עמים, עמים, אירועים

אליזבת הראשונה וכנסיית אנגליה

אליזבת הראשונה וכנסיית אנגליה

אליזבת הראשונה ראתה בהתיישבות הדתית בשנת 1559 כחוק מדינה, שנועד ליצור קשר ראוי בין הכתר לכנסייה. אליזבת רצתה נואשות לתקן את כל הנזק שנגרם בממלכה שלה בעשורים הקודמים תחת שם הדת. מרגע שהשתרעה ההתיישבות הדתית, אליזבת הסתפקה בכל חופש המודעות הדתית כל עוד לא מאתגרת את כל מה שהיא הציבה.

"אני (אליזבת) מעולם לא הייתה לי שום משמעות או כוונה שעל נושאי (שלי) להיות מוטרדים או להיעלם על ידי בחינה או האינקוויזיציה בכל נושא שהוא באמונתם או בענייני טקסים, כל עוד הם יראו את עצמם בשיחתם החיצונית שקט ולא דוחה בעליל את חוקי התחום. "

אליזבת די שמחה להיות סובלנית כל עוד המעורבים 'שיחקו לפי הכללים' שקבעה.

מהר מאוד לתקופת שלטונה התברר לאליזבת שהיא מתמודדת עם אתגרים בשתי חזיתות - הראשונה הייתה מצד קתולים קשים שרצו להמשיך את עבודתה של מרי הראשונה, והשני הם אלה שרצו כנסיה אנגלית רדיקלית יותר. . בעוד שהקתולים היו צריכים להיות חשאיים יותר ביחס לפעילותם, ההפך היה הנכון עבור הפרוטסטנטים הקיצוניים; רובם חזרו לאנגליה רק ​​לאחר מותה של מרי וכולם ציפו לדברים גדולים מאליזבת.

בשנת 1563 הוכנסו לחבורה קבוצה של מאמרים רדיקליים שדחפו להסרת כל האמונות התפלות בכנסייה. היו ארבע דרישות עיקריות.

1) כי השר בכנסיה הקהילה התמודד מול הקהילה כאשר קרא את התפילה המשותפת ונתן שירות אלוהי.

2) כי במהלך הטבילה, על שר לפטור את ביצוע הצלב על מצחו של ילד, מכיוון שזה היה אמונה טפלה בלבד.

3) שאלו שלא היו מסוגלים לכרוע ברך בזמן ההחלמה לא יצטרכו לעשות זאת אם היו זקנים או חולים.

4) שום שר לא צריך ללבוש שום דבר מלבד עודף רגיל במהלך שירות.

דרישות אלה הובסו רק על ידי הצבעה אחת ואליזבת נאלצה לשלוח מכתב לארכיבישוף מתיו פרקר, שהזכירה לו בצורה החזקה ביותר של השפה כי אלה שהיו בקצה הגבוה של הכנסייה היו אמורים להתאים להתנחלות הדתית. עם זאת, גישתה של המלכה הייתה להביא אותה לעימות עם קבוצה המכונה הפוריטנים. אלה היו גברים שהיו אמונות פרוטסטנטיות חזקות מאוד ורצו לסחוף כל צורה של קתוליזם. בעוד אליזבת הצהירה די בבירור שהיא מוכנה להיות סובלנית כלפי הקתוליות והפוריטנים כל עוד הם היו עדינים ונאמנים בעבודתם, הפוריטנים לא היו מוכנים לקבל כל סוג של סובלנות למעט מה שהם האמינו בו. להביא אותם לעימות עם המלכה.

פארקר התנגד להתנגדות מצד השרים הקיצוניים יותר בלונדון. בעקבות מותה של מרי וההתנחלות הדתית, חזרו פרוטסטנטים רבים מהקצנה מאירופה היבשתית לאנגליה והרוב הקימו את בסיסם בלונדון. פארקר נעזר בדומה למרטין בוקר שהצהיר כי גופיות לא היו בעלות תוצאה בכל מה שקשור לדת. בשנת 1566 פרקר פרסם את "ספר המודעות" שעשה רבות כדי להביא על סיפון רבים מהרדיקלים. עם זאת, 'רבים' לא היו כולם ואלה שלא נלקחו על ידי פארקר נקטו עמדה יותר קיצונית ומהר מאוד התברר כי נושא ההלבשה יהפוך לחלוקה. אליזבת התעקשה על קונפורמיות. זה היה משהו שהפוריטנים לא יכלו להבטיח. ואילו אליזבת הצהירה כי היא מאמינה כי מי שנמצא מחוץ לנורמה הדתית יכול להתאמן במה שהם מאמינים בו - בשקט בלבד - היו פוריטנים שלא היו מוכנים להיות שקטים. אחד הנושאים העיקריים היה "Word". את דבר אלוהים אפשר היה להפיץ רק על ידי מטיפים - ומעצם מה שהם עשו, לא ניתן היה לצפות ממטיפים להיות שקטים ודיפלומטיים. רבים מטיפים אלה היו קיצוניים ופעילותם הביאה אותם לעימות עם הממשלה.

אתגר ישיר לאליזבת הגיע בשנת 1570 מתיאולוג קמברידג 'תומאס קרטרייט. הוא הצהיר כי שיטת ממשלת הכנסייה המבוססת על ארכיבישופים, בישופים, ארכאי-דיקונים וכו 'הייתה שגויה וכי כל מחקר שנערך במעשי השליחים יראה שיש לסחוף מבנה כזה ולהחליף אותו בוועד זקנים. רעיון כזה היה ברור מאוד קיצוני וקרטרייט נאלץ לברוח מהארץ. עם זאת, הוא זרע את הזרעים כיצד עשויה להיות נשלטת על הכנסיה בעתיד.

כמה מטיפים פוריטניים זכו לתהילה רבה ואנשים נסעו מיילים מסביב לשמוע אותם מדברים. הנאומים שלהם היו ידועים כ"נבאים "והם ביססו את מה שעשו על המטיפים שהצליחו כל כך בקנטונים בשוויץ שהתאסלמו לפרוטסטנטיות. אליזבת ראתה במטיפים האלה אתגר עבורה ובשנת 1576 היא הורתה לארכיבישוף החדש של קנטרברי, אדמונד גרינדל, לדכא את הנבואה. גרינדל סירב לעשות זאת מכיוון שהוא מאמין שמה שהם עשו היה מועיל מאוד עבור הכנסייה. כתוצאה מכך הוא הושעה. כעת התברר כי אליזבת והפוריטנים היו במסלול התנגשות.

לאחר שלא הצליחה לשכנע את הארכיבישוף שלה מקנטרברי, אליזבת פנתה ישירות לבישופים באנגליה ובוויילס. בשנת 1577 הצטוו עליהם להפסיק את כל הנבואות במראותיהם. במכתב לידי הבישופים אליזבת התייחסה להתנבאות כ"התעללות גדולה ". למרות היותה מושל הכנסייה העליון (כפי שנקבע במושבה הדתית 1559), המלכה התקשתה לשלוט בענייני הכנסיות ברמה המקומית. למגזינים מקומיים הייתה השפעה רבה יותר על היומיום ורבים הצליחו להגן על מטיפים שהיו פופולריים בקרב אלה ביישוב.

היו אותם גברים שהתכנסו מחדש ללונדון במותה של מרי שהיו מוכנים להתאים את עצמם לכנסיה האליזבתאנית. אבל היו רבים שלא היו כאלה. הם נטו להיות גברים צעירים יותר קיצוניים. אדווין סנדיס, פרוטסטנטי שברח מאנגליה מריאן אך בשובו היה מוכן לעבוד עם הכנסייה, כינה את הגברים האלה "טיפשים ... שבזים לסמכות ואינם מודים לשום עליון, (הרוצים) את ההפלה וההתבססות המלאה של כל הכנסייה שלנו מדיניות. "

אדמונד גרינדל, שעמד מול אליזבת, הוחלף בתור הארכיבישוף של קנטרברי על ידי ג'ון וויטגיפט. הוא שם את שמו באמצעות יכולתו הספרותית לתקוף פרוטסטנטים קיצוניים. כעת, כארכיבישוף, הוא ידע שיהיה לו גיבוי מלכותי מלא לפתיחת קמפיין גדול נגד כל מי שנחשב לפוריטני.

ויטגיפט הפיק את 'שלוש המאמרים' שלו. אם מטיף נכשל רק באחד מהם, אסור היה לו להטיף. המאמרים היו כולם מקיפים ובית הדין לנציבות גבוהה שימש לאכיפתם. כל מי שהובא בפני הנציבות ולא יכול היה להישבע לקיים את שלושתם נשלל ממשרדו. שלושת המאמרים ספגו ביקורת על ידי וויליאם ססיל, הלורד בורגלי, כי הם דומים יותר מדי לאינקוויזיציה הספרדית - שנועדו ללכוד כל מי שלא יתאים. למרות שוויטגיפט ריכך את הטון של שלושת המאמרים, זה היה רק ​​בדרגות שונות ועבודתו, בשילוב עם התוקף המשפטי של הנציבות העליונה, עשתה רבות כדי לשבור את הפוריטנים.

כתוצאה מכך, כנסיות פוריטניות קטנות יותר התפתחו לאורך שנות ה- 1590 מאחר שהרגישו כי אין להן מקום בכנסיה של אליזבת וכי אין שום תקווה לשנות את הרפורמה בכנסייה כרצונם. אלה היו כנסיות קטנות אך עדיין היוו אתגר בפני אליזבת וממשלתה. בשנת 1593 נעצרו והוצאו להורג כמה משני מנהיגים פוריטניים, בארו וגרינווד. הדוגמה הייתה ברורה לחסידי בארו ולשאר 'הברוביסטים' שנותרו לאמסטרדם.

עד מותה של אליזבת בשנת 1603, הפוריטנים לא השפיעו מעט בלונדון, אך הם היו עדיין פופולריים בקרב אוכלוסיות מקומיות. הצטרפותו של ג'יימס הראשון נתנה להם תקווה לעתיד טוב יותר.