קווי זמן להיסטוריה

ג'יימס והכנסייה

ג'יימס והכנסייה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

הכנסייה מילאה חלק גדול בהרבה בחייהם של כל האנשים ב- C17 מאשר כיום. "הכנסייה שלטה במחשבה של כל האנשים האנגלים." (גבעת היל) מדוע העידן שבין 1603 עד 1640 היה עד לאתגר לכוח ולעצם קיומה של הכנסייה המוקמת? בראשית ה- C17 ראו אינטלקטואלים שואלים את מה שנתפס כ"נורמה ". זה כלל את תפקיד הכנסייה. רעיונות אלה הובנו רק על ידי מיעוט קטן מאוד מהאוכלוסייה, אך היה להם חשיבות רבה, מכיוון שהאינטלקטואלים הם שהניעו את האידיאולוגיה הפוריטנית. הם השפיעו גם על הגברים שישבו כחברי פרלמנט. "הרופא הגדול וויליאם הארווי אמר לבישוף במהלך האינטרגרנום שהוא פגש יותר מחלות שנוצרו מהתודעה מאשר מכל סיבה אחרת." (היל) הפוריטנים רצו שהעצמאות תסתמך על חושיהם ומצפונם שלהם ועל התנ"ך. להתפרש תוך התייחסות לצרכים חברתיים. הכנסייה לא יכלה להרשות שזה יקרה מכיוון שהיא מאיימת על אינטרסים מוקנים מסוימים. הכנסייה הממלכתית רצתה שהאוכלוסייה תניח "שהיא 'הבטוחה ביותר לעשות בדת כמו שרובם עושים' - בקושי אמונה שתורמת להלה רוחנית". (נ 'סטון) בקרב המאמינים, "האמון בדוקטרינה דחה, ופיצוי על ידי עליית הנאמנות לכנסיה העצמאית." (היל) בשנת 1625, צוין כי "בהחלט אין ספק שמצא כעת שיודע מה לעשות לאשר או מה לא לאשר. "

בשנות ה- 1630 עדיין האמינו שרק הכנסיה הממלכתית המנוהלת על ידי גברים מושחתים עומדת בדרכה של הסכם מקובל בין המלך, צ'ארלס הראשון והפרלמנט. כפי שסופר עכשווי הקליט, "הכנסיה הממלכתית מפליעה על מאמץ אנושי." כך היה מעמדה של הכנסייה, ששיפורים שנעשו ברמת החיים של הכמורה הפילו על ידי הליקויים, השערוריות והעובדה שהתנ"ך נתן לה אין זכות להתערב בפוליטיקה. קבוצות נפרדות היו אמורות להיווצר. אולם בשנת 1604 נראה היה כי הבעיות הדתיות הגדולות של היום היו מתוקנות.

בשנת 1604 הייתה אפשרות חזקה שכל מריבות דתיות בין הפוריטנים לכנסיית המדינה יסתיימו. התחלה טובה פוטנציאלית זו הסתיימה אך לא ללא הצלחה. בעוד שלג'יימס הייתה נטייה לעצבן אנשים, הוא לא עשה דבר שיגרום לאנשים להיות מתנגדים מוחלטים של מלוכה. אחרי הכל, סוגיות דתיות היו בעיה במשך מספר עשורים בטודור אנגליה - הם לא התחילו לפתע בשנת 1603 כשאליזבת נפטרה וג'יימס עלה על כס המלוכה. למרבה האירוניה, אלה היו "התקופות הטובות" שאנשים הכי זכרו כשארלוס היה מלך. בהשוואה למה שהתרחש בתקופת צ'ארלס, סוגיות דתיות הקשורות לממשל בשנים 1603 עד 1625 נראו כמעט מקובלות.

ג'יימס היה מעורב בתחילה בסוגיות דתיות בראשית שלטונו - כפי שהמחישו עתירת המילניום וכנס המפטון קורט. בעתירת המילנירי של 1603 שהוגשה בפניו התייחסו טענות רבות נגד כנסיית המדינה. עיקרי ההאשמות הללו היו היעדרותם של מטיפים, פלורליזם ושירותים שהיו מורכבים מכדי שהקהילה תוכל להבין. ג'יימס תפס את הבעיה והורה כי צריך להיות "תושב מויסס בכל הפרשה." ההיסטוריון מ 'קרטיס כתב: "הוא (ג'יימס) היה מוכן יותר לבישופים להכיר בכך שההתעללויות בכנסייה היו עניין רציני." בעקבות העתירה הקים ג'יימס את ועידת המפטון קורט בשנת 1604, אך הדבר שימש רק כדי להדגיש את ההבדלים בין כנסיית המדינה לפוריטנים.

בהסכמתו שכנסיית המדינה והפוריטנים צריכים להיפגש כשווים בבית המפטון קורט, קבע ג'יימס עדיפות מסוכנת. התייחסות לשוויון הייתה מעמד שהפוריטנים לא היו מוכנים לוותר עליו. "הוא עורר את התקווה שלא הייתה לו הכוונה ולא את הכוח להגשים." (היל)

כמה טוב תיאורטי יצא מהכנס. נעשה ניסיון להפוך את חייהם של מטיפי הקהילה לנוחים יותר כך שקריירה בכנסייה תמשוך גברים מלומדים יותר. רק "גברים בעלי כבוד גבוה" הורשו לנציבות העליונה; מטיפי יכולת היו אמורים להיות ממוקמים באזורים שנחשבים ל"פופיים "; ספר התפילה המשותף היה אמור להיות מתוקן מעט וההוצאת הקומוניקציה. ג'יימס השאיר את הכנסת רפורמות כאלה לבישופים שהבטיחו שרובו לא בוצע (אם כי ספר התפילה היה מתוקן מעט) מכיוון שהם האמינו כי כל שינוי בכנסיית המדינה יסכן את עמדתם המיוחסת. כפי שהיה אופייני לג'יימס, הוא לא ראה שום סיבה שהוא עצמו יצטרך לפקח על סוגיות כאלה.

היעדר רפורמה ממשית הכעיס את הפוריטנים והניע את המפרץ הגדול עוד יותר ביניהם. "הם (הבישופים) יצרו בקרב הפוריטנים חוסר אמון חדש בסמכות הכנסייתית. ויטגיפט וקרנפילד מיהרו להקים את מה שניתן לכנות רק מפלגה פוריטנית מאורגנת בפרלמנט של שנת 1604. "(קרטיס) הכתב הרשמי בנושא הוועידה שימש גם את זעמם של הפוריטנים. הנעשה על ידי ויליאם ברלו, דיקן צ'סטר, וכותרתו "הסכם והחומר". הוא הציג את הפוריטנים כ"מבולבלים, אם לא גברים מטופשים (המשתייכים) למסיבה מבולבלת ומבולבלת. "הבישופים הוצגו כאנשים אלוהים וצדיקים.

הניסיון לשפר את רמת הכמורה אכן נפגש עם אישור הפוריטנים, אך כאשר הבישופים ניסו להגדיל ולעשות עצמאית את כוחה המחוקק של השחרור, זה סירב באופן מוחלט על ידי הפרלמנט.

בשנת 1606, הפרלמנט הבהיר את עמדתו כשפרסם הצעת חוק "לביטחון הקמה והבטחה של דת אמיתית (אשר) המחייבת כי שום שינוי לא צריך להיות בעל נקודה מהותית בדת אלא על ידי הפרלמנט בעצתו והסכמתו של הכמורה. בהצעה. "הצעת החוק נכשלה בבית הלורדים בו הלורדים הרוחניים היו בעלי השפעה, אך המילים הציבו סמן למקום בו הם עמדו.

ביולי 1610 הציג הקונגרס עתירת דת למלך. זה ציין את כל הכישלונות הדתיים שזוהו על ידי הקונגרס בשש השנים הקודמות. הוא ציין ש -150 שרים נשללו מתועלתם משום שלא יתאימו לכנסיה. הקונגרס כותר את הגברים הללו כ"שרים הושתקים "והם רצו שהמלך ייתן את אישורו למי שנפגע ביעילות וזכות ערעור.

היעדר פעולות ישירות לרפורמה בכנסיית המדינה הכעיס את הפוריטנים בפרלמנט וגם הגדילו את מספרם. הגידול במרצים שטיילו במדינה שימש את מטרתם. בשנת 1622 הוציא ג'יימס את 'הכיוון למטיפים', שהעניק לבישופים שליטה רבה יותר על המרצים. ג'יימס גם הורה כי "שום מטיף לאף ערך כלשהו לא צריך ליפול לכונרים מרים ונאומי מעקה מגונים נגד אנשי הפאפיסטים." תמיכתו לכאורה של פופר הדאיגה עוד יותר את הפוריטנים. החששות שלהם שהקתוליזם יחליף את הכנסייה הממלכתית הייתה דרך ארוכה מהאמת - אבל לפוריטנים זה היה פחד אמיתי.

ג'יימס בילה זמן רב בתחילת שלטונו בטיפול בנושאי דת. אך עם התקדמות שלטונו, התעניינותו בסוגיות הדתיות דעכה ודברים אחרים העסיקו את מוחו, כמו ציד וקידום הקריירה של המועדפים עליו. בסוף שלטונו בשנת 1625, לא נכון היה להניח כי היה מפרץ בלתי חדיר בין כנסיית המדינה לפוריטנים, אך היה מעט אמון בין השניים והדבר רק החמיר כאשר הוכתר צ'ארלס למלך.



הערות:

  1. Negasi

    זה פשוט בלתי ניתן להשוואה :)

  2. Akinodal

    אני חושב שאתה לא צודק. אני בטוח. אני יכול להגן על העמדה. כתבו לי ב-PM, נדון.

  3. Beldane

    You're right, it's accurate

  4. Nodin

    לא מבחינה הגיונית

  5. Wilbert

    זה פשוט משפט מדהים)



לרשום הודעה