובות האלה.

כחלק משיחה לאומית על אנדרטאות ציבוריות בעייתיות, ובעקבות דו"ח הוועדה המייעצת של ראש העיר לאמנות עיר, אנדרטאות וסמנים, המוזיאון מספק הקשר ונקודות מבט חדשות, מציג את ההיסטוריה והרציונל של הפסל תוך הכרה מפורשת שלו היבטים מטרידים.

כדי להבין את הפסל, עלינו להכיר במורשת המתמשכת של ארצנו של אפליה גזעית - כמו גם בדעותיו המטרידות של רוזוולט על גזע. עלינו להכיר גם בהיסטוריה הלא מושלמת של המוזיאון. מאמץ כזה אינו מתרץ את העבר אך הוא יכול ליצור בסיס לדיאלוג כנה, מכבד ופתוח.

אנו מקווים שתערוכה זו, יחד עם מאמצים אחרים להתייחס לייצוג תרבותי במוזיאון, יעוררו דיון כזה.


פסל הוותיקן במקומות הוותיקן של מולך בכניסה לקולוסיאום

הקולוסיאום הרומי הוא אתר מורשת עולמית והוא רשום בין שבעת פלאי העולם החדשים. זהו יעד התיירות המתוייר ביותר בעולם. ועכשיו בכניסה הגדולה לקולוסיאום מונח פסל של האלוהות הכנענית הקשורה רבות להקרבת ילדים.

הקולוסיאום היה פעם מקום בו ראו נוצרים ניזונים מאריות, נהרגים על ידי גלדיאטורים, או התגלגלו למגרש והוצתו כאש לפידים. כעת נראה כי הקולוסיאום הקים את מולך כאלוהיו.

ההודעה לעיתונות על המלך הענק (לפעמים מאוית מולוך) אליל אומר …

שחזור של האלוהות הנוראה מולוך, המקושר לדתות הפיניקיות והקרתגיות … יוצב בכניסה לקולוסיאום כדי לקבל את פני המבקרים בתערוכה.

קראנו “art, ” לא ברור כמה זמן התערוכה תישאר בקולוסיאום. מעניין שהמארגנים מכירים בכך שמולך היא אלוהות איומה. ”

מולך מזוהה עם הפלות אנושיות במשך אלפי שנים. השם, מולך הוא האמין שמקורו בפיניקי mlk, שהתייחס לסוג של הקרבה הניתנת לאישור או זיכוי נדר. יחד עם זנות פולחנית, אלוהות זו דרשה את מותם של תינוקות כדי להרגיע אותו.

התנ"ך הזהיר את בני ישראל שוב ושוב שאין להם שום קשר עם מולך, ואל תיתן לאף אחד מילדיך להציע להם את מולך, ועל כן כל כך מחלל את שם אלוהיך: אני ה '(ויקרא יח, כא). ”

ובכל זאת, שלמה ומלכים אחרים המשיכו להעריץ או לפחד מהאל הנורא הזה ופסליו הוצגו שוב ושוב במקומות הגבוהים ” (מלכים א '12:31), או במקומות בהם ביקרו תיירים מימי קדם.

מולך הותקן זה עתה במקום הגבוה והנודע ביותר על פני כדור הארץ, הקולוסיאום הרומי.

לוותיקן יש בעלות וסמכות על הקולוסיאום ועל כל התצוגות, המוצגים והפונקציות שלו. כפי ש שובר חדשות ישראל כותב …

"אין שום סיכוי שדבר כזה יכול להיעשות ללא אישור ישיר מהרמות הגבוהות ביותר של הוותיקן. הקולוסיאום של רומא נמצא בבעלות הוותיקן, ובמיוחד הבישוף של רומא, המכונה גם הכס הקדוש. אם מישהו רוצה לעשות שם משהו, הוא חייב לקבל הרשאות ממשרד הביסוס של רומא. תערוכה זו, הנקראת "קתרגו: המיתוס האלמותי" לא הייתה יכולה להיערך שם כלל אלא אם ניתנו הרשאות ברמות גבוהות ".

הוותיקן מחזיק ומפעיל את הקולוסיאום מאז ימי הביניים כאשר השתלט על המתקן ממשפחת פראנגיפני.

האפיפיור פיוס X עודד אנשים לעלות לרגל לאתר “holly ” ולאסוף אבק מהשלב הגלדיטורי שלו. האפיפיור בנדיקטוס ה -14 הכריז עליו כאתר קדוש בשנת 1749 (לכבד את האנוסים שמתו שם).

השלט המוצב מעל הצלב בקולסאום (בתמונה למעלה) שהוצב בשנת 1783 על ידי הוותיקן אומר, האמפיתיאטרון, אחד שקידש לניצחונות, לבילויים ולפולחן לאלים פגאניים, מזכיר כעת את סבלם של האנוסים המטוהרים מאמונות טפלות.

קריאה לפעולה

להביא לך חדשות אבחנה ופרשנות מנקודת מבט פולמלית פולמית פירושו שזה קשה שם ברשתות החברתיות. אנו כל הזמן מכופפים ומכוסים על ידי חברות טכנולוגיה אשר מוצאות את נאמנותנו לכתבי הקודש ומרדף אחר האמת בלתי נסבלת, וכתוצאה מכך היכולת שלנו להיחנק מאוד.

מסיבה זו, אנו מבקשים מכם לשקול לתמוך בנו בכמה דרכים שונות. הראשון, על ידי חיבה ועקוב אחרי החדש שלנו עמוד בפייסבוק, הבית שלנו שבו אנו משתפים פוסטים חדשים ומתקשרים עם חברינו. השני, על ידי מעקב וציוץ מחדש של שלנו דף טוויטר. השלישי, על ידי הרשמה לניוזלטר שלנו להלן.

ולבסוף, באמצעות תמיכה ישירה. תוכל לצפות בפרקים השבועיים החינמיים של דו"ח הפולמוס על ידי מנויים ב- BTWN. אם אתה אוהב את מה שאתה שומע ורוצה לשמוע יותר, תוכל לקבל את גרסת ה- VIP באורך מלא בלבד $ 5.95 לחודש ב- Patreon. כמו כן, אתה מקבל freebies אחרים עבור התחייבות חודשית נוספת.

הירשם אלינו ב- Patreon פה ולתמוך במשרדנו.


כעס על הפסל הזה של רוזוולט? מוזיאון רוצה שמבקרים ישקלו

השיחה על אנדרטאות הגיעה לשיא חום, והעיר התפצלה בעניין זה. המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע פותח עליו תערוכה.

יש ציטוט שתופס קיר משלו בתערוכה האחרונה של המוזיאון האמריקאי להיסטוריה של הטבע: חשוב יותר לומר את האמת על הנשיא - נעים או לא נעים - מאשר על כל אחד אחר.

המילים נכתבו, למעשה, על ידי נשיא: תיאודור רוזוולט. מאה שנה מאוחר יותר, קשה לדעת אם רוזוולט ציפה שניתן להשתמש בדבריו בהקשר שמדגיש אמיתות לא נעימות משלו.

התערוכה, שכותרתה "כתובת לפסל" ונפתחת ביום שלישי, היא הדרך של המוזיאון להקשר את האנדרטה של ​​רוזוולט המתנשאת מחוץ לכניסתו הסנטרל פארק המערבית. כשהנשיא יושב גבוה על סוס, שלצידו איש אינדיאני וגבר אפריקאי עומד מתחת, אנשים שמסתכלים על הפסל רואים לעתים קרובות מורשת של קולוניאליזם והיררכיה גזעית מפורשת מבחינה ויזואלית.

הפסל הותקן לכבוד רוזוולט, איש שימור נמרץ שקשריו למוזיאון להיסטוריה של הטבע עוזרים לאביו, חבר מייסד במוסד. אבל דעותיו הגזעניות של רוזוולט, כולל אמירות על אינדיאנים ואפריקאים, מסבכות את השלכות האנדרטה עוד יותר.

עם השיחה הלאומית על אנדרטאות ועל מי אנו בוחרים לכבד את הגעה לשיא חום, "פסל רכיבה על סוסים של תיאודור רוזוולט" היה אחד מארבעה אנדרטאות שנויות במחלוקת בניו יורק, שהוועדה העירונית תשקול מחדש בשנת 2017. הוועדה התפצלה, ו העיר החליטה להשאיר את הפסל למעלה ולהוסיף הקשר. התערוכה המתקבלת אינה קבועה, אך המוזיאון בוחן דרכים לשלב חלקים ממנה בתחומים אחרים של המוסד.

האנדרטה, שתוכננה על ידי ג'יימס ארל פרייזר והותקנה על נכסי העיר בשנת 1940, הושמדה לפחות פעמיים במהלך העשורים האחרונים, כולל בשנת 2017 כאשר מפגינים ניתזו נוזל אדום המייצג דם מעל בסיס הפסל. מחאה נוספת עם צבע אדום בשנת 1971 הייתה תגובה לעלבון שהאינדיאנים לקחו מהפסל, אמר דיוויד הרסט תומאס, אוצר האנתרופולוגיה של המוזיאון, שעובד בשיתוף פעולה הדוק עם האינדיאנים.

"תמיד הייתי ידוע כבחור עם הפסל המגונה באמת מחוץ למוזיאון שלו שמעולם לא אהבתי אותו", אמר ד"ר תומאס בראיון. "אנחנו אמורים לבנות כמה גשרים לקהילות ילידות, וזו דרך קשה לעשות זאת."

"אבל עם זאת, אני לא חושב שאנחנו צריכים לפוצץ את זה", הוסיף. "אני חושב שזו הצהרה בזמן על המקום בו נמצא המוזיאון."

תמונה

"כתובת הפסל", עם סרטון ואתר נלווה, בוחנת היבטים שונים של האנדרטה ואת הנשיא שהוא זוכר. הוא בוחן את ההיסטוריה של עיצוב הפסל וההתקנה שלו, את מי שהגברים בתחתית הפסל עשויים לייצג ואת הגזענות של רוזוולט עצמו. המוזיאון בוחן את השותפות שלו גם בנקודות, תוך התייחסות בסרטון לתערוכותיו על האאוגניקה בתחילת המאה ה -20.

"המוזיאון מוציא אמירה מפורשת באמת שאנחנו גדולים מספיק כדי לעמוד על העבר שלנו", אמר ד"ר תומאס. "אנחנו לא הולכים להסתיר את זה. אנו נברך על התנגדות ".

מגוון רחב של דעות על האנדרטה מוצגות באופן בולט במסגרת התערוכה. הם נאספים מאנשי אקדמיה ואמנים, כמו גם ממבקרי מוזיאונים מרחבי העולם, והם מוצגים על הקירות הסמוכים.

נראה שהקולות מפוצלים כמו הוועדה. מי שמצדדים בהורדתו אומרים כי האנדרטה אינה מייצגת את ערכי העיר באופן שצריך אמנות במרחבים ציבוריים. נערה צעירה אחת הציעה להכין פסל חדש עם כל שלושת הגברים שרוכבים על סוס כשווה לזה שגבר מקווינס אמר לתקוע דינוזאור במקום הזה - "כל דבר אחר חוץ מזה".

אך בהחלט ישנן נקודות מבט אחרות, כולל אלה המתווכחים לשמור על הפסל היכן שהוא יראה היכן הייתה אמריקה ולאן המדינה צריכה ללכת. נראה כי רוב הדעות מסכימות עם מה שנעשה במתן מידע נוסף למבקרים.

באופן אידיאלי, מבקרי התערוכה יוכלו לזהות כמה דעות שמעצימות את דעתן ואחרות המציעות נקודת מבט חדשה, אמרה סמנכ"לית התערוכה במוזיאון, לורי הלדרמן.

"זה ממש לא קשור לכך שאנו מספקים את התשובה", אמרה גב 'הלדרמן. "מדובר בכך שאנו מספקים את קרש הקפיצה כך שכולם יכולים להציץ."

מתן הקשר הוא בדיוק התפקיד של מוסד מבוסס מדע, אמרה נשיאת המוזיאון, אלן ו 'פוטר, בראיון. המוזיאון להיסטוריה של הטבע כבר התבונן שוב בתצוגות אחרות באותו אור: הדיורמה העתיקה בניו יורק הכוללת תיאור סטריאוטיפי של מנהיגי Lenape, למשל, מכילה כעת כיתובים על הזכוכית המסבירים מדוע התצוגה פוגענית.

"אנשים נהגו ללכת ליד הדיורמה הזאת ושום לב לא לשים לב אליה", אמרה גב 'פוטר. "עכשיו, הם עוצרים, הם קוראים את זה ויש לזה השפעה רבה".

"זה אחד הדברים שאנו מקווים מהתערוכה הזו: שאנשים לא יעברו רק", הוסיפה, "שהם יחשבו על זה עם כל הבעיות שלו ובאמת ישקלו במה מדובר ומה זה אומר, למה זה משנה."

אבל יש הסבורים שהמהלך הזה אינו מספיק. מייבל או וילסון, שכיהנה בוועדה העירונית לשקול מחדש את הפסל והתייעצה עם התערוכה, עדיין רוצה לראות את הפסל מועבר למקום אחר.


מבט על ההיסטוריה מאחורי פסלים, אנדרטאות של דטרויט

DETROIT - העולם מתבונן שוב במי שמכובד בפסלים בקהילותיהם - ובהיסטוריה שעומדת מאחורי אותן החלטות.

פסלים ומונומנטים היו מזמן נושא שנוי במחלוקת בארה"ב, במיוחד אנדרטאות הקונפדרציה בדרום. בשבועות האחרונים, המחאה נגד גזענות הביאה להפלת או הסרת מספר אנדרטאות ברחבי העולם.

בבריסטול, אנגליה, הפגינו מפגינים פסל של סוחר העבדים מהמאה ה -17 אדוארד קולסטון וזרקו אותו לנמל. רשויות העיר אמרו כי הוא יועבר למוזיאון.

העיר המילטון בניו זילנד הסירה פסל ברונזה של קצין הצי הבריטי שעל שמו הוא נקרא - אדם שהואשם ברצח בני מאורים ילידים בשנות ה -60 של המאה ה -19.

בדטרויט הורה ראש העיר מייק דוגאן להסיר את חזה כריסטופר קולומבוס בעיר. הוא הותקן לפני יותר מ -100 שנה.

בארצות הברית, מותו של ג'ורג 'פלויד, גבר שחור שנפטר לאחר ששוטר לבן במדינת מיניאפוליס לחץ ברך על צווארו, הביא למאמץ כולל להסיר סמלים של הקונפדרציה והעבדות. מספר פסלים של מנהיגי צבא הקונפדרציה הוסרו או הושחתו, כולל אלה של נשיא הקונפדרציה ג'פרסון דייויס והאלוף רוברט אי לי. ברחבי העולם נבדקים דמויות היסטוריות מחדש.

בהתחשב בכל תשומת הלב סביב פסלים, בואו נסתכל על פסלים ברחבי דטרויט - ועל הסיפורים שמאחורי האנשים והפנים שאנו חורטים להיסטוריה.

פסלים ומונומנטים של דטרויט

אברהם לינקולן

די בטוח שאתה יודע מי זה: אברהם לינקולן, הנשיא ה -16 של ארצות הברית, שהוביל את המדינה במלחמת האזרחים האמריקאית וביטל את העבדות.

בלינקולן יש אינספור אנדרטאות ברחבי הארץ. This one, in Detroit, was created in 1918 by Gutzon Borglum and was gifted to the Detroit Institute of Arts. It sits near behind the Michigan Labor Legacy Monument in Hart Plaza, next to the UAW-Ford National Programs Center.

There’s another statue of Honest Abe at the Skillman branch of the Detroit Public Library.

Alexander Macomb

You know the name Macomb if you’re from Michigan or, more specifically, Macomb County.

Major General Alexander Macomb was born in Detroit in 1782, but left Michigan for school, moving to New York. The Macomb family was a prominent trading family in the Detroit area at the time, but Alexander left for a military career.

Macomb made his name for leading a victory at the Battle of Plattsburgh in the War of 1812. The action in Plattsburgh earned him a brevet major general rank and a gold medal from Congress.

Macomb is recognized by a Michigan Historical Marker installed at the corner of Gratiot Avenue and Macomb Street in Mount Clemens, Michigan. Here’s what it reads:

In 1818 Territorial Governor Lewis Cass proclaimed the third Michigan county to be called Macomb. At that time the young General was Commander of the Fifth Military Department in Detroit. Born in that city in 1782, son of prominent local entrepreneurs, Macomb had entered the U.S. Army in 1799. He had gained national renown and honor during the War of 1812 for his victory at Plattsburgh in September 1814 over a far superior force of British invaders. Later as Chief Army Engineer he promoted the building of military roads in the Great Lakes area. From May 1828 to his death in June 1841, Macomb served as Commander in Chief of the Army. He is buried in the Congressional Cemetery in Washington D.C. His birthday, April 3, is honored as Macomb County Heritage Day.

University of Michigan professor Tiya Miles, in a 2017 op-ed in the New York Times, highlighted some of the racist history with the Macomb family:

Near the start of the Revolutionary War, William and Alexander Macomb, Scots-Irish traders from New York, illegally purchased Grosse Isle from the Potawatomi people. William Macomb was the largest slaveholder in Detroit in the late 1700s. He owned at least 26 black men, women and children. He kept slaves on his Detroit River islands, which included Belle Isle (the current city park) and Grosse Isle, and right in the heart of the city, not far from where the International Underground Railroad Memorial now rises above the river view. When Macomb died, his wife, Sarah, and their sons inherited the family fortune, later becoming — along with other Detroit slaveholding families — among the first trustees of the University of Michigan.

This statue, at the intersection of Washington Boulevard and Michigan Avenue, was sculpted by Adolph Alexander Weinman and was erected in 1906.

אלפיאוס סטארקי וויליאמס

If you’ve ever wandered around Belle Isle, you’ve likely come across Alpheus Starkey Williams on his horse.

Williams was actually born in Connecticut, back in 1810. After graduating from Yale, studying law and traveling the U.S. and Europe, in 1836, he moved to Detroit.

Nobody really knows why. But he never left. He worked as a lawyer, and started a family. Before the Civil War started, he served as a probate judge of Wayne County, president of a bank, owner of the Detroit Advertiser, postmaster of Detroit, and member of the Board of Education, according to a biography.

Williams served in the Patriot War, fought as a general in the Civil War and served in the Mexican War. Read more about his war history here.

After leaving service, Williams ran for Michigan governor in 1870, but lost. He was elected to Congress in 1875. He died after suffering a stroke in the U.S. Capitol Building in 1878. The statue on Belle Isle was unveiled in 1921.

Anthony Wayne

Wayne is a huge name in Metro Detroit, with Wayne County, Wayne State University, Historic Fort Wayne and the city of Wayne. And for good reason.

Anthony Wayne was a decorated Army general and statesman who stood out during the Revolutionary War, especially in the Midwest. Wayne, who was known by his nickname “mad Anthony”, was famous for his military exploits and courage in the field of battle while fighting against the British for American Independence.

The Northwest Territory Act of 1787 claimed the area (present day Michigan, Ohio, Indiana, Illinois, Wisconsin, and part of Minnesota) for America, but the British refused to comply. Wayne was charged with leading the fight by President George Washington.

Wayne led troops to decisive victories, leading up to the peaceful takeover from the British in Detroit in 1796, claiming Detroit as an American city for the first time. Detroit had been a French territory until 1760, when British took control -- holding control until Wayne arrived. He died shortly after.

Wayne County was established in 1796 and was the sixth county formed in the Northwest Territory. There are 15 counties across the United States named after Anthony Wayne.

Creators of the Batman comics said Bruce Wayne’s name is the combination of Robert Bruce, a Scottish patriot -- and Anthony Wayne. Anthony Wayne is also depicted as an 18th century ancestor of Bruce Wayne.

Wayne, like many Revolutionary War generals, condoned slavery and owned numerous slaves that he used to work on a rice plantation in Georgia.

The Anthony Wayne monument is on the campus of Wayne State University in Gullen Mall. It was installed in 1969.

Antoine de la Mothe Cadillac

Cadillac is a popular name in Detroit and Michigan, and that’s due to Antoine de la Mothe Cadillac, the founder of Detroit.

Cadillac founded Fort Pontchartrain du Détroit (which became the city of Detroit) in 1701 and was commandant of the fort until 1710. He was named the governor of Louisiana from 1710 to about 1717.

History has not been so kind for Cadillac, as many historians, in retrospect, say he wasn’t a very good person. According to the Canadian Museum of History, he grabbed the attention of people because of his “nasty behavior," and had an “evil mind.” Rumors were spreading about him being kicked out of France for his behavior.

Sure he founded Detroit, but he was a jerk and was greedy. It was Father Gabriel Richard, a former U.S. representative and founder of University of Michigan, who dedicated most of his time building and serving the city of Detroit.

“The Landing of Cadillac," as seen in the photo above, was erected in Hart Plaza in 2001. The historic marker next to it reads:

After departing Montreal June 5, 1701, Antoine de la Mothe Cadillac and his convoy of twenty-five canoes sailed down this river, and on the evening of July 23 camped sixteen miles below the present city of Detroit on what is now Grosse Ile. On the morning of July 24, Cadillac returned upriver and reached a spot on the shore near the present intersection of West Jefferson and Shelby. Pleased with the strategic features, the bank towering some forty feet above the level of the river, Cadillac landed and planted the flag of France, taking possession of the territory in the name of King Louis XIV. The erection of a fortress was immediately begun. The stockade, formed of fifteen-foot oak pickets set three feet in the ground, occupied an area of about an acre. The fortress was named Fort Pontchartrain du Detroit (the strait) in honor of Count Jerome de Pontchartrain, Minister of Marine. From this fort and settlement, Detroit, the Renaissance City, takes its origin.

Cadillac has other monuments in Detroit, including his “Fantastic Four" statue, which includes him along side Father Jacques Marquette, Robert Cavalier Sieur de La Salle and Father Gabriel Richard, now located on Wayne State University’s campus.

He’s also part of another group constructed on the Michigan Avenue entrance facade of the Book Cadillac Hotel, along with General Anthony Wayne, Chief Pontiac and Robert Navarre.

There’s a lot more to Cadillac’s story after leaving Detroit. Read about it here.


Theodore Roosevelt Statue To Be Removed From New York Museum Entrance

New York Mayor Bill de Blasio backs a decision to remove the statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York. Visitors look at a statue which includes a man in a Native American headdress. Mary Altaffer/AP הסתר כיתוב

New York Mayor Bill de Blasio backs a decision to remove the statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York. Visitors look at a statue which includes a man in a Native American headdress.

New York Mayor Bill de Blasio says he supports the calls by the American Museum of Natural History to remove a "problematic statue" of Theodore Roosevelt that many say is a symbol of oppression and racial discrimination.

The statue, officially named Equestrian Statue of Theodore Roosevelt, was unveiled 80 years ago, and sits at the entrance of the museum.

The museum and the mayor cite the statue's composition as the main concern, rather than Roosevelt's legacy.

It depicts the former New York governor and the 26 th U.S. president on horseback with an unnamed Native American and a man of African descent on foot on either side of the horse.

"The American Museum of Natural History has asked to remove the Theodore Roosevelt statue because it explicitly depicts Black and Indigenous people as subjugated and racially inferior," de Blasio said in a written statement obtained by NPR.

"The City supports the Museum's request. It is the right decision and the right time to remove this problematic statue."

The current President of the United States disagreed with the decision. President Trump tweeted after midnight Monday "Ridiculous, don't do it!" in response to a Washington Times article on the issue.

The Equestrian Statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York City will be removed at the museum's request. Rob Kim/Getty Images הסתר כיתוב

The Equestrian Statue of Theodore Roosevelt in front of the American Museum of Natural History in New York City will be removed at the museum's request.

The museum's top officials said in a memo sent to staff on Sunday they had been "profoundly moved" by the national protests sparked after the death of George Floyd, a black man, who was killed when a white Minneapolis police officer knelt on his neck for more than eight minutes.

The museum's leadership cited other reasons that factored into its decision.

"We also have watched as the attention of the world and the country has increasingly turned to statues and monuments as powerful and hurtful symbols of systemic racism," the memo said.

"The Statue has long been controversial because of the hierarchical composition that places one figure on horseback and the others walking alongside, and many of us find its depictions of the Native American and African figures and their placement in the monument racist."

According to its website, the statue was commissioned in 1925 to be erected on the museum's steps and was unveiled in 1940. The statue was intended to pay homage to Roosevelt as a "devoted naturalist and author of works on natural history."

It is unclear when the statue will be removed or where it will go. Because it sits on city-owned property, those decisions will likely fall to New York City officials.

Theodore Roosevelt IV, a museum trustee and great-grandson to the former president, said in a statement provided by the museum that he also agrees the statue should be removed.

"The world does not need statues, relics of another age, that reflect neither the values of the person they intend to honor nor the values of equality and justice," he said.

"The composition of the Equestrian Statue does not reflect Theodore Roosevelt's legacy. It is time to move the Statue and move forward."


Roosevelt Statue to Be Removed From Museum of Natural History

The equestrian memorial to Theodore Roosevelt has long prompted objections as a symbol of colonialism and racism.

The bronze statue of Theodore Roosevelt, on horseback and flanked by a Native American man and an African man, which has presided over the entrance to the American Museum of Natural History in New York since 1940, is coming down.

The decision, proposed by the museum and agreed to by New York City, which owns the building and property, came after years of objections from activists and at a time when the killing of George Floyd has initiated an urgent nationwide conversation about racism.

For many, the equestrian statue at the museum’s Central Park West entrance has come to symbolize a painful legacy of colonial expansion and racial discrimination.

“Over the last few weeks, our museum community has been profoundly moved by the ever-widening movement for racial justice that has emerged after the killing of George Floyd,” the museum’s president, Ellen V. Futter, said in an interview. “We have watched as the attention of the world and the country has increasingly turned to statues as powerful and hurtful symbols of systemic racism.”

Ms. Futter made clear that the museum’s decision was based on the statue itself — namely its “hierarchical composition”—- and not on Roosevelt, whom the museum continues to honor as “a pioneering conservationist.”

“Simply put,” she added, “the time has come to move it.”

The museum took action amid a heated national debate over the appropriateness of statues or monuments that first focused on Confederate symbols like Robert E. Lee and has now moved on to a wider arc of figures, from Christopher Columbus to Winston Churchill.

Last week alone, a crowd set fire to a statue of George Washington in Portland, Ore., before pulling it to the ground. Gunfire broke out during a protest in Albuquerque to demand the removal of a statue of Juan de Oñate, the despotic conquistador of New Mexico. And New York City Council members demanded that a statue of Thomas Jefferson be removed from City Hall.

In many of those cases, the calls for removal were made by protesters who say the images are too offensive to stand as monuments to American history. The decision about the Roosevelt statue is different, made by a museum that, like others, had previously defended — and preserved — such portraits as relics of their time that however objectionable, could perhaps serve to educate. It was then seconded by the city, which had the final say.

“The American Museum of Natural History has asked to remove the Theodore Roosevelt statue because it explicitly depicts Black and Indigenous people as subjugated and racially inferior,” Mayor Bill de Blasio said in a statement. “The City supports the Museum’s request. It is the right decision and the right time to remove this problematic statue.”

When the monument will be taken down, where it will go and what, if anything, will replace it, remain undetermined, officials said.

A Roosevelt family member released a statement approving the removal.

“The world does not need statues, relics of another age, that reflect neither the values of the person they intend to honor nor the values of equality and justice,” said Theodore Roosevelt IV, age 77, a great-grandson of the 26th president and a museum trustee. “The composition of the Equestrian Statue does not reflect Theodore Roosevelt’s legacy. It is time to move the statue and move forward.”

In a compensatory gesture, the museum is naming its Hall of Biodiversity for Roosevelt “in recognition of his conservation legacy,” Ms. Futter said.

The president’s father, Theodore Roosevelt Sr., was a founding member of the institution its charter was signed in his home. Roosevelt’s childhood excavations were among the museum’s first artifacts. New York’s state legislature in 1920 chose the museum as the site to memorialize the former president. The museum already has several spaces named after Roosevelt, including Theodore Roosevelt Memorial Hall, the Theodore Roosevelt Rotunda and Theodore Roosevelt Park outside.

Critics, though, have pointed to President Roosevelt’s opinions about racial hierarchy, his support of eugenics theories and his pivotal role in the Spanish-American War. Some see Roosevelt as an imperialist who led fighting in the Caribbean that ultimately resulted in American expansion into colonies there and in the Pacific including Puerto Rico, Hawaii, Guam, Cuba and the Philippines.

A nationalist, Roosevelt, in his later years became overtly racist, historians say, endorsing sterilization of the poor and the intellectually disabled.

The statue — created by the American sculptor James Earle Fraser — was one of four memorials in New York that a city commission reconsidered in 2017, ultimately deciding after a split decision to leave the statue in place and to add context.

The museum tried to add that context with an exhibition last year, “Addressing the Statue,” which explored its design and installation, the inclusion of the figures walking beside Roosevelt and Roosevelt’s racism. The museum also examined its own potential complicity, in particular its exhibitions on eugenics in the early 20th century.

“I’m glad to see it go,” said Mabel O. Wilson, a Columbia University professor who served on the city commission to reconsider the statue and was consulted on the exhibition.

“The depiction of the Indigenous and the African trailing behind Roosevelt, who is strong and virile,” she added, “was clearly a narrative of white racial superiority and domination.”

But President Trump was among those who criticized the decision on Twitter where he wrote, “Ridiculous, don’t do it!”

The museum’s exhibition about the statue was partly a response to the defacing of it by protesters, who in 2017 splashed red liquid representing blood over the statue’s base. The protesters, who identified themselves as members of the Monument Removal Brigade, later published a statement on the internet calling for its removal as an emblem of “patriarchy, white supremacy and settler-colonialism.”

“Now the statue is bleeding,” the statement said. “We did not make it bleed. It is bloody at its very foundation.”

The group also said the museum should “rethink its cultural halls regarding the colonial mentality behind them.”

At the time, the museum said complaints should be channeled through Mayor de Blasio’s commission to review city monuments and that the museum was planning to update its exhibits. The institution has since undertaken a renovation of its North West Coast Hall in consultation with Native nations from the North West Coast of Canada and Alaska.

In January, the museum also moved the Northwest Coast Great Canoe from its 77th Street entrance into that hall, to better contextualize it. The museum’s Old New York diorama, which includes a stereotypical depiction of Lenape leaders, now has captions explaining why the display is offensive.

Mayor de Blasio has made a point of rethinking public monuments to honor more women and people of color — an undertaking led largely by his wife, Chirlane McCray, and the She Built NYC commission. But these efforts have also been controversial, given complaints about the transparency of the process and the public figures who have been excluded, namely Mother Cabrini, a patron saint of immigrants who had drawn the most nominations in a survey of New Yorkers.

On Friday, the Mayor announced that Ms. McCray would lead a Racial Justice and Reconciliation Commission whose brief would include reviewing the monuments in the city that were deemed racist.

Though the debates over many of these statues have been marked by rancor, the Natural History Museum seems unconflicted about removing the Roosevelt monument that has greeted its visitors for so long.

“We believe that moving the statue can be a symbol of progress in our commitment to build and sustain an inclusive and equitable society,” Ms. Futter said. “Our view has been evolving. This moment crystallized our thinking and galvanized us to action.”


Removing Confederate statues does not erase U.S. history

Confederate statues are coming down across the country as Americans grapple with national conversations about racism in the wake of George Floyd’s death at the hands of a Minneapolis policeman.

By the weekend of June 19 (Juneteenth), when Americans celebrate the emancipation of the last slaves in 1865, calls for systemic change in policing now also encompass the 1,747 monuments, place names and other public symbols that honor the Confederacy — including cemeteries, portraits and the names of U.S. Army installations.

Controversies surrounding Confederate monuments aren’t new, but this time, something feels different. A new Quinnipiac University poll even found that a slim but significant majority of Americans, 52%, now support removing Confederate statues.

In response, President Trump announced Tuesday that he plans to issue an executive order to “make the cities guard their monuments” against the specter of a left-wing mob. The order would be in keeping with Mr. Trump’s poor track record on race, but it would also strip state and municipal governments of the chance to address this moment in their own way.

In the past and at present, conservatives like Mr. Trump have argued against removing Confederate statues, claiming that it “erases” the country’s history. But taking down statues that venerate white supremacists is not at all the same thing as burning books. The facts of American history are unchangeable, but not every piece of history deserves a venerable monument in the public square.

As historian Stephanie McCurry recently wrote, the Confederacy was “an explicitly white-supremacist, pro-slavery, and antidemocratic nation-state, dedicated to the principle that all men are not created equal.” To defend Confederate statues today also ignores that undeniably wicked legacy and, indeed, makes one a party to it.

The claim that removing Confederate monuments erases American history fails to grasp an important distinction between statues in places of public prominence and the stories we tell ourselves about the past. Simply put, regardless of which statues are placed upon pedestals, the historical record — and how it’s taught — is entirely separate.

As Annette Gordon-Reed, a Pulitzer-Prize winning historian of law at Harvard, explained in a recent interview, “History will still be taught. We will know who Robert E. Lee was. Who Jefferson Davis was. […] There are far more dangerous threats to history. Defunding the humanities, cutting history classes and departments. Those are the real threats to history.”

Those threats abound, but Ms. Gordon-Reed’s broader point is that America’s people — and its historians in particular — are not so forgetful and ignorant as reactionary arguments make them out to be. Indeed, calls for removal do not mean that Confederate statues will be thrown down Orwell’s memory hole.

History is not so malleable.

It’s no small irony, then, that the Trump administration has time and again expressed revisionist attitudes toward history. In mid-May, for example, when CBS’ Catherine Herridge asked Attorney General William Barr to explain how historians will describe his decision to dismiss all charges against former National Security Adviser Michael Flynn, Mr. Barr sidestepped the question and quipped, “Well, history is written by the winners, so it largely depends on who’s writing the history.”

Mr. Barr’s comments reveal the Trump administration’s hypocrisy while also clarifying a broader point: If history was written by the winners, then why on Earth would the winners permit statues of Confederate losers to stand in public squares? In reality, it is historians (winners in their own right but also professional scholars equipped to examine the past) who write histories — and, as I’m sure all historians can attest, having Confederate statues in places of public prominence is decidedly not a prerequisite for the writing process.

The question of what statues communities should celebrate and commemorate in public spaces — often by literally putting people on pedestals — is a less complicated question. Confederate statues represent men who fought to tear the Union asunder by maintaining a racialized caste system in which countless men and women were denied the very rights declared unalienable in the American founding.

What is more, many of these statues were constructed alongside Jim Crow laws and civil rights tensions as monuments to white supremacy. This is a horrific fact of our history, but it is recent history: older African-Americans can still recall their grandparents’ firsthand accounts of slavery, descendants of slave ship survivors are still sharing their ancestors’ stories.

History, which we are prone to think of as the past, is ever-present with us today as James Baldwin wrote, “people are trapped in history and history is trapped in them.”

Today, then, we are faced with the challenge of reimagining how our history should be commemorated in public spaces. Crucially, it’s left to communities to decide which historical figures to celebrate: No statue, once erected, is entitled to stand forever.

Rather than upholding statues that honor the failed Confederacy’s racism, today citizens can draw from history to design new monuments that celebrate the black community’s brilliance and resilience. Communities responding to this moment will make history, I only hope they do for the right reasons.


הערות

1. Douglas Owram, &ldquoThe Myth of Louis Riel,&rdquo Canadian Historical Review 63/3 (1982): 315-336.

2. Donald Swainson, &ldquoRieliana and the Structure of Canadian History,&rdquo Journal of Popular Culture 14 (Fall 1980): 286-297.

3. George F. G. Stanley, &ldquoUn dernier mot sur Louis Riel: L&rsquohomme a plusieurs visages,&rdquo Riel et les Metis Canadiens, papers presented at a conference held by La Societe Historique de Saint-Boniface, 15-16 November, 1985. 86.

4. Frances Kaye, &ldquoAny Important Form: Louis Riel in Sculpture,&rdquo Prairie Forum 22 1 (Spring 1997), 107.

5. Catherine L. Mattas, &ldquoWhose Hero? Images of Louis Riel in Contemporary Art and Metis Nationhood&rdquo (MA Thesis, Concordia University, 1998).

6. Marsh, James H. , ed. The Canadian Encyclopaedia (Edmonton: Hurtig Publishers, 1988) , s.v. &ldquoMetis,&rdquo by Jennifer S. H. Brown.

7. Ann Stoler, &ldquoSexual Affronts and Racial Frontiers: European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia,&rdquo לימודי השוואה בחברה והיסטוריה 34 3 (July 1992) : 521.

8. John Bodnar, Remaking America: Public Memory, Commemoration, and Patriotism in the Twentieth Century (Princeton University Press, 1992) : 16.

9. Danielle Rice, &ldquoThe &lsquoRocky&rsquo Dilemma: Museums, Monuments, and Popular Culture in the Postmodern Era&rdquo in Critical Issues in Public Art: Context, Content, and Controversy, עורכים. Harriet F. Senie and Sally Webster (New York: Harper Collins Publishers, 1992) , 235.

10. Premier&rsquos Office Files, EC 0016, Provincial Archives of Manitoba [PAM] Accession GR 1664, File 918 Part 1, Historic Sites and Monuments, 122/98.

11. Winnipeg Free Press, 4 August 1991.

12. Winnipeg Sun, 12 April 1997.

13. A further example of this is W. P. Thompson&rsquos &ldquoPublic Sculpture in Winnipeg: A Selective Tale of Outdoor Woe,&rdquo Border Crossings: A Quarterly Magazine of the Arts from Manitoba 5 2 (March 1986): 10-12.

14. Letter obtained from the Manitoba Department of Culture, Heritage, and Citizenship, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

15. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

16. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

17. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

18. Centre du Patrimoine, Fonds Dorge, Lionel, Box 2, File 44.

19. The Winnipeg Free Press (Winnipeg) , 17 May 1993.

20. Issue of nudity in an Aboriginal context is addressed by Catherine L. Mattes, &ldquoWhose Hero? Images of Louis Riel in Contemporary Art and Metis Nationhood&rdquo (MA Thesis, Concordia University, 1998) , 82-83. Issue of nudity in a Catholic context is addressed by Frances Kaye, &ldquoAny Important Form: Louis Riel in Sculpture,&rdquo Prairie Forum 22 1 (Spring 1997) :108.

21. Winnipeg Sun, 15 July 1994.

24. &ldquoPity Poor Louis&rdquo in The Winnipeg Guide 3 27 (Winnipeg), 16 July1975.

25. PAM, Louis Riel Monument, Government Services File GS 0123, GR 173, M-9-6-8.

26. Greenblatt, Stephen J. Learning to Curse: Essays in Early Modern Culture (New York: Routledge, 1990), 171-172.

27. Le Metis (Winnipeg), 2 February 1977.

28. PAM, Louis Riel Monument, Government Services file GS 0123, GR 173, M-9-6-8.

29. Winnipeg Free Press, 24 October 1991.

30. All the passages I have quoted come from the books kept by Jean Allard for public comment during his two-week protest at the Manitoba Legislative Building. I was very generously allowed to study the photocopies of these books that are the private property of Marcien and Helene Lemay.

31. Document obtained from Manitoba Executive Council, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act. PAM, Accession GR 1664, File 918 Part II Historic Sites and Monuments.

32. Document obtained from Manitoba Executive Council, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act. PAM, Accession GR 1664, File 918 Part II Historic Sites and Monuments.

33. Winnipeg Tribune, 12 January 1972.

34. Letter obtained from Manitoba Urban Affairs, as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

35. Interview with Miguel Joyal, conducted by the author at Joyal&rsquos residence, 16 December 1998.

36. Letter obtained from Manitoba Executive Council (Premier&rsquos Office Files), as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

37. Letter obtained from Manitoba Executive Council (Premier&rsquos Office Files), as a result of a request under The Freedom of Information and Protection of Privacy Act.

38. Winnipeg Sun, 3 May 1995.

39. Winnipeg Free Press, 17 May 1993.

40. The personal observations contained in this paragraph stem from personal interviews conducted by the author with Marcien and Helene Lemay (conducted at their residence, 18 December 1998) and Miguel Joyal (conducted at his residence, 16 December 1998).


CNN slights Mount Rushmore as 'monument of two slaveowners' after extolling its 'majesty' in 2016

Fox News Flash top headlines for July 3

הכותרות המובילות של Fox News Flash נמצאות כאן. בדוק מה לוחץ על Foxnews.com.

A CNN reporter on Friday described Mount Rushmore "a monument of two slaveowners" situated on stolen land ahead of President Trump's visit to the national monument.

Grabien founder and editor Tom Elliot tweeted a clip of the report by correspondent Leyla Santiago in which she discussed Trump's planned remarks.

"President Trump will be at Mount Rushmore, where he’ll be standing in front of a monument of two slave owners and on land wrestled away from Native Americans," she said. "I'm told that, uh, he'll be focusing on the effort to 'tear down our country's history.'"

In 2016, however, a CNN reporter described Mount Rushmore as a "monument to four great American presidents" while narrating a story about a visit to the monument by then-presidential candidate Sen. Bernie Sanders, I-Vt.,

"This is our country at it's very best," Sanders said at the time. "What an incredible achievement."

The unidentified reporter's voice can be heard talking about the "majesty of the moment."

"Just the accomplishment and the beauty, it really does make one very proud to be an American," Sanders added.

The 2016 clip was tweeted out Friday by The Intercept journalist Glenn Greenwald.

Depictions of four American presidents -- George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt and Abraham Lincoln -- are carved into the side of the mountain in the Black Hills. Washington and Jefferson owned slaves during their lifetime.

Fox News reached out to CNN about the discrepancy but did not receive a reply to the request for comment.



הערות:

  1. Gozil

    אני חושב שהם טועים. כתוב לי בראש הממשלה, דונו בזה.

  2. Golkis

    סכרים ברוב המקרים זה!

  3. Nikojind

    איזה משפט משעשע

  4. Addo

    mmm)) so cool))



לרשום הודעה