פודקאסטים בהיסטוריה

איגוד הרוח הנוצרי לנשים (WCTU)

איגוד הרוח הנוצרי לנשים (WCTU)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

איגוד הנחמה הנוצרי לנשים (WCTU) נוסד בקליבלנד, אוהיו בשנת 1874. המטרה העיקרית של WCTU הייתה לשכנע את כל המדינות לאסור מכירת משקאות אלכוהוליים. קמפיינים מוקדמים לאיסור כללו את וויליאם לויד גריסון, פרנסס א 'וילארד, אנה הווארד שו, Carry Nation ואידה ווייז סמית'.

בהנהגתן של פרנסס א 'וילארד (1879-1898) ואנה הווארד שו (1847-1919), הצליח הארגון להביא לחינוך למתינות בבתי הספר. ה- WCTU תמך גם ברפורמה בכלא, בבחירות לנשים ובביטול הזנות,

הדעה על האיסור החלה להשתנות ועד ינואר 1919 אישרו 75% מהמדינות באמריקה את התיקון ה -18 שאוסר על "מכירה או הובלה של משקאות משכרים". זה הפך לחוק הארץ כאשר חוק וולסטד התקבל בשנת 1920.


תנועת זמני נצרות של נשים 'S

ה תנועת זמני כריסטיאן לנשים לאומיות נוסדה בקליבלנד, אוהיו בשנת 1874. המטרה הראשונית של WCTU הייתה לקדם התנזרות מאלכוהול, עליה הם הפגינו בתפילות בטברנות מקומיות. חברותן גדלה במהירות, ו- WCTU נותרה אחת מקבוצות הנשים הבלתי-עדתיות בארצות הברית של אמריקה.

בחורף 1873 נשא דובר המתינות הפופולרי דיוקלטיאן לואיס (הידוע גם בשם ד"ר דיו לואיס) כמה הרצאות בנושא התנזרות מאלכוהול בהילסבורו, אוהיו. נאומיו עוררו השראה להפגנות השלווה הראשונות של WCTU, כמו גם להיווצרות תנועת הזנות הנוצרית של הנשים.

WCTU שהוקמה לאחרונה קיימה כינוס לאומי בקליבלנד בסתיו 1874. הם בחרו את אנני ויטנמאייר כנשיאה, מרי ג'ונסון כמזכירת הקלטות, פרנסס ווילארד כמזכירה המקבילה ומרי אינגהם כגזברית.

ה- WCTU דגל במתינות כדרך להפוך את חיי הבית לבטוחים יותר עבור נשים וילדים. הסיסמה שלהם "כל ארץ" (לשעבר "לאלוהים ולבית ולארץ מולדת") הדגישה את מטרתם הימנעות מאלכוהול ברחבי ארצות הברית. ה- WCTU אימץ את הסרט הלבן כסמל טוהר, וזיווג אותו עם המוטו "תסעו, חינכו, חקקו".

לאחר כהונתה כמזכירה המקבילה, נבחרה פרנסס ווילארד לנשיאת ה- WCTU בשנת 1879. היא העבירה את מיקוד הארגון לאקטיביזם פוליטי וכן לחינוך מוסרי. המוטו האישי שלה, "עשה הכל", הפך לחלק בלתי נפרד מתרגול ה- WCTU במשך עשרות שנים, מה שגרם לפעולה פוליטית ברמה המקומית, הממלכתית והלאומית.

ה- WCTU צמחה לתנועה בינלאומית, ובהנהגתו של וילארד, היא הפכה לארגון הנשים הגדול בעולם עד 1890. וילארד נשארה נשיאה עד מותה בשנת 1898, אך הארגון המשיך לצמוח לאחר עזיבתה.

WCTU שילבה נושאים אזרחיים וחברתיים אחרים במצע שלהם ככל שהם גדלו, וקיבלו על עצמם עבודה מינית, זכות בחירה לנשים ושימוש בטבק וסמים.

למרות שהפופולריות של המתינות פחתה, כיום עדיין יש לרוב המדינות ו -36 מדינות איגודי WCTU פעילים.


איגוד הנחמה הנוצרי של האישה

איגוד קנזס וומן אנד רסקוס הנוצרי של מתינות התארגן בפגישת מחנה בביסמרק גרוב שליד לורנס בשנת 1878, כאשר הכינוס הראשון נערך בשנת 1879. הם אימצו את תג הארגון הלאומי ואת הסרט הלבן והקדו -סימבולי לא רק של טוהר ושלווה, אלא שהוא כולל כל הרפורמות המתואמות המתמקדות בהגנה על הבית. הארגון גם עשה לובי לטובת חוק שהתקבל בשנת 1885 המחייב איסור או הוראת מתינות בבתי הספר. החברים השתתפו בצ'אוטאוקאס באוטווה, ווינפילד וקווקר סיטי. ה- KWCTU לא הסתפק בנושאים הקשורים לאלכוהול. הוא פעל נגד עבדות לבנה והתחיל את בית הספר לתעשייה Girls & rsquo, אותו העביר מאוחר יותר למדינה.

לאחר תחילת המאה, ה- KWCTU החל לתמוך בשני עובדי מתינות ילידי עבודה באפריקה. שטחים לארגון איגודים חדשים עבדו עם אסירים ואנשי צבא במדינה ועסקו בנושאים הקשורים לטבק, סמים ותמונות.

WCTU בקנזס אורגן סביב האיגוד המקומי. אם היו כמה איגודים מקומיים במחוז, אפשר היה להקים איגוד מחוז. איגוד המחוז קיים שתי ישיבות בשנה ודיווח לארגון המדינה, שערך כינוס שנתי. לפני 1915 התארגנו גם איגודי מקומיים ומחוזות ברחבי מחוזות הקונגרס בקנזס, אך אלה פורקו באותה שנה. הארגון הממלכתי והמקומי אורגן לעבודה מחלקתית. מחלקות אלה השתנו מעת לעת אך הן עסקו בנושאים כמו רווחת ילדים, שמירת שבת, רפורמה בכלא, מוסר חברתי, חקיקה, מוצרי פירות לא אלכוהוליים, תרופות נגד סמים וחוק פרלמנטרי. הארגון גם נותן חסות ליחידות ממלכתיות ומקומיות של ענף הצעירים והרסקוס (YPB) לבני נוער בני ארבע עשרה ומעלה וענף לגיון נאמנות לגידול ילדים בגילאי שש עד שש עשרה.

ה- KWCTU ייצר כתב עת משלו, השליח שלנו. ה אות איגוד היה הפרסום הלאומי של WCTU.

כְּנִיסָה: איגוד הנחמה הנוצרי של האישה

מְחַבֵּר: החברה ההיסטורית של קנזס

מידע על הסופר: החברה ההיסטורית של קנזס היא סוכנות ממלכתית המופקדת על שמירה ושיתוף היסטורי של המדינה באופן פעיל.

תאריך יצירה: פברואר 2011

תאריך שינוי: דצמבר 2017

כותב מאמר זה אחראי באופן בלעדי לתוכנו.

שלח קנספדיה תוֹכֶן

אנו מזמינים אותך לשלוח פרטים נוספים על מאמרים קיימים או לשלוח מאמרים בנושאים אחרים בהיסטוריה של קנזס.

זיכרון קנזס

האוספים המקוונים שלנו מכילים יותר מ -500,000 תמונות של תמונות, מסמכים וחפצים, שגדלים מדי יום. מצא את הסיפור שלך בקנזס באמצעות המשאב העשיר הזה!


על אודות

איגוד הנחמה הנוצרי של האישה (WCTU) הוא ארגון לא מפלגתי, לא דתי ללא מטרות רווח. (& quot; נשים & quot; שם הארגון פירושו שכל אישה בודדת מתחייבת להתנזרות מוחלטת.)

האיגוד הלאומי הנוצרי של האישה הנוצרית נועד לחנך את כל האנשים בעזרת האל להתנזרות מוחלטת מאלכוהול, סמים בלתי חוקיים וטבק כדרך חיים.

הצטרף אלינו לתפילה (תפילת צהריים)

חברים מתפללים כל יום בשעות הצהריים שלהם, כלומר יש מעגל תפילה מתמשך המתרחש מדי יום ברחבי העולם.

גיוס סרט לבן (WRR)

הורים לילדים מתחת לגיל שש מוזמנים להשתתף בטקס חנוכה. סרט לבן נקשר לפרק כף היד של הילד. המבוגר מבטיח בעזרת האל ללמד את הילד עקרונות נוצריים, כולל התנזרות מאלכוהול וסמים מזיקים אחרים.

לגיון נימוס נאמן (LTL)

זה מיועד לילדים בגילאי שש עד שתים עשרה. ב- LTL הילדים נהנים בזמן שהם לומדים.

כדי שאוכל לתת את השירות הטוב ביותר שלי לבית ולמדינה, אני מבטיח, שאלוהים יעזור לי, לא לקנות, לשתות, למכור או לתת משקאות חריפים בזמן שאני חי מכל טבק אני נמנע ולעולם לא אקח את שמו של אלוהים לשווא .

מועצת המנועים לנוער (YTC)

ה- YTC מיועד לצעירים מעל גיל שתים עשרה. המוטו הוא זמן טוב עם מטרה.

אני מבטיח, בעזרת השם, לעולם לא להשתמש במשקאות אלכוהוליים, סמים אחרים או טבק, ולעודד את כולם לעשות את אותו הדבר, למלא את הפקודה, ולהשאיר את עצמך טהור. & Quot

חברי כבוד ומקורבים WCTU (גברים)

גברים רשאים להצטרף ל- WCTU כחברי כבוד. הם תומכים בעבודת ה- WCTU בדרכים שונות.

מסוגל להצביע ולכהן בתפקיד

קשת הסרט הלבן מסמלת טוהר. חברים מכונים לעתים קרובות "סרטים לבנים". סיכת החברות נלבשת על הלב.

דורש חתימה על ערבות החברות ותשלום דמי שנתי

אם אתה מעוניין להצטרף ל- WCTU, אנא לחץ כאן למידע נוסף.

אני מבטיח בזה בחגיגיות, שאלוהים יעזור לי, להימנע מכל משקאות מזוקקים, מותססים ומלטים, כולל יין, בירה וסיידר קשה, ולהשתמש בכל האמצעים המתאימים כדי להרתיע את השימוש והתנועה בו. & quot


טיפוח רפורמה נשית: איחוד המתון הנוצרי של האישה מונטנה

אטה וויתרסון, קנדס שו, אליזבת בלייקמן רוכבים על מצוף WCTU בשנת 1916 מצעד רביעי ביולי, קולומבוס, מונטנה. ארכיון התצלומים של MHS 951-822

פרק מונטנה, שהוקם בשנת 1883, היה מועדון נשים פופולרי ומאורגן המתמקד בצמצום צריכת האלכוהול במדינה. חלק מסדרה רחבה של תנועות רפורמה ששטפו את המדינה בתחילת המאה, ה- WCTU היה עד לעוצמה הפוליטית הגוברת של נשים בתחום הרפורמה החברתית.

ה- WCTU הלאומי נוסד באוהיו בשנת 1873 וזכה במהירות לבסיס רחב של תמיכה ברחבי הארץ. בדומה לעמיתיהם הלאומיים, נשים מונטנה הצטרפו ל- WCTU מכיוון שהאמינו כי הגבלת הגישה לאלכוהול תפחית בתורו את תחלואה של מחלות חברתיות אחרות, כגון הימורים, זנות ואלימות בציבור ובבית. בנוסף לכך שדגלו במתינות (ובהמשך איסור מוחלט), חברי WCTU במונטנה פעלו גם למגוון רחב של רפורמות חברתיות. בכינוס המדינה שלהם בבילינגס 1910, למשל, הצביעו החברים להחלטות ש"דחקו באכיפת חוק בתי המשפט לנוער [ו] לסיוע ממשלתי לאמהות חסרות כל ". . . גינה את השימוש בקוקה קולה, והמליץ ​​על מזרקות סניטריות ".

במחקר שלה על WCTU ומועדוני נשים דומים בתקופה זו, ההיסטוריונית סטפני אמברוז טובס טוענת שנשות מונטנה נהנו מתחושה של כוח חברתי ופוליטי הולך וגדל באמצעות השתתפות פעילה של המועדונים שלהם בעניינים חברתיים ואזרחיים. על ידי הצהרת תפקידן כרפורמטורים, נשים מהמעמד הבינוני שהיו מעורבות ב- WCTU מונטנה בנו מחדש רעיונות לגבי נשיות ותפקיד נשים במרחב הציבורי. הם ערערו על הרעיון המסורתי שמקומה של האישה בבית, והציעו במקום זאת שהחברה הפכה מושחתת כל כך מבחינה מוסרית עד שהיא דרשה השתתפות פוליטית של נשים. הם שאבו את הרעיון הוויקטוריאני בדבר עליונותם המוסרית הטבעית של נשים כדי לקבוע כי נשים צריכות להוביל את הרפורמה.

אליזבת פיסק, אשתו של עורכת " הלנה הראלד, רוברט אמט פיסק, הביע את הרעיון ש"אישה מושלמת "דורשת יושרה מוסרית והקרבה עצמית:" מעולם לא הבנתי במלואו מהי אישה אמיתית, בעלת נשמה שלמה ", אמרה. "יכולות כאלה של עשייה, הוויה וסבל, חתירה לטוב והטהור, לא רק, או בעיקר, לעצמנו, אלא למי שאנו אוהבים."

כמו נשים מונטנה רבות, האמונה של פיסק באחריות החברתית שבאה עם העליונות המוסרית של הנשים הסיעה אותה להיות מעורבת באופן פעיל בתנועת המתינות. היא כעסה במיוחד לאחר חתונתו של איש העסקים האירי תומאס קרוז, שם הובילה משקאות זורמים חופשיים לאירועים של שכרות ציבורית סביב הלנה. היא כתבה על המפגש הסוער, "זה צריך לעורר כל אמא בעיר להילחם למען הבנים שלה, 'אלוהים והבית והארץ המולד'".

כדי לאפשר רפורמה נשית, WCTU כללה זכות בחירה כחלק מסדר היום הפוליטי שלה. מנהיגי הארגון האמינו כי ההצבעה היא כלי מכריע לחקירת שינוי חברתי וכי לרפורמות כמו איסור יהיה סיכוי גדול יותר להצליח אם לנשים תהיה הזכיינות. לפיכך, הם טענו לזכותן של נשים להצביע כצורך חברתי ולא כזכות טבעית.

למרות עמדת תומכי ההצבעה של WCTU, ההיסטוריונית פאולה פטריק מציינת כי כמה סופרגים מונטנה פעלו למעשה כדי להרחיק את עמדתם מתנועת המתנה. בידיעה שהאיסור הוא נושא שנוי במחלוקת, קיוו מנהיגי איגוד זכות ההצבעה של מונטנה להימנע מהנכחת גברים (וכמה נשים) בקהילה שאחרת היו נוטים לתמוך בהצבעה. הקרע הזה לא נעלם מעיני חברי WCTU במונטנה. מרי אלדרסון, מנהיגת קמפיין ההצבעה בארגון, נזכרה מאוחר יותר: "היה לנו עוד ארגון זכות בחירה לעמותת הלאומית לזכות בחירה לנשים. מנהיגה אמר לי לא להעז להכניס איסור למערכה. לא קיבלתי הזמנות ". "וגם," היא הוסיפה, בזחיחות מסוימת, "הרשומות. . . הראו תוצאות טובות יותר כאשר נושא המתינות לא הוסווה ".

ה- WCTU נשאר פעיל גם לאחר ביטול האיסור. התמונה של שלט חוצות זה צולמה מתוך הספר 1951-1957 הדקות של פרק קליספל WCTU ’, ארכיון התמונות של MHS PAc 83-55.22

ה- WCTU עקב אחר הצלחתו במסע הבחירות לשנת 1914 בדחיפה מחודשת לאיסור ברחבי המדינה. הם איחדו כוחות עם פרק מונטנה בליגה נגד סלון לדרוש משאל עם על איסור. עם בסיס תמיכה חזק בקרב קהילות בית, משאל העם עבר באופן גורף בנובמבר 1916, והחוק נכנס לתוקפו בסוף 1918.

הודות למאמציהם של חברי ה- WCTU של המדינה, מונטנה הייתה "יבשה" רשמית שנה שלמה לפני שהאיסור הלאומי הפך לחוק הארץ. – אח

לא כל הנשים תמכו ביעדים של WCTU. אתה יכול לקרוא על נשים מונטנה שהרוויחו ממסחר המשקאות הבלתי חוקיים בערך אחר בסדרה זו, נשים וויסקי של מונטנה: נשים אישיות במהלך האיסור. ”

הארבי, רוברט א 'ולרי בישופ. "רפורמת המשטרה במונטנה, 1890-1918." מונטנה המגזין להיסטוריה מערבית 33, לא. 2 (אביב 1983): 46-59.

מרי, סוזן מ. "פרנסס ווילארד והפמיניזם של הפחד". לימוד פמיניסטי 19, לא. 1 (אביב 1993): 123-46.

רשומות האיחוד הנוצרי של מונטנה וומן, 1883-1976. MC 160, מרכז המחקר של החברה ההיסטורית של מונטנה, הלנה.

פטריק, פאולה. אין צעד אחורה: נשים ומשפחה על גבול הכריית ההר הרוקי, הלנה, מונטנה, 1865-1900. הלנה: הוצאת החברה ההיסטורית של מונטנה, 1987.

טובס, סטיפני אמברוז. "מועדוני נשים במונטנה בתחילת המאה". מונטנה המגזין להיסטוריה מערבית. 36, לא. 1 (חורף 1986): 26-35.

טירל, איאן. "מתינות, פמיניזם וה- WCTU: פרשנויות חדשות וכיוונים חדשים." כתב העת האוסטרלסיאני ללימודי אמריקה 5, לא. 2 (דצמבר 1986): 27-36.


איגוד הרוח הנוצרי של האישה

פרנסס וילארד ארגנה את הפרקים המקומיים הראשונים של איגוד המתח הנוצרי של טקסס אישה במהלך סדרה של שלושה סיורים בדרום בין השנים 1881 - 1883. היא ביקרה בקצרה בפריז, דניסון ושרמן במאי 1881 וארגנה את האיחוד הראשון של המדינה בפריז, בשעה ביתו של האיסור אבנעזר ל. דוני. ווילארד חזר בפברואר 1882 ובילה את החודש בדיבור והתארגנות בשש עשרה עיירות. ארגון ממלכתי הוקם בפריז ב- 9 במאי 1882, אך לא היה פעיל עד שגברת ג'ני בלנד בוכאמפ קיבלה את תפקידה כנשיאה בשנת 1883 והחלה לנסוע בהרחבה. מספר החברים היה 1,500 עד 1887. נשים שחורות אורגנו לפרקים נפרדים, ונשים לבנות פיקחו על "יצירה צבעונית" זו עד שניתן היה למצוא מנהיגים שחורים. היו שישה איגודים שחורים בשנת 1886, כאשר מונה המארגן השחור הראשון, אך המספר לא גדל במידה ניכרת לאחר שלוסי תורמן הפכה לראש האגף הצבעוני של ה- WCTU הלאומי בשנת 1895. איחוד "מספר 2" או "תורמן" בטקסס. הוקמה בדאלאס בדצמבר 1897, לאחר שגברת תורמן בילתה כמה חודשים במדינה בארגון חמישה עשר מקומיים שחורים. גברת אליזה א 'פיטרסון מטקסרקנה הפכה לנשיאה בשנת 1898 והובילה את איגוד "תורמן" במשך שנים לאחר מכן כנראה שהחברות לא הייתה יותר מכמה מאות. בקרב לבנים, חברות WCTU הגיעה במידה רבה מהנשים מהמעמד הבינוני-נמוך והבינוני בעל קשרים חזקים לכנסיות פרוטסטנטיות אוונגליסטיות ולחברות המיסיונריות שלהן נשים שחורות בדרך כלל ייצגו את המעמד הזעיר של מורות שחורות ואנשי מקצוע אחרים. איגודים מקומיים אוגדו לארגונים מחוזיים (התואמים גיאוגרפית למחוזות הקונגרס), שהיו בתורם יחידות משנה של איגוד המדינה. עבודת נוער הייתה בראש סדר העדיפויות: ילדים משני המינים התארגנו ללגיונות מזג אוויר נאמנים ונערות מתבגרות ב- WCTU צעירים או "Y". כתב עת ממלכתי, הסרט הלבן של טקסס, נקרא על שם אות החברות והתפתח מתוך ניוזלטר שהוציאה ג'ני בושאמפ בשנת 1885, והוצא לגיון הנאמנות של הנאמנות. סגול הכחול של טקסס. ל- WCTU לא היה רכוש ומעולם לא היה לו בניין מטה קבוע. נשיאי המדינה היו: גברת SB (מרידה דנטון) מקסיי (פריז), 1882 & ndash83 ג'ני בלנד בוכאמפ (דנטון), 1883 & ndash88 שרה סי 'אקסון (דניסון), 1888 & ndash91 הלן מ. טרנר (דאלאס), 1907 & ndash08 Lelia Barlow Ammerman (Fort Worth), 1908 & ndash09 Nannie A. Curtis (Dallas-Waco), 1909 & ndash20 Cora B. Megrail (Grand Prairie), 1920 & ndash22 Lala Fay Watts (Austin), 1922 & ndbey62 רות הורן) , 1962 & ndash74.

ה- WCTU הוקם כדי לקדם הימנעות מוחלטת ממשקאות אלכוהוליים ולהוציא את סוחרי המשקאות למטרות הפחתה בפשיעה, עוני וחוסר מוסריות. עם זאת, נשים עם מתינות הלכו בעקבות הנשיא הלאומי פרנסס ווילארד בשימוש בארגון לבניית תפקיד ציבורי ופוליטי לנשים. תוך התמקדות בהזנחתו של הגבר השותה והתעללות באשתו ובילדיו ובדיבורו כ"אימהות מאורגנת ", קידם WCTU סדר יום של רפורמות חברתיות וביקש לקבל זכות בחירה בשם" הגנה על הבית ". איגודי המדינה והמקומיים היו חופשיים לעבוד למגוון או מעט מהסיבות הללו כפי שבחרו. בשנת 1888 הפך ה- WCTU של טקסס לאיגוד הראשון בדרום שעשה את הצעד הרדיקלי של אישור זכות בחירה לאישה, החלטה שהניקה את הדרגה השמרנית. החברות ירדה עד פחות מ -600 ולא חזרה עד לשנות ה -90 של המאה ה -19. עד 1893 הייתה טקסס האיחוד הדרומי היחיד שעשה אפילו עבודת זכות מינימלית. כאשר הוקמה באותה שנה איגוד הבחירות הראשון של המדינה, אגודת שוויון טקסס, טקסס מילאו כמעט את כל המשרדים. ה- WCTU פעל באמצעות מחלקות עבודה, שמספרן השתנה לאורך השנים אך בממוצע שני תריסר. הם כללו אנטי סמים, מתינות רפואית, בתי ספר לאוונגליזציה ביום ראשון, אזרחות נוצרית, סרטי קולנוע, ספרות טובה, טוהר חברתי, בתי סוהר וכלא ועבודה בקרב חיילים ומלחים. בהנהגתה של ג'ני בושאן, WCTU לחץ על המחוקק להקים רפורמטורי בנים ברוסק, כך שהצעירים יפסיקו להיכלא עם אסירים בוגרים. הלן סטודארד הובילה קמפיין מוצלח להעלאת גיל ההסכמה כחלק מהתקיפה של הארגון בזנות והסטנדרט הכפול של המוסר ופעלה למען מטרות משטרה שמונו בכלא העירוני. נשים מתונות הצליחו להבטיח חוק המחייב חינוך לאלכוהול בבתי הספר הציבוריים, וסטודרד סייע בניסוח החקיקה שהקימה את אוניברסיטת טקסס וומן.

אולם בשנת 1910, ארגוני נשים חדשים כמו YWCA וקונגרס האמהות בטקסס הציעו יותר הזדמנויות להתנדבות חברתית ורווחת נשים שדור אחד קודם לכן אולי הצטרפו ל- WCTU. למרות שהביע תמיכה ברפורמות כמו חינוך חובה וחקיקת שכר ושעות לנשים עובדות, הארגון צימצם את מיקודו. איגודים מקומיים ניתבו את מרצם להפגנות בקלפיות במהלך בחירות לאופציות מקומיות, והנשיא השתדל לאיסור חוקתי. ה- WCTU המשיך לדרוש זכות בחירה כדי שנשים יוכלו להצביע בעד איסור, אך היא עבדה מחוץ לאגודת השוויון של טקסס, שככל הנראה היו מעט חברות WCTU. הצמיחה הארגונית הייתה הדרגתית, וכוח האיחוד התרכז בחלק הצפוני של המדינה, שם סנטימנט האיסור היה הניסיונות החזקים ביותר להקים איגודים היספנים במחוזות הדרומיים היותר ללא הצלחה מועטה.

לאורך שנות העשרים WCTU הייתה חלק מקואליציית ארגוני הנשים שהרכיבו את המועצה המחוקקת המשותפת, אך ככל שהרגש עלה על ביטול האיסור, הנשים התרכזו רבות בקמפיינים נגד אלכוהול. בשנות השלושים איבדה WCTU, בדומה לאיסור, את תדמיתה הפרוגרסיבית: נשים מתינות התמסרו לבחירת מועמדים פוליטיים על דעותיהן בנוגע לאלכוהול המתמודדות עם "ייבוש" ומחאה על פרסום סיגריות, הימורים, תחרויות יופי רחצה ותמונות סרטוניות. החברות בשנת 1930 דווחה כ -3,349 פעילים ו -335 חברי כבוד-כמעט כמו עשור קודם לכן. למרות שבשנים מאוחרות יותר WCTU גבתה חברים בכ -10,000 איש, מספר הנשים הפעילות ששילמו דמי חבר כנראה אף פעם לא היה יותר ממחצית מהמספר. מכיוון שחברות בגילאי שנות הארבעים והחמישים לא התייצבו נשים צעירות יותר במקומן, וקציני מפתח שירתו במשך עשרות שנים באותן תפקידים. בשנות השישים של המאה הקודמת הארגון היה חולני, ופעילותו העיקרית הייתה הצבת ספרים וספרות במוסדות חינוך. הנשיאה האחרונה, רות הורנר גודביי, המשיכה במשרד עד אמצע שנות השבעים היא נפטרה בשנת 1978 בגיל שמונים ושש.

מאי ביינס, סיפור של סרטים לבנים בטקסס (1935?). רות בורדין, אישה ומתינות: החיפוש אחר כוח וחירות, 1873 & ndash1900 (פילדלפיה: הוצאת אוניברסיטת טמפל, 1981). ח"א אייבי, רום במנוסה בטקסס: היסטוריה קצרה של האיסור במדינת הכוכב הבודד (דאלאס, 1910). אמה ל. ג'קסון, פוליטיקה תחתונית: אקטיביזם פוליטי בקרב נשים בטקסס בשנות העשרים (עבודת דוקטורט, אוניברסיטת טקסס באוסטין, 1980). רנדל סי ג'יימרסון ואחרים, מדריך למהדורת המיקרופילם של מסמכי ריחוק ואיסור (אן ארבור: אוניברסיטת מישיגן, 1977). ג'ודית ניקולס מקארתור, אימהות ורפורמה בדרום החדש: תרבות פוליטית של נשים בטקסס בעידן הפרוגרסיבי (עבודת דוקטורט, אוניברסיטת טקסס באוסטין, 1992). ספר האלבומים של איגוד הרוח הנוצרי של טקסס וומן, מרכז דולף בריסקו להיסטוריה אמריקאית, אוניברסיטת טקסס באוסטין.


איגוד הנחמה הנוצרי לנשים (WCTU) - היסטוריה

איגוד הרוח הנוצרי לנשים מספרינגפילד
מתינות, התנועה להוציא אלכוהול מחוץ לחוק, הייתה תנועה מרכזית בארצות הברית שהגיעה לשיאה בתיקון השמונה עשרה לחוקה בשנת 1919. תומכי המתינות הגיעו מרקעים שונים. חלקם תמכו בתנועה מטעמים דתיים, אחרים ביקשו את ההגנה על המשפחה ועל בריאות האנשים. המעסיקים קיוו כי מתינות תיצור כוח עבודה אמין ויעיל יותר.

נשים שהובילו לעתים קרובות את תנועת המתינות. בתקופה שבה לא הורשה לנשים תפקיד רשמי בפוליטיקה התנועה הזו הציעה להן להיות כוח ציבורי לשינוי. איגוד הנחמה הנוצרי לנשים (WCTU) הוביל את המאמץ הלאומי. נוסדה בשנת 1874, WCTU צמחה לארגון הנשים הגדול ביותר של המאה התשע עשרה עם חברים של 150,000 עד 1890.

מתוך החוברות והפעילויות הרבות שהארגון הפיץ ה- WCTU הגדירו את משימתם כ- & ldquo איגוד הנחמה הנוצרי לנשים הוא ארגון של נשים נוצריות שחוברו להגנה על הבית, ביטול תנועת המשקאות והניצחון של חוק הזהב של ישו ובריסקוס ב מנהג ובמשפט. & rdquo בסופו של דבר, WCTU הרחיבה את מאמציה ופיתחה פלטפורמה רפורמית כוללת הכוללת את זכות ההצבעה של נשים.

בספרינגפילד, MA WCTU היה מיוצג על ידי שני פרקים לפחות - ארמורי היל WCTU ו- WCTU ספרינגפילד המרכזי. נראה כי ל- WCTU היו נציגים ברוב הכנסיות באזור. בשנת 1922 ייצג ה- WCTU בעשרים ושלושה כנסיות מקומיות.

העבודה של WCTU הייתה רחבה. היא כללה פניות נוער, השתדלות בלובי של מחוקקים מקומיים וארציים לרפורמה בסבלנות, הרצאות בפני אסירים וחסרי בית, השתדלות וליצירת תכנית לימוד של חינוך למתינות ושליחת חבילות טיפול לעובדי עצים ולמלחים. חבילות טיפול כאלה כללו ציוד היגיינה, שמיכות ותנ"ך.

מתוך אמונתם שאלכוהול הוביל לבעיות בריאות, הרס משפחות, הוביל לאובדן תעסוקה וכי ריבוי הסלונים מבזה את מוסר המדינות, אימץ ה- WCTU מדיניות אפס סובלנות כלפי אלכוהול. עם זאת, השקפה כזו הייתה לעתים קרובות מנוגדת לאנשים מכל תחומי החיים. רבים הטילו ספק בתוקף של קבוצה אחת המחליטה מה טוב לאנשים אחרים. עבור חלק, נראה היה שזו קבוצה אחת הכופה את המוסר והאמונות שלהם על אחרים. אחרים, במיוחד אלה שנהנו ממשקה אלכוהולי מדי פעם, התרעמו על ניסיונות ה- WCTU להגביל את פעילותם.

עבור רבים, פעילות WCTU ייצגה פגיעה ישירה בחירויותיהם האישיות. אחרים, כולל שומרי סלון ותושבים עירוניים, התנגדו למטרת ה- WCTU לסגור סלונים. ואכן, בסביבה העירונית הצפופה של אמריקה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים, סלונים הציעו מקום התכנסות למשפחות, להתארגנות פוליטית ועבודה, כמו גם מקום להתרועעות כללית. חילוקי דעות כאלה מעוררים שאלות רבות האם למישהו יש זכות להגביל את חירותם של אחרים, גם אם יש הסבורים כי הם עושים זאת לטובה.

עבודת ה- WCTU מדגימה את התפקיד הפעיל שנשים לקחו בהשפעה על ענייני ציבור למרות שנאסר עליהן מהפוליטיקה המרכזית. החוברות המופיעות להלן, באדיבות המוזיאון להיסטוריה של ספרינגפילד, מציעות הצצה לחברות ולפעילות הארגונית של WCTU המקומית.

חוברת תיאור של ספרינגפילד ארמורי היל WCTU [PDF]
עלון זה שימש ככל הנראה ככלי גיוס ופרסום. הוא דן במטרת ה- WCTU כמו גם בפעילויותיו הרבות.

חוברת Springfield Armory Hill WCTU 1910-1911 [PDF]
חוברת זו לשנים 1910-1911 מספקת רשימה של קצינים מקומיים, התחייבות WCTU, המוטו שלהם ואפילו שיר.

חוברת Springfield Armory Hill WCTU 1912-1913 [PDF]
חוברת זו בשנים 1912-1913 מציעה תוכנית אירועים בת שנה. בנוסף, החוברת כוללת ברכה לקריאה בישיבות WCTU, רישום קצינים ומילות השמירה של הארגונים: & quotAgitate, Educate, Organize. & Quot

חוברת Springfield Armory Hill WCTU 1930-1931 [PDF]
למרות שה- WCTU השיגה את מטרתה להוציא אלכוהול מחוץ לחוק, הקבוצה נותרה פעילה בשנת 1930 ומעבר לה. בשלב זה הרחיב הארגון את הפלטפורמה שלו כך שיכלול זכויות נשים, תיעוש והתארגנות עובדים, כמו גם נושאים אחרים שמעסיקים את הקהילות שלהם.

קונטרס ארגוני Springfield Central WCTU 1921-1922 [PDF]
לספרינגפילד, MA היו לפחות שני פרקים של WCTU שכל אחד מהם משרת חלק אחר של העיר. חוברת זו משנת 1921-1922 מציעה את שמותיהם של קציני WCTU, חברי הוועדה ורשימה של מזכירות & הכנסייה והכנסיות שאליהן השתייכו. בנוסף, החוברת כוללת את הדו"ח השנתי שלהם וכן דו"ח של האוצר המספק פירוט מפורט של הכנסות והוצאות לשנת 1920.

מחוז המפדן WCTU - תוכנית מכנס הקיץ 1906
בנוסף לשני הפרקים בספרינגפילד ה- WCTU אורגן גם ברמות המחוז והמדינה. בשנת 1906 ערכו מחוז המפדן WCTU את כינוס הקיץ שלהם בכנסייה הקהילתית התקווה הממוקמת ברחוב סטייט בספרינגפילד, MA. תוכנית זו כוללת את שיר המדינה של WCTU מסצ'וסטס.

"חוק חינוך למתן זכות" - ספרינגפילד הרפובליקני, 1 במרץ 1899 [PDF]
מאמר זה דן במאמציו ובטיעוניה של וועדת מתינות של ספרינגפילד, MA להשיג חינוך למתינות, מה שהם כינו וחינוך לריכוז מדעי, וכלול בתכנית הלימודים בבית הספר הציבורי. הקבוצה רצתה שוועדות בית הספר יוודאו שמורים יתפנו מקום בתכנית הלימודים לשיעורים בשבוע במשך עשרה שבועות של שנת הלימודים, לפיזיולוגיה והיגיינה, שיכללו הדרכה מיוחדת באשר למהותם ולהשפעותיהם של משקאות אלכוהוליים וסמים אחרים, והוא יספק ספרי לימוד מדורגים ו- rdquo לשימוש תלמידים. כנגד הטענה שתוספת כזו לתכנית הלימודים הרגילה של בית הספר תהיה יקרה באופן בלתי נמנע שהוועדה התנגדה לה, וזול להציל את הילד על ידי רכישת הספרים המלמדים אותו לא לשתות, מאשר לעצור ולהעניש אותו מאוחר יותר על פשע שנגרם על ידי שתייה. . & rdquo


העוצמה של שמיכות תנועה של נשים

איגוד הנחמה הנוצרי לנשים נוסד בשנת 1874 ובשנת 1907 היו בארגון 350,000 חברים. 1 נראה שנעשו יותר שמיכות מסיבה זו מכל סיבה אחרת.

אם אתה מוצא שמיכה עתיקה עם האותיות W.C.T.U. ברקמה או בדיו אתה יכול להיות בטוח שהשמיכה נוצרה כדי לקדם את איסור המשקאות האלכוהוליים. השמיכה עשויה לכלול שמות של חברים בפרק מקומי יחד עם סיסמאות נגד שתייה.

בסוף המאה ה -19 נשים היו משלמות שקל כדי לקבל את שמה על מה שנקרא לפעמים "שמיכת צלבנים" 2 כנראה המבוסס על מסע הצלב של האישה בשנים 1873-74, שבה הפעילות נגד שתייה הגיעה לשיא עם נשים שנקטו פעולה ישירה כדי לסגור סלונים.

למרות שניתן להשתמש בכל תבנית טלאים לייצור שמיכת ריסון, דרכו של שיכור וטיפון מזג הם שני בלוקים הקשורים לעתים קרובות לשמיכות מתינות. אף אחת מהשמיכות לא נועדה למטרה זו ושניהם נקראו בשמות רבים אחרים. כפי שאתה יכול לראות מגוש נתיב השיכורים שבתמונה כאן כי העיצוב גורם לחשוב על טיול שיכורים מדהים. שמיכות אלה יוצרו לרוב בשני צבעי בד, כחול או אדום עם לבן. בצבעים מנוגדים הדרך המדהימה ברורה במיוחד.

למרות ששימשו צבעים אחרים נעשו שמיכות ריסון רבות בכחול ולבן. "כחול לבן הפך לצבעי האיגוד: לבן לטוהר וכחול למים, המשקה הטהור ביותר". 3 חבר בצבא הסרט הכחול לבש טלאי כחול ייחודי להדגשת מחויבות למתינות.

המילה "מתינות" מרמזת על שימוש במתינות ואכן מי שהתחייב למתינות עדיין יכול לשתות יין ובירה. מצד שני, "טיטוטלר" זנח את כל האלכוהול. "T" בשם על תפקידי פגישה ישנים הצביע על אדם שהאמין בהתנזרות מוחלטת. עיצובים של שמיכת טלאים שנרשמו סביב תחילת המאה עם שמות כמו Double T, Capital T, Imperial T ו- Kansas T סימנו בדרך כלל את תנועת המתינות או את הגאווה של להיות משוטט. 4 בלוקים אלה שילבו את האות T בתצורות שונות. הבלוק בראש דף זה עשוי מ -4 אותיות צ.

דפוסים אלה שימשו כדי להרוויח כסף עבור תנועת המתינות של הנשים או עבור שמיכות משפחתיות שנעשו על ידי השמיכות כדי לייצג את אמונתן במתינות או בטוטו. למרבה המזל בחלק מהשמיכות ששרדו בדפוסים אלה יש סיסמאות ושמות על מנת שנוכל להיות בטוחים במטרתם. במקרה של שמיכות לא מסומנות בדפוסי ריחוק מסורתיים אלה, אנו יכולים רק לתהות אם הן נעשו מסיבת מתינות או שהתבנית פשוט פנתה לשמיכה.

2003 ג'ודי אן ברנמן

New research indicates the patterns mentiond above may not have been used as much as earlier references have indicated. Read Drunkard's Path Quilts, T Quilts, and the W. C. T. U. to learn more.

1 p15, "Hearts and Hands" by Pat Ferrero, Julie Silber (Contributor), Elaine Hedges (Contributor),

2 pp40-41, "The American Quilt Story", by Susan Jenkins & Linda Seward

4 p33 & 34 "Kansas Quilts and Quilters" by Brackman, Chinn, Davis & Thompson


Women Led the Temperance Charge Scroll to read more

The roots of what became Prohibition in 1920 started in the 19th century with the Temperance Movement, principally among women who protested against the abuse of alcohol and how it caused men to commit domestic violence against women. This illustration, published in a newspaper in 1874, shows women gathered in protest outside a local saloon. Courtesy of Library of Congress. Carrie Nation, circa 1900. The Bottle was a book published in London in 1847 that influenced the Temperance Movement in America for its frank depiction of a man’s descent from unemployment to violence against his family due to alcoholism. Courtesy of Library of Congress. Francis Willard, president of the Women’s Christian Temperance Union (WCTU) from 1879 to 1898, photo circa 1880s to 1898. Carrie Nation Hatchet: Art Stove Company Carrie Nation commemorative hatchet

Women Led the Temperance Charge

Temperance began in the early 1800s as a movement to limit drinking in the United States. The movement combined a concern for general social ills with religious sentiment and practical health considerations in a way that was appealing to many middle-class reformers. Women in particular were drawn to temperance in large numbers. Temperance reformers blamed “demon rum” for corrupting American culture and leading to violence, immorality and death.

The earliest temperance reformers were concerned with the overindulgence of American drinkers and encouraged moderation. By 1830, the average American older than 15 consumed at least seven gallons of alcohol a year. Alcohol abuse was rampant, and temperance advocates argued that it led to poverty and domestic violence. Some of these advocates were in fact former alcoholics themselves. In 1840, six alcoholics in Baltimore, Maryland, founded the Washingtonian Movement, one of the earliest precursors to Alcoholics Anonymous, which taught sobriety, or “teetotalism,” to its members. Teetotalism, so named for the idea of capital “T” total abstinence, emerged in this period and would become the dominant perspective of temperance advocates for the next century.

Women were active in the movement from the beginning. By 1831, there were 24 women’s organizations dedicated to temperance. It was an appealing cause because it sought to end a phenomenon that directly affected many women’s quality of life. Temperance was painted as a religious and moral duty that paired well with other feminine responsibilities. If total abstinence was achieved, the family, its home, its health and even its salvation would be secure. Women crusaders, particularly middle-class Protestants, pointed toward the Christian virtues of prudence, temperance and chastity, and encouraged people to practice these virtues by abstaining from alcohol.

The Civil War put an immediate, if temporary, end to early temperance efforts. States needed the tax revenue earned through alcohol sales, and many temperance reformers focused on bigger issues such as abolition or the health of soldiers. As the United States returned to life as usual in the 1870s, the next wave of temperance advocates set to work – this time with an aim at changing laws along with hearts. The Women’s Christian Temperance Union (WCTU) was one such group.

The WCTU was founded in 1873, and it became a national social reform and lobbying organization the following year. Its second president, Francis Willard, helped to grow the WCTU into the largest women’s religious organization in the 19th century. Willard was known for her self-proclaimed “Do Everything” policy. She was concerned with temperance as well as women’s rights, suffrage and international social justice. She saw alcoholics as mentally weak and unstable, and believed temperance could help improve the quality of life of individual alcoholics as well as their families and communities.

Willard also saw the value of the WCTU for its ability to increase opportunities for women. The organization trained women in important skills for a changing world – leadership, public speaking and political thinking. The way she shaped the WCTU perfectly summarizes the multifaceted goals of the female-dominated temperance movement. By using temperance as a rallying cry, they sought to improve the lives of women on many different levels.

Willard was a strong president, but her “Do Everything” policy became the WCTU’s greatest downfall. By tackling so many issues, it made little concrete progress on alcohol reform. One exception was the influence it had on public education. In 1881, the WCTU began to lobby for legally mandated temperance instruction in schools. By 1901, federal law required “scientific temperance” instruction in all public schools, federal territories’ and military schools. These lessons were similar to the anti-drug programs that exist in schools today, but they perpetuated anti-drinking propaganda and misinformation. Lessons stressed that a person could become an alcoholic after just one drink and that most drinkers died because of alcohol. They also perpetuated racist stereotypes, including the belief that African Americans could not hold their liquor.

As the temperance movement waged on, advocates became more extremist, none more so than Carrie Nation. Nation’s first husband, a doctor in the Union army, was an alcoholic. They married in 1867 and had one daughter before separating, due in part to his alcoholism. Nation and her second husband settled in Medicine Lodge, Kansas, in 1889, where she was involved with the local WCTU chapter. At the time, Kansas was a dry state, but the law was generally not enforced. Nation believed something must be done, and in June 1900 she awoke from a dream in which God suggested that she go to Kiowa, Kansas, and break down a saloon. Nation did just that, and for the next 10 years she used axes, hammers and rocks to attack bars and pharmacies – smashing bottles and breaking up wooden furniture. She was arrested 30 times.

Nation referred to these attacks as “hatchetations,” and justified her destruction of private property by describing herself as “a bulldog running along at the feet of Jesus, barking at what He doesn’t like.” One of the most radical components of Nation’s hatchetations was that she smashed pharmacies as well. She believed alcohol was evil regardless of use and thought the practice of prescribing alcohol for a host of ailments was as disturbing as the use of alcohol as a social lubricant.

Carrie Nation was a polarizing figure, but many people appreciated her actions and sent her gifts of hammers and hatchets. Companies also commemorated her efforts, and she sold souvenirs alongside her autobiography at lectures and other public appearances as she toured the country with her temperance message.

As the 20th century progressed, a final shift occurred in the Temperance Movement when groups such as the Anti-Saloon League began applying more political pressure and urging for state and federal legislation that would prohibit alcohol. As a shift toward legal action became the dominant approach to temperance, women, who still did not have the right to vote in most states, became less central to the movement. The early efforts of female temperance advocates no doubt shaped the movement, and the road to Prohibition was paved by their desire for a safer and healthier community.


History at the beach—the Women’s Christian Temperance Union Fountain

For decades, visitors to Rehoboth Beach have gazed quizzically at the water fountain located on the town’s famous Boardwalk at the foot of Rehoboth Avenue.

From first look, one can see that this is no ordinary drinking fountain.

Compared to its more modest brethren, this fountain is a colossus. It stands 6 feet 6 inches tall with its spigot mounted on a white-marble slab spanned by a massive granite arch. Hundreds of thousands of thirsty passersby have sought refreshment there over the years but few know its backstory. The only clue to its identity is a brass plaque on its eastern face which reads “Erected by W.C.T.U., Rehoboth Beach, 1929.”

The story of the fountain parallels Rehoboth Beach’s origins as a site for Methodist camp meetings and that denomination’s opposition to the consumption of alcoholic beverages.

Camp meetings and Rehoboth Beach

Camp meetings are among the oldest institutions of the Methodist Church dating to the era when itinerant ministers preached in the open air to large congregations who sometimes traveled long distances to hear services that often lasted several days. Such “bush” meetings were held under temporary shelters made of boughs lashed together. As the bush meetings became institutionalized annual affairs, camp meeting grounds were established, permanent tabernacles were erected and regular members began to build structures to accommodate their families. The first camp meeting tents were rude temporary structures, as the name implies, but they were soon replaced by permanent cabins.

During the last half of the 19th century, camp meetings could be found in all parts of Delaware and the Eastern Shore of Maryland where Methodism was the dominant religious denomination. That included Rehoboth Beach which was founded in 1873 as the Rehoboth Beach Camp Meeting Association by the Rev. Robert W. Todd of St. Paul’s Methodist Episcopal Church of Wilmington, Del. “Rehoboth,” which translates from Hebrew as “broad spaces,” was created in the spirit of similar resorts on the New Jersey shore such as Ocean Grove. The Rehoboth Beach Camp Meeting Association disbanded in 1881 and ten years later, the location was incorporated by the Delaware General Assembly as Henlopen City. Shortly thereafter it was renamed Rehoboth Beach.

Today there are only a few active camp meetings in Delaware including Carey’s United Methodist Camp west of Millsboro and the Union Wesley Methodist Episcopal Church camp-meeting ground in Clarksville.

Methodism and abstinence

Concerned about the spiritual and physical costs of addictive behavior, Methodists have long supported abstinence from alcohol, illicit drugs, tobacco and gambling “as a faithful witness to God’s liberating and redeeming love for persons.” In his mid-1700s sermon, “The Use of Money,” the denomination’s founder, John Wesley, wrote that “we may not sell anything which tends to impair health. Such is, eminently, all that liquid fire, commonly called drams or spirituous liquors.”

As Methodism expanded in the United States after the Civil War, adherents—especially women—began to steer the denomination toward a harder line as the temperance movement gained steam. By the early 20th century, the church had endorsed Prohibition and required Methodist ministers to pledge abstinence from alcohol.

The Woman’s Christian Temperance Union

Inspired, in part, by the abstinence principles of Baptists, Methodists and other denominations, the Woman’s Christian Temperance Union (WCTU) was organized in Ohio in 1874, one year after the founding of the Rehoboth Beach Camp Meeting Association, by women who were concerned about the destructive power of alcohol and the problems it was causing their families and society.

Among the WCTU’s primary objectives in temperance reform was “protection of the home.” The slogan “For God and Home and Native Land” (“Native Land” was later changed to “Every Land”) expressed the group’s priorities. Through education and example, the WCTU obtained pledges of total abstinence from alcohol, and later, tobacco and other drugs. The white ribbon bow in the group’s logo was selected to symbolize purity, and the group’s watchwords were, as they are today: “Agitate—Educate—Legislate.”

Beginning in the 1880s and continuing through the early 1900s, Delaware women banded together, formed their own WCTU committees and demonstrated their ability to function as effective lobbyists. Through their organized efforts and legislative interactions, they successfully persuaded the Delaware General Assembly to institute changes in a variety of political arenas including women’s suffrage, prohibition and prison reform. In 1893, the Delaware Industrial School for Girls was established with WTCU leaders placed in key positions.

איסור

After decades of activism by religious denominations, the WCTU, the Anti-Saloon League and others, the U.S. Congress proposed the 18th Amendment to the Constitution on Dec. 18, 1917. The amendment sought to prohibit the “manufacture, sale, or transportation of intoxicating liquors” in the United States. After significant debate, the Delaware General Assembly ratified the amendment on March 18, 1918 and it was ratified by the requisite three-quarters of the states on Jan. 16, 1919. On Jan. 17, 1920, it went into effect as the law of the land and remained in place until it was repealed with the passage of the 21st Amendment on Dec. 5, 1933.

Creation of the WCTU fountain in Rehoboth Beach

The WCTU initiated the practice of erecting public water fountains across the country in 1874 as a visible means of quenching one’s thirst with water instead of alcohol. Delaware’s WCTU committees erected the Rehoboth Beach public water fountain in 1929. It was added to the National Register of Historic Places in 2009.

הערה: Sections of this article were excerpted from the 2009 Women’s Christian Temperance Union Fountain nomination to the National Register of Historic Places written by the Delaware Division of Historical and Cultural Affairs‘ then National Register coordinator Robin Krawitz, with assistance from Mrs. Evelyn Dick Thoroughgood of Rehoboth Beach and Gregory Ferrese who was then the resort town’s city manager.


צפו בסרטון: Prohibition and the Suffrage Movement. The Vote. American Experience. PBS (יולי 2022).


הערות:

  1. Binah

    תשובה חשובה למדי

  2. Cliff

    מְעַטִים

  3. Duramar

    What nice idea

  4. Nijinn

    אני יכול להתייעץ בך בעניין זה.

  5. Tirell

    סוּפֶּר! Respect to the author :)

  6. Viramar

    אחרי שלי זה הנושא המעניין מאוד. תן איתך נתמודד ב-PM.

  7. Van Aken

    כמה נחמד!!!!!!!!!!!!)



לרשום הודעה