פודקאסטים בהיסטוריה

קליגרפיה של אבו בכר

קליגרפיה של אבו בכר


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


אבו בכר

אבו בכר עבדאללה אבן עות'מאן אבי קוואפה (ערבית: أبو بكر عبد ٱلله بن عثمان ابي قحافة ג 573 לספירה - 23 אוגוסט 634 לספירה.) [הערה 1] היה בן לוויה, באמצעות בתו עיישה, [1] אב גיסה של מוחמד הנביא האיסלאמי , כמו גם הראשון מבין ח'ליפי ראשידון.

בתחילה איש עסקים עשיר ומכובד, אבו בכר הפך מאוחר יותר לאחד המתאסלמים הראשונים ותרם רבות מעושרו לתמיכה בעבודתו של מוחמד. הוא היה בין חבריו הקרובים ביותר של מוחמד, [2] ליווה אותו בעת נדידתו למדינה והיה נוכח במספר עימותים צבאיים שלו, כמו קרבות באדר ואוחוד.

לאחר מותו של מוחמד בשנת 632, אבו בכר הצליח בהנהגת הקהילה המוסלמית כחליף ראשידון הראשון. [3] בתקופת שלטונו, הוא התגבר על מספר התקוממות, הידועות ביחד בשם מלחמות רידה, וכתוצאה מכך הצליח לאחד ולהרחיב את שלטונה של המדינה המוסלמית על כל חצי האי ערב. הוא גם פיקד על הפלישה הראשונית לאימפריות הסאסניות והביזנטיות השכנות, שבשנים שלאחר מותו יביאו בסופו של דבר לכיבוש המוסלמי של פרס והלבנט. אבו בכר נפטר ממחלה לאחר שלטון של שנתיים, חודשיים ו -14 ימים.


ביוגרפיה קצרה של אבו בכר סידיק (R.A)

אבו בכר סידיק (ר.א.), הידוע בכינויו אבו באקר, הוא הח'ליף הראשון אחרי הנביא מוחמד (S.A.W.). השם המלא שלו הוא עבדאללה בן אבו קוהאפה עות'מאן בן עאמר אל קוראשי אל טיימי. השושלת שלו מצטרפת לזה של הנביא (S.A.W.) שישה דורות לפניו, במורה בן כאב.

אבו בכר סידיק (ר.א.) נולד במכה בשנת תשנ"ג לספירה (עידן נוצרי), שנתיים וכמה חודשים לאחר לידתו של הנביא מוחמד (ס"א). אבו בכר (ר.א) גדל בתוך הוריו הטובים והגונים, ובכך זכה להערכה עצמית ניכרת ומעמד אציל. אביו עות'מאן אבו קחפהח קיבל את האיסלאם ביום הניצחון מככה. אמו סלמה בנת סחר, הידועה גם בשם אום אל ח'יר, אימצה את האיסלאם מוקדם, והיגרה למדינה.

המראה הגופני שלו:

אבו בכר (ר.א) היה גבר לבן ורזה עם כתפיים קלות, פנים דקות, עיניים שקועות, מצח בולט ובסיסי אצבעותיו היו חסרי שיער. [כפי שבתו עאישה (ר"א) מתארת ​​את המראה הגופני של אביה אבו בכר סידיק (ר"א)]

אבו בכר סידיק (ר.א.) בילה את ילדותו המוקדמת, כמו ילדים ערבים אחרים באותה תקופה, בין הבדואים. בשנותיו הראשונות שיחק עם עגלי הגמלים והעיזים, ואהבתו לגמלים זיכתה אותו בכינוי "אבו בכר", כלומר "אבי עגל הגמל".

בשנת 591 לספירה בגיל 18, אבו בכר (ר.א.) נכנס למסחר ואימץ את מקצוע סוחר הבדים, שהיה עסק של משפחתו. הוא החל את עסקיו בהון של ארבעים אלף דירהם. בשנים הקרובות אבו בכר (ר.א.) נסע רבות עם קרוונים (רכבת גמלים, סדרת גמלים הנושאים נוסעים ממקום למקום). נסיעות עסקים לקחו אותו לתימן, סוריה, ומדינות רבות אחרות במזרח התיכון הנוכחי. עסקיו פרחו ואף על פי שאביו עדיין חי, אבו בכר (א.א.) זכה להכרה כראש שבטו בשל תכונותיו הרבות כגון ידע אודות ההיסטוריה של השבטים הערבים (ידע גנאלוגי), פוליטיקה, מסחר/עסקים, אדיבותו ורבים אחרים.

אבו בכר סידיק (ר.א) היה בעל סגולה מופלאה. עוד לפני האיסלאם, הוא עשה אסמים לעצמו. פעם שאל אותו אדם:

אבו בכר סידיק (ר.א) מעולם לא השתטח לאלילים. פעם באסיפה של הנביא מוחמד (S.A.W.) ושל הסהבה שלו (חבריו), אמר אבו בכר (R.A.):

עוד לפני האיסלאם, אבו בכר סידיק (ר.א.) השיג ערכים גדולים, אתיקה גבוהה והתנהגויות טובות בתוך החברה הבורת. הוא היה ידוע בקרב האנשים במכה כמנהיג את האחרים במוסר ובערכים. לפיכך, מעולם לא נזרק או זכה לביקורת בשל חוסר פגיעה בקרב שבט קוראיש.

קבלת האיסלאם שלו:

אבו בכר סידק (ר.א.) קיבל את האיסלאם לאחר חיפוש ממושך אחר הדת האמיתית. למעשה, אבו בכר (א.א.) היה האיש הראשון שהגיב והאמין בנביא מוחמד (ס.א.וו). קבלתו המיידית לאסלאם הייתה תוצאה של הידידות האיתנה עם הנביא מוחמד (S.A.W.). אבו בכר (א.א.) הכיר את הנביא (א.א.וו) כאדם אמיתי, כנה ואצילי, שמעולם לא היה חסר אמת לאנשים, אז איך הוא לא יהיה כנה כלפי אללה?

כאשר אבו בכר (א.א.) אימץ את האיסלאם, הנביא (ס.א.וו) שמח מאושר, שכן אבו בכר (ר.א.) היה מקור ניצחון לאסלאם, בשל אינטימיות שלו עם שבט קוראיש ואופיו האצילי שאללה העלה אותו.

למעשה, אבו בכר סידיק (ר.א) תמיד הטיל ספק בתוקף עבודת אלילים והיתה לו מעט מאוד התלהבות לעבודת אלילים. אז כשהוא קיבל את האיסלאם, הוא עשה כמיטב יכולתו למשוך אליו אנשים אחרים. בקרוב עותמאן בן אפאן (RA), עבדול רחמן בן עוף (RA), טלחא בן אוביידילה (RA), סעד בן אבי וואקאס (RA), אלזובייר בן אל-אוואם (RA) ואבו אוביידה בן AI-Jarrah ( RA) כולם נהרו להצטרף למוחמד (SAW). הנביא (S.A.W.) אמר פעם:

ככל שמספר המוסלמים עלה לשלושים ותשע, אבו בכר סידיק (ר.א.) ביקש את רשותו של הנביא (ס.א.וו) לקרוא לאנשים בגלוי לאסלאם. לאחר שהתמיד בבקשה זו, הנביא (S.A.W.) נתן את הסכמתו וכולם הלכו למסגד הקדוש של המכה (קאבה) להטפה. אבו בכר (ר.א.) נשא דרשה שהיתה הראשונה אי פעם בדברי ימי האסלאם. כאשר האמינו בקרב הקוראיש שמעו זאת, הם נפלו על אבו בכר (ר.א.) ועל המוסלמים מכל עבר. אבו בכר (ר.א) הוכה בצורה כה קשה עד שנפל מחוסר הכרה והיה קרוב למוות. כשסוף סוף חזר להכרה, שאל מיד: "מה שלום הנביא?" למרות כל הכאבים והפציעות שלו, המחשבה הראשונה שלו הייתה רק לנביא (S.A.W.), אהבתו אליו הייתה כל כך בלתי מוגבלת שהוא לא ראה את עצמו אלא לשלומו של הנביא (S.A.W.).

אשתו קוטאילה לא קיבלה את האיסלאם והוא התגרש ממנה. אשתו השנייה, אום רומאן, הפכה למוסלמית. כל ילדיו, פרט לאבול רחמן, קיבלו את האיסלאם.

הכותרת שלו "As-Siddiq" (האמת):

As-Siddiq, הידוע ביותר בכותרותיו של אבו בכר (R.A.), בא מהמילה 'Sidq' שמשמעותה אמת. לכן המילה As-Siddiq פירושה אדם שהוא כל הזמן אמת או שמאמין כל הזמן באמיתות של משהו או מישהו. במקרה של אבו בכר (א.א.), באמיתות הנביא מוחמד (ס.א.וו.). הכותרת 'As-Siddiq' ניתנה לאבו בכר (R.A.) על ידי לא אחר מאשר הנביא (S.A.W.).

כאשר הנביא (S.A.W.) וחבריו (Sahaba) סבלו מאוד מפגיעתו של קוראיש, הנביא (S.A.W.) ציווה על חבריו לנדוד מדינה. כפי שנאמר על ידי עאישה (ר"א) כי אמר הנביא (ס"א) למוסלמים:

אנשי מקקה שמו לב כי הנביא מוחמד (S.A.W.) קיבל חסידים ותומכים במקום אחר והם הבחינו בנדידת חבריו של הנביא (S.A.W.). מחשש לעזיבת הנביא (ס.א.וו) ממכה, הם תכננו להרוג אותו. מכאן שהמלאך גבריאל הודיע ​​לנביא (S.A.W.) לעזוב את מככה.

בזמן שבית הנביא (SAW) נצפה על ידי קבוצת חרבים מכל שבטי מכה, הוא השאיר את בן דודו, עלי בן אבי טליב (RA), במיטתו, החליק מבלי לשים לב מהבית ויצא עם אבו בכר ( RA) בשעות הבוקר המוקדמות. המסע שלהם ממכה למדינה היה מלא הרפתקאות. ברגע שחרסי הנצורים גילו שהם מרומים, הם חיפשו אחר הנביא (א.א.וו) ואבו בכר (ר.א.). פרס ציבורי של מאה גמלים הוצע לכל מי שימצא אותם. עם זאת, קרה שכאשר הסתתרו במערה בשם ת'אור (שם בילו שלושה לילות), עכביש סובב את קשתו בפתח המערה, ויונה בנתה שם את קנה. החרבים הלכו בעקבותיהם עד שהגיעו למקום המחבוא שלהם, אך כשראו את הרשת ואת שעות הבוקר המוקדמות, הם הלכו הביתה, ואמרו לכולם כי המשך המרדף אינו מועיל.

התקרית מתוארת באל-קוראן כדלקמן:

תפקידו בקרבות באדר ואוד:

בדר הייתה ההתקשרות הראשונה בהיקף גדול בין המוסלמים לבין הלא-מאמינים במכה, שהתקיימה בבדר, ליד מדינה, ברמדאן ה -17, 2 אחה"ס (13 במרץ, 624 לספירה).


חידוש מחדש של ההיסטוריה של האסלאם והמוסלמים

אבו באקר היה בנו של אבו קהאפה והתפרנס כסוחר במכה. הוא קיבל את האיסלאם אחרי חאדיג'ה, עלי אבן אבי טליב וזייד בן חריטה.

אומרים שאבו בכר נתן יותר תמיכה חומרית למחמד מכל אחד אחר. במכה הוא שחרר עבדים רבים אך אין כל עדות לכך שנתן עזרה למחמד. מוחמד, כמובן, לא רצה שום עזרה מאבו בכר או מאף אחד אחר, אך בתקופה מסוימת במכה, שבטו, באנו האשים, היה במצב של מצור במשך שלוש שנים, והיה במצוקה גדולה.

אין כל עדות לכך שאבו בכר עשה כל ניסיון להקל על מצוקת החמולה הנצורה, אך ישנן עדויות לכך שכמה כופרים הביאו לה אספקה ​​חיונית, והם עשו זאת מתוך סכנה חמורה לחייהם.

כאשר מוחמד היה מוכן לנדוד ממכה ליאת'ריב, אבו בכר הציע לו גמל. אך מוחמד סירב לרכב על הגמל מבלי לשלם את מחירו. תחילה שילם את מחיר הגמל לאבו בכר, ולאחר מכן רכב עליו.

אבו בכר ליווה את מוחמד במסע, והיה איתו במערה.

בתו של אבו בכר, איישה, הייתה נשואה למוחמד, והיא הייתה אחת מנשותיו הרבות במדינה.

ד"ר מונטגומרי וואט כותב במאמרו על אבו בכר באנציקלופדיה בריטניה, כרך. ט, עמ '54 (1973), כדלקמן:

"לפני ההגירה (נדידת מוחמד ממכה למדינה, 622 לספירה), הוא (אבו בכר) סומן בבירור כשני למוחמד על ידי אירוסיו של האחרון לבתו הצעירה עאישה ועל ידי היותו בן לוויה של מוחמד על אבו בכר. מסע למדינה. ”

על פי מאמר זה, אלה היו אז שני הכישורים החיוניים של אבו בכר להפוך ל"שני "של מוחמד, כלומר. (1) בתו הייתה נשואה למוחמד, ו (2) הוא נסע עם מוחמד ממכה למדינה!

האם ראשי מדינות ומנהיגי אומות נבחרים על סמך כישורים כאלה? אם כן, אז לאבו בכר היו לא פחות משישה עשר מתחרים על כס הערביה. היו לפחות עוד שש עשרה גברים שבנותיהם היו נשואות למוחמד בתקופות שונות אחד מהם היה אבו סופיאן עצמו, ושניים מהם היו יהודים.

הטענה השנייה במאמר זה היא לא פחות "כוחנית" מהראשונה. על פי טענה זו, אבו בכר הפך לראש מדינת מדינה כיוון שפעם נסע עם מוחמד מעיר אחת לאחרת - תרגיל מדהים באמת ב"היגיון מדעי ".

במכה, הנביא הפך את אבו בכר ל"אחיו "של עומר בן אל-ח'טאב במדינה, הוא הפך אותו ל"אחיו" של חרג'ה בן זייד.

במצור על ח'יבר קיבל אבו בכר את הדגל, והוא הוביל כוחות ללכוד את המבצר אך ללא הצלחה.

במערכה של דהאט אס-ססליל שלח מוחמד מוסטפא את אבו בכר עם 200 דרגות נוספות בפיקודו של אבו אוביידה בן אל-ג'ראח כדי לחזק את חייליו של עמר בן עאס. האחרון השתלט על כל החיילים. אבו בכר, לפיכך, שירת שני אדונים באותו מערכה - תחילה אבו אוביידה ולאחר מכן עמר בן עאס.

היו הרבה קרבות וקמפיינים של האיסלאם אבל אין שום עדות לכך שאבו בכר אי פעם התייחד באף אחד מהם.

במערכה הסורית הציב שליח האל את אבו בכר בפיקודו של אוסאמה בן זייד בן חריטה.

השליח מעולם לא מינה את אבו בכר לשום סמכות ואחריות, אזרחית או צבאית. פעם אחת הוא שלח אותו למכה כמנהיג קבוצת עולי רגל לניהול טקסי חג'ג '(עלייה לרגל). אך לאחר עזיבתו של אבו בכר, השליח שלח את עלי אבן אבי טליב להודיע, במכה, הפרק התשיעי של אל-קוראן אל-מג'יד (סורה בראעה או חסינות), המסר שהתגלה לאחרונה משמיים. אבו בכר לא הורשה להודיע ​​על כך. עלי פרסם את זה.

ההבחנה היחידה היחידה של אבו בכר הייתה שממש לפני מותו של השליח, הוא הוביל את התפילות הציבוריות.

מונטגומרי וואט

משנת 622 עד 632 הוא (אבו בכר) היה יועצו הראשי של מוחמד, אך לא היו לו תפקידים ציבוריים בולטים מלבד זאת שעשה את העלייה לרגל למכה בשנת 631, והוביל את התפילות הציבוריות במדינה במהלך מחלתו האחרונה של מוחמד. (אנציקלופדיה בריטניה, כרך א ', עמ' 54, 1973)

כמה סופרים טענו שאבו בכר שייך ל"משפחה המוסלמית הראשונה ". כנראה שזה אומר שכל בני משפחתו קיבלו את האיסלאם לפני שכל בני המשפחה האחרים קיבלו זאת. אך אם הבן ואביו של גבר הם בני משפחתו, הרי שטענה זו אינה יכולה להיות שקר.

בנו של אבו בכר, עבדור רחמן, נלחם נגד נביא האסלאם בקרב על בדר. אומרים שכאשר קרא תיגר על המוסלמים, אבו בכר עצמו רצה לערב אותו בדו קרב אך הנביא לא הורשה לכך.

אביו של אבו בכר, אבו קהפה, התגורר במכה. הוא לא קיבל את האיסלאם עד שמכך נכנע לנביא בשנת 630 לספירה. אומרים שאבו בכר עצמו הביא אותו לפני הנביא, ורק אז קיבל את האיסלאם.

המשפחה שכל בניה קיבלו את האיסלאם לפני כל משפחה אחרת, הייתה משפחת יסיר. יאסיר, אשתו ובנם, עמר, שלושתם קיבלו את האיסלאם בו זמנית, והם היו בין המוסלמים המוקדמים ביותר.

כאשר מת מוחמד מוסטפא, שליח האלוהים, אבו בכר (ועומר) לא השתתף בהלווייתו. הם הלכו תחילה לבית החוץ של סאקיפה, ולאחר מכן למסגד הגדול, כדי לקבל ולספור את קולותיהם. בינתיים נקבר מוחמד.

כאשר אבו בכר לקח על עצמו את הממשלה, הוא לא נתן למוסלמים לקיים תקופת אבל במותו של נביאם. לא הייתה הלוויה ממלכתית למוחמד מוסטפה, השליח האחרון ושליח האלוהים על פני כדור הארץ ואף לא היה אבל רשמי ואפילו לא רשמי על מותו. נראה היה כי מותו וקבורתו הם נושאים בעלי חשיבות מועטה ביותר בנפשם של חבריו שלו.


תולדות הקוראן ותפקידה של הקליגרפיה האסלאמית

© משתמש mrfiza | Shutterstock.com

קליגרפיה היא מרכיב בסיסי ואחת הצורות הנחשבות ביותר של אמנות אסלאמית.

המילה קליגרפיה באה מהמילים היווניות קאלוס, כלומר יופי, ו גרפין, כלומר כתיבה. במובן המודרני, הקליגרפיה מתייחסת ל"אומנות מתן הצורה לסימנים באופן אקספרסיבי, הרמוני ומיומן ". 1 הקליגרפיה האסלאמית היא אחת המתוחכמות בעולם ומהווה ביטוי ויזואלי לכבוד הכבוד העמוק ביותר לעולם הרוחני.

הקוראן הקדוש מזכיר, בנוגע לגילוי הקוראן הקדוש "וסידרנו אותו בצורה הטובה ביותר." 2

בפסוק זה, הביטוי "בצורה הטובה ביותר", מצביע על חיבור חלקים ליצירת שלם חזק, אינטגרלי, עקבי. לכן, המילה הערבית חמוץ מתורגם כדקלום רפלקטיבי, נמדד וקצבי. 3 החוקר האסלאמי חאפיז פאזל-רבי פירט כי מילה זו, כאשר היא משמשת בהקשר של כתיבה, יכולה להתייחס לקליגרפיה, כאמצעי לייפות את הכתיבה. 4

מסופר על ידי חצרת אמיר מוואייא רה שאמר הנביא מוחמד סה בנוגע לסגנון הכתיבה הנכון של הקוראן: "הו מוואייה, שמור על העקביות הנכונה של הדיו שלך מתחת לסיר הדיו, חתוך חתך אל העט שלך, כתוב ה'בא 'של ביסמילה כתוב בצורה בולטת, גם בחדות את פינות האות 'נראה', אל תעשה עין לא נכונה של האות 'מעם', כתוב את המילה אללה באלגנטיות רבה, מאריך את צורת האות 'בצהריים' של המילה רחמן, ולכתוב ראחים יפה, ושמור את העט בחלק האחורי של אוזן ימין כך שתזכור זאת. " 5

מעשה הקליגרפיה מסקרן בכך שהוא מותיר עקבות מוחשיים של מעשה פיזי. אך עקבות כתובות אלה אינן מתעדות פעולה בלבד. בכמה אזורים מוסלמים, הקליגרפיה נחשבה למעשה להשאירה רמזים באשר לסיב המוסרי של הקליגרף. ואכן, איכות הקליגרפיה האמידה כמחזיקה רמזים באשר לדמותו של הקליגרף. הכלים המשמשים בקליגרפיה: הנייר שעליו נכתב, כלי הכתיבה, עלה הזהב המשמש בתאורה - כל אלה דרשו מכלול מגוון של כישורים. 6

הקליגרפיה מחזיקה, אולי, בגאווה במקום כמובילה והמאפיינת ביותר של אופני הביטוי החזותי באיסלאם. לאחר שנים של תרגול, הקליגרפיה הופכת לטבע שני של קליגרף מאסטר. עם זאת, הנקודות תמיד מאפשרות הערכה מהירה אם הפרופורציות נכונות או לא.

זה מוזכר ב קנזול-אוממאאל, (אוצר העושה מעשים טובים) כפי שנאמר על ידי סעיד אבן-א-סאקינה, שהזרת עלי רא ראה אדם כותב ביסמילה ואז אמר, "אתה חייב לכתוב את זה בצורה יפה, כי אם אתה עושה את זה, אז אללה יברך ויסלח לך." 7

הסופר המצרי הגדול, טהא חוסיין, אמר פעם: "אחרים קוראים כדי ללמוד, ואילו עלינו ללמוד כדי לקרוא." 8 תלונתו הייתה יותר ממוצדקת. מורכבות הקליגרפיה עשויה להימשך שנים.

בשבח הקליגרפיה

הקליגרפיה האיסלאמית זכתה לשבחים לא רק על ידי העולם המוסלמי, היא נחשבה גם לאופן ביטוי חזותי אמנותי גדול.

פבלו פיקאסו היה כה בהשראת הקליגרפיה האסלאמית עד שאמר: "אם הייתי יודע שיש דבר כזה קליגרפיה אסלאמית, לעולם לא הייתי מתחיל לצייר. השתדלתי להגיע לרמות הגבוהות ביותר של שליטה אמנותית, אבל גיליתי שהקליגרפיה האיסלאמית קיימת שנים רבות לפני שהייתי ". 9

סטיב ג'ובס, מייסד אפל, החל את הקריירה היצירתית שלו בהשראת גיאומטריה ואמנות הקליגרפיה. בביוגרפיה שלו הוזכר כי סדנאות קליגרפיה השפיעו על האסתטיקה החיננית והמינימליסטית של אפל. החוויות הללו, אמר ג'ובס מאוחר יותר, עיצבו את החזון היצירתי שלו.10 אכן, בנאום ההתחלה שלו בסטנפורד ביוני 2005, אמר ג'ובס: "אם מעולם לא הייתי נכנס לקורס הקליגרפיה היחיד בקולג ', ל- Mac לא היו מספר גופנים מרובים או גופנים מרווחים באופן פרופורציונלי." 11

מרטין לינגס, הידוע גם בשם אבו בכר סיראג 'אוד-דין, היה סופר וחוקר אנגלי שכתב גם ביוגרפיה של הנביא הקדוש סא. תורתו הדריכה והשראה את קרן תזארוס איסלאמוס בכל עבודתה עם אומנויות הקודש של הקוראן הקדוש. לינגס האמין כי פסגת האמנות האיסלאמית היא קליגרפיה ערבית, המעבירה את פסוקי הקוראן הקדוש לצורה חזותית. 12

ואכן, ההיסטוריה של הקליגרפיה הערבית קשורה קשר בל יינתק להיסטוריה של האסלאם. קיים גם קשר הדוק מבחינה היסטורית בין כל כתב ערבי והשימוש הנפוץ בו. על פי ההיסטוריה של השפה הכתובה, הערבית נמצאת רק במקום השני של האלף בית הרומי מבחינת השימוש הנרחב כיום. 13

האמן הגדול פבלו פיקאסו אמר כי "אם הייתי יודע שיש כזה
דבר כמו קליגרפיה איסלאמית, לעולם לא הייתי מתחיל לצייר. השתדלתי להגיע לרמות הגבוהות ביותר של שליטה אמנותית, אבל גיליתי שהקליגרפיה האיסלאמית קיימת שנים רבות לפני שהייתי ". פאולו מונטי | Wikpedia Commons | יצא תחת Creative Commons BY-SA 4.0

ערבים קדם-אסלאמיים הסתמכו במידה רבה על מסורות בעל פה לשמירת מידע ולתקשורת. מאוחר יותר הפכה הקליגרפיה לכלי תקשורת שלא יסולא בפז.

עץ המשפחה של האלפבית

קשה מאוד לאתר את מקורות הכתב הערבי, אך ישנן עדויות לכך שהוא היה מוכר מאוד לערבים בערב למרות שהם לא השתמשו בכתב באופן נרחב ולמעשה היו תלויים במסורות מילוליות ובעל פה. ההערכה היא כי הסקריפט הערבי האחרון פותח ככל הנראה מתוך הכתב הנבטי, אשר נגזר בעצמו מהכתב הארמי. יש לציין כי כל השפות השמיות הללו (פיניקית, כנענית, ארמית, נבטית וכו ') לא היו יותר מגרסאות סלנג של ערבית שהפכו לשפות נפרדות עם חלוף הזמן עקב תקשורת מצומצמת עם מרכז ערב. אבל ערביה שמרה על ערבית טהורה, במיוחד באזורים מרוחקים. התופעה המעניינת והמסתורית ביותר הייתה שערבית היא שפה עשירה להפליא, בניגוד גמור לערבים הפרימיטיביים שהשתמשו בה, מה שמעיד שהם עצמם לא יצרו את השפה הערבית. תופעה זו תמכה בתיאוריה כי השפה אינה מעשה ידי אדם אלא למעשה תוצאה של התגלות אלוהית. ערב סיפקה את הסביבה המושלמת לשמר אותה מכיוון שהיא הושפעה פחות מגורמים חיצוניים, בניגוד לחלקים אחרים בעולם. אף שהשפה הערבית עתיקה מאוד, היא לא הייתה ידועה כשפה כתובה עד המאה השלישית או הרביעית לסה"נ. מחקרים טוענים כי התסריטים הכתובים של ערבית היו ידועים הרבה יותר מוקדם, בסביבות 2500 לפני הספירה, אך בקנה מידה קטן יותר, כמו השפה הערבית באותה תקופה הייתה בדיוק אותה ערבית בהופעת האסלאם.

בהתחשב בעובדה שכל התרבויות השמיות בלבנט ובעיראק העתיקה היו ציביליזציות ערביות, ועכבות על ידי ערבים מאז ומתמיד, קשה לזהות מתי בדיוק ומאיפה מקור האלפבית הערבי.

השוואת צורות האותיות בנבטית, ערבית, סורית ועברית. en.wikipedia.org | יצא תחת Creative Commons BY-SA 3.0

ההיסטוריה, אם כן, מצביעה על כך שלא המוסלמים הם שיצרו את האלף בית בזמן הופעת האסלאם בשל צרכי הזמן. עצם העובדה שהקוראן הקדוש תועד והופץ בהצלחה בלבנט ובעיראק ללא כל מחסומי שפה שהיו יוצרים בעיות, בזמן הנביא הקדוש ולאחר מכן הח'ליפים לאחר פטירתו, מוכיחה כי השפה הערבית והאלף -בית קדמו להם. .

עם זאת, למרות שישנן עדויות מוצקות לכך שהשפה והתסריט הערבי עתיקות למדי, דיוק ההתחקות אחר ההיסטוריה של שפה עשירה זו קשה מאוד במיוחד בשל מחקרים ומחקרים מוטים של מזרחים וחוקרים רבים שניסו להכחיש את קיומה. של הערבים כאומה בשל איבתם המובהקת כלפי האיסלאם.

ההתפתחות המוקדמת של כתבי כתב ערבים

אם נבחן את ההיסטוריה של חצי האי הערבי ואת מקור השפה הערבית, ארכיאולוגים מצאו כתובות המציגות קשר הדוק בין כתבי ערבית לכמה תסריטים קודמים כגון האלפבית הכנעני, הארמי והנבטאי, שנמצאו בצפון של חצי האי ערב. כתובות אלה מתוארכות עוד במאה ה -14 לפני הספירה.

מוסנאד ערבית

הכתב הערבי הראשון, ערבית מוסנאד, שכנראה התפתח מהשפות שהוזכרו לעיל, אינו בעל האסתטיקה הזעירה שרוב האנשים משייכים לתסריטים ערבים מודרניים. כתב זה, שהתגלה בדרום חצי האי ערב בתימן, הגיע לצורתו הסופית בסביבות 500 לפני הספירה. והיה בשימוש עד המאה ה -6. הוא לא נראה כמו ערבית מודרנית, שכן צורותיו היו בסיסיות מאוד ודמו לאלפבית הנבטית והכנענית יותר מהצורות הערביות. 14

במהלך המאות השישית והשביעית, לגילוי האסלאם הייתה השפעה רבה על התפתחות הקליגרפיה הערבית. האלף בית הערבי כתוב מימין לשמאל כמו עברית, ארמית, סורית ותסריטים אחרים מאותה משפחה לשונית.

כתב קליגרפי מוקדם: אל-ג'זם

הצורה הראשונה של אלפבית דמוי ערבית ידועה בשם כתב אל-ג'זם, ששימש את השבטים הצפוניים בחצי האי ערב. חוקרים רבים סבורים כי שורשיו של כתב זה מקורם בכתב הנבט, ובכל זאת נראה כי הכתבים הערביים המוקדמים הושפעו גם מתסריטים אחרים באזור, כגון הכתב הסורי.

פאנל המציג סקריפט מוסנאדי בערבית עתיקה משנת 700 לפני הספירה לערך סביב תימן.
משתמש ג'סטרו | en.wikipedia.org | עבודה ברשות הציבור כתובת הלוויה על המשורר הטרום אסלאמי אימול-קייס, כ. 328 לספירה
Commons Wikimedia | יצא תחת Creative Commons BY-SA 3.0

כתב אלג'אז המשיך להתפתח עד לעידן האסלאמי המוקדם במכה ובמדינה שבמערב חצי האי ערב.

במאה האסלאמית הראשונה נולדה אמנות הקליגרפיה. התסריטים הרשמיים הראשונים שהופיעו היו מאזור חיג'אז בחצי האי ערב, ככל הנראה מהעיר מדינה. אלה הם כתבי הקוראן ה"כופיים "המוקדמים ובעלי אנכיות וקביעות בהם. דוֹאַר.

תסריטים אחרים, כגון כתבי ה- Mukawwar, Mubsoott ו- Mashq, לא שרדו את התקדמות האסלאם, למרות שהיו בשימוש הן לפני ימי האסלאם והן במהלך ימיו הראשונים. 15

דוגמה לתסריט של אל-ג'אז.

תסריטים אסלאמיים מוקדמים ידועים אחרים

במהלך התפתחותם, נוצרו תסריטים ערבים שונים בתקופות ובמיקומים שונים.

לדוגמה, לפני המצאת ה- קופי לתסריט היו לערבים מספר תסריטים נוספים, ששמותיהם נגזרו ממקומות מוצאם, כגון מאקי ממכה, הירי מהירה ו מדני במדינה.

מסופר על ידי אבו חקימה עבדי, שהוא נהג לכתוב ספרים שונים בכופי. פעם אחת, חזרת עליא צריך לומר אחרי, יורשו הרביעי של הנביא הקדוש ראה אותו בזמן שהוא כותב, ואמר: "נסה לכתוב באומץ ובאופן בולט, גם נסה להפוך את העט שלך ליפה", אז חתך אבו חקימה עטו והתחיל לכתוב שוב. חזראת עליא המשיך לעמוד לצידו ולאחר מכן אמר "השתמש בדיו הטוב ביותר עם עט הכתיבה והפך את הכתיבה ליפה בדיוק כפי שאללה חשף את המסר היפה שלו." 16

טומארי היה כתב אחר, שגובש בהוראתו הישירה של מוואייה, והפך לתסריט המלכותי של שושלת אומייאד.

סקריפט של קופי

קופי הומצא בעיר קופה (כיום בעיראק) בעשור השני לשלטון האסלאם, כשהוא לוקח את שמו מעיר מוצאה, וכאמור, נגזר מכתיבה קודמת יותר Mail.

כתב קופי מהמאות ה-9-10. משתמש 50 וואט | Flickr.com | יצא תחת CC BY 2.0

כהיסטוריון קליגרפי, הבעיה נותרה בזיהוי קליגרפיה ללא דגימות מתוחכמות וחתומות. אמנם יש לנו שמות של תסריטים כמו Mukawwar, Mubsoott, Mashq, Jalil, Mail וכו ', אך אין דרך לקשר אותם באופן סופי לדוגמאות ידועות.

בשלבים הראשונים של התפתחותו, כתב הקופיק לא כלל את הנקודות שאנו מכירים מתסריטים ערבים מודרניים. אם נבחן את כתובות ה- Kufic, נבחין במאפיינים מסוימים כגון צורות זוויתיות וקווים אנכיים ארוכים. בנוסף, אותיות התסריט היו רחבות יותר במקור, מה שהקשה על כתיבת תוכן ארוך. ובכל זאת, התסריט שימש לקישוט אדריכלי של מבנים, כגון מסגדים, ארמונות ובתי ספר. 17

הרושם הגדול בכיפת הסלע הוא דוגמה אחת לכתב ערבי מוקדם - אנדרטה זו, עם הדוגמאות המוקדמות ביותר לכתב הקוראן, שנוצרה רק שבעה עשורים לאחר החיג'רה, עוררה השראה.

כתב קופי מהקוראן הקדוש, המאה ה -11. המוזיאונים לאמנות אסייתית של סמיתסוניאן.

כתב הקופיק המשיך בהתפתחותו באמצעות שושלות שונות, כולל השושלות האומיות (661 - 750 לספירה) והעבאסות (750 - 1258 לספירה). בדף זה מספר דוגמאות לתסריטים של קופיק ושלבי ההתפתחות השונים שלהם:

במהלך המאה השלישית, כל מבנה הקליגרפיה בתחומי האיסלאם השתנה באופן דרמטי. הקוראן הועתק במספרים עצומים בדרגות שונות של מיומנות אמנותית. כתבי הקוראן העבים, הישרים והשטוחים הוצגו. לאחר שהוצג נייר, השימוש בקלף ובפלום מת, יחד עם התסריטים האופייניים להם.

דירהם האיסלאמי מהתקופה העבאסית עם כתבי קופה משני הצדדים.
חוסיין אלאזאת | Flickr.com | יצא תחת Creative Commons BY 2.0

כאשר שוחזרה כיפת הסלע על פי הוראת הח'ליף אל-מאמון (שלט 813-833 לספירה), נוספה חגורת כתובת צרה בקושי שנראית. בסופו של דבר זה היה אמור להפוך לתסריט החשוב ביותר בקליגרפיה.

תקופת בגדאד

מבחינת ההיסטוריון העובדות תועדו טוב יותר בתחילת המאה העשירית לספירה בגדד הפכה לעיר הגדולה ביותר מבחינת אמנות, ידע ומדעים הקשורים לקליגרפיה אסלאמית. בהיסטוריה של למעלה מ -500 שנה של הח'ליפות העבאסית, עיר זו ראתה את הופעתה של אמנות הקליגרפיה כאמנות יפה ואת עלייתן של המורים הגדולים, מעריציהם וחסידיהם.

עוזר אבן בן מוסידה, הוויזייר של מאמון, הצהיר בשבחי הקליגרפיה הערבית: "התסריטים הם כמו גן של המדעים. הם תמונה שרוחה היא הבהרה. הגוף הוא זריזות. כפות הרגליים הן סדירות. איבריו הם מיומנות בפרטי הידע. הקומפוזיציה שלו כמו חיבור תווים ומנגינות מוזיקליות ”. 18

חלוצי הקליגרפיה והכתיבה האיסלאמית

הכתיבה הייתה חשובה מאוד בשנים הראשונות של התפתחות האסלאם.

חלק משבויי קרב באדר לא יכלו להרשות לעצמם לשלם כופר כדי להשתחרר אך הם יכלו לקרוא ולכתוב. הנביא אמר להם שהם ישוחררו אם כל אחד ילמד עשרה ילדים מוסלמים לקרוא ולכתוב. הדבר הועיל הן לשבויים והן למוסלמים. כתוצאה מכך, השבויים לימדו את החברים לקרוא ולכתוב תוך זמן קצר מאוד. מכוח יוזמה זו עלה מספרם של מי שכתוב קרוא וכתוב במדינה. 19 ביניהם היה זייד בן ת'אביט רא, שהפך לאחד הסופרים העיקריים לרשום גילויים לנביא הקדוש סא ועבד על חיבור דפי הקוראן. אף על פי שהיה רק ​​ילד באותה עת, מיסיח אותו השליח של אללה אותו לרשום פסוקים גלויים, שאפשרו לו למלא אחר כך את חובת חיבור הקוראן, מה שאפשר לעצב את הקוראן בספר לראות היום. 20

כעת בהקדמה קצרה מאוד, אשקול שלוש עבודות קליגרפיות מרכזיות ותרומתן לקליגרפיה האיסלאמית.

אבו עלי מוחמד אבן עלי אבן מוקלה שיראזי הגיע מאיראן והיה מדינאי, משורר וקליגרף שחי בסוף המאה ה -9. בנוסף, הוא כיהן כווזיר, או כראש ממשלה, מספר פעמים בתקופת הח'ליפות העבאסית בבגדאד.

פרופורציות אותיות בקליגרפיה ערבית
ג'סיקה בורדו | מגזין מנפץ | יצא תחת Creative Commons BY-SA 3.0.

אחת התרומות החשובות ביותר שלו לקליגרפיה הייתה ההכרה בכך שיש צורך במערכת פרופורציות שתאפשר לאנשים להעתיק ולשכפל סקריפטים בקלות, תוך הקפדה על הקריאה והאלגנטיות שלהם. התסריט הראשון שלו, לפיכך, ציית לכללי פרופורציה מחמירים. במערכת שלו, הנקודה שאנו מכירים כיום שימשה למדידת פרופורציות הקווים, ומעגל בקוטר השווה ל של אליף גובה כיחידת מדידה לפרופורציות אותיות.

המערכת של אבן מוקלה הייתה חשובה להפליא בסטנדרטיזציה של התסריטים הסמכיים. יתר על כן, המערכת שלו הפכה סגנונות כתיבה בולטים, מה שהופך אותם למקובלים - ואף ראויים - לשימוש בכתיבת הקוראן הקדוש.

פרופורציות בקליגרפיה ערבית.
ג'סיקה בורדו | מגזין מנפץ | יצא תחת Creative Commons BY-SA 3.0.

שלושה אלמנטים יחד מהווים בסיס לפרופורציה בקליגרפיה הערבית. הראשון הוא גובה ה alifהמהווה שבץ אנכי וישר שיכול לכלול בין שלוש עד שתים עשרה נקודות. האלמנט השני נוגע לרוחב ה- alif, שנוצר כאשר הקליגרף לוחץ את קצה העט אל הנייר. הרושם המרובע שנותר על הנייר קובע את רוחב ה alif. האלמנט הסופי מורכב מהמעגל ההיפותטי שניתן לצייר סביב alif, עם ה alif כקוטרו. כל האותיות הערביות צריכות להתאים בתוך המעגל הזה.

אבן אל-באוואב

אבן אל-באוואב היה קליגרף ומאיר ערבי של המאה ה -11, והתגורר בבגדד. הוא בא משושלת נפוצה והיה אומן בצעירותו. עם הזמן הוא גם הפך לדמות דתית חשובה. יתכן שהוא היה האמן המשמעותי הראשון באמת באיסלאם. צייר מיומן, הוא גם רדף אחר כשרונותיו האמנותיים על ידי כתיבת התסריטים והארת יצירותיו שלו, דבר שנעשה לעתים רחוקות על ידי קליגרפים של התקופה. לא רק שהוא חידד את שיטותיו של אבן מוקלה, הוא גם לימד תלמידים רבים, והוא האמין כי הפיק לפחות 64 עותקים כתובים וקליגרפיים של הקוראן.

התסריט של אבן אל-באוואב בספריית צ'סטר ביטי הוא הדוגמה המוקדמת ביותר לקוראן בתסריט בעל אותיות.

בנוסף, אבן אל-באוואב זוכה גם להמצאה של כתבי הקודש Muhaqqaq ו- Rayhani. בגלל העקביות והיופי של התסריטים, אלה שנכתבו על ידי אבן אל-באוואב נחשבו לבעלות ערך למדי ונמכרו במחירים גבוהים אפילו כשהיה בחיים. הוא עובד בכל ששת הסגנונות, והוא נחשב כשיפר את כולם, במיוחד את התסריטים Naskh ו- Muhaqqaq.

אבן אל-באוואב הביא אלגנטיות למערכת של אבן מוקלה ותוך כדי שמירה על הדיוק המתמטי והדיוק של אבן מוקלה, הוסיף לפריחה ולכשרון אמנותי למערכת. בדרך זו, הוא היה אחראי בחלקו על פרסום השיטה העכשווית, שבה התסריט שומר על פרופורציה פנימית על ידי שימוש בנקודה - שנעשתה על ידי העט המתאים לתסריט - כיחידת המדידה. על אף שאבן אל-באוואב נאמר כי כתב מספר רב של יצירות חילוניות בנוסף לעותקי הקוראן שהפיק, נותרו רק קטעים מיצירתו החילונית. מבחינת הקוראן שלו, רק אחד - שנכתב בכתב רייהאן - שרד, שנמצא באוסף צ'סטר ביטי בדבלין, אירלנד.

יקות אל-מוסטסימי

הקליגר הגדול השלישי היה יקות א-מוסטסימי, מהמאה השלוש עשרה, גם הוא מבגדד, שהיה עבד בביתו של הח'ליף העבאסי האחרון, אל-מוסטסים בילח.

דוגמה לתסריט Thuluth שנחשב לאל-מוסטסימי.

החליף היה כה בהשראת יצירתו עד שהוא נתן לו את שם המשפחה שלו, כך שכאשר בעתיד אנשים ישבחו את יצירתו, הם גם יזכרו אותו.

אומרים שהוא כתב 364 עותקים כתובים של הקוראן. הוא הפך את הקליגרפיה שוב, והביא עוד יותר אלגנטיות לשיטה של ​​אבן אל-באוואב. יתר על כן, "שבעת התלמידים" שלו - שבעת המפורסמים ביותר מבין רבים שלימד - אמרו שהפיצו את סגנונו (ואת הגרסאות שלהם לסגנון שלו) מרחוק, ובכך הפכו אותו לסטנדרט החדש. שלא כמו אבן אל-באוואב, הוא השאיר הרבה עבודות מאומתות כדי ללמוד.

מחויב לעבודתו במהלך שק המונגולים של בגדאד בשנת 1258, הוא מצא מקלט במינרט של מסגד כדי שיסיים את תרגול הקליגרפיה שלו. כמה עותקים מיצירתו עדיין קיימים והם מוערכים מאוד על ידי אספנים.

תסריטים חדשים אחרים

בסביבות שנת 1500 לספירה, כמעט מאתיים שנה לאחר מוסטסימי, המציאים הקליגרפים הטורקים סגנון בשם דיוואני שהיה די קשה לקריאה. על מנת לייחד מסמכים ממשלתיים או שרתיים ממסמכים רגילים, הם הפכו את התסריט הזה לתסריט הרשמי של הסולטנים העות'מאנים. ההמצאה הנוספת של הקליגרפים הטורקים הייתה צורה יפהפייה ודקורטיבית של אותיות מעוותות בשם טוגה, ששימשה ליצירת שמו של הקיסר העות'מאני, והועסקה לאימות פקודות הסולטן. הוא שימש בעיקרו כחותם או חתימה.

לאחר המצאת כתב הקופי בקופה והפצתו ברחבי העולם המוסלמי, החלק המערבי של העולם האסלאמי לא חווה התפתחויות שוות ערך לאזור המזרחי.

האזור המערבי בעולם האיסלאמי, כולל צפון אפריקה כולה, נקרא בעבר מגרב, המורכבת מלוב המודרנית, סודן, תוניסיה, אלג'יריה, מרוקו ואפילו ספרד.

נראה כי התרחשה הפרדה תרבותית בין מגרב (אנו עומדים Mashregh (מזרח) בעולם האיסלאמי. הפרדה זו ניכרת למדי מבחינת ההתפתחות הקליגרפית. אז יש לנו תסריט יפה של קופי בשם Maghrebi Kufi ואחרים, הנקרא Kairouani, Sudani ו- Fasi.

שישה תסריטים מרכזיים

קופי (מקום הפיתוח)

Deewani (כתיבת בית המשפט)

טאליק (תסריט בסגנון תלוי)

סקריפט קופי

כתב הקופה נגזר מהתסריט החיג'אזי, שמקורו עשוי להיות נובע מהריאן, נבט ומעיל, וכאמור לעיל, שואב את שמו מהעיר קופה בעיראק.

Kufic ידועה במדידות הפרופורציות שלה, בזוויות ובריבועיות. Kufic הוא אחד הסגנונות המוקדמים ביותר בהם השתמשו לתיעוד דבר אלוהים בקוראן. ניתן לראות את אחת הכתובות המוקדמות של הקופיק בתוך כיפת הסלע בירושלים.

קערת קרמיקה מעוטרת בקליגרפיה. Mocost משתמש | Flickr.com | מְשׁוּחרָר
תחת Creative Commons BY 2.0

במהלך שלוש המאות הראשונות של התקופה האסלאמית (המאה השביעית-ה -9 לספירה), הקוראן הקדוש נכתב ונרשם בכתב קופי.

כתב קופי קלוע.
ספריית הקונגרס, האגף האפריקאי והמזרח התיכון.

תסריט Thuluth

השם "Thuluth" (שפירושו "שליש" בערבית) מתייחס לסגנון זה מכיוון ששליש מכל אות משתפלת ומכיוון שהוא מתייחס לרוחב העט המשמש לכתיבת התסריט.

כתב זה נקרא מלך הקליגרפיה שהוא נוסח לראשונה במאה השביעית לספירה ופותח במלואו במאה ה -9. Thuluth הוא סגנון מרשים ומרשים יותר. הוא לא משמש לעתים קרובות לטקסטים ארוכים או לגוף של יצירה, והוא מתאים ביותר לכותרות או לאפיגרמות. ככל שהתפתחה לאורך מאות שנים, ניתן למצוא דוגמאות לצורות רבות שלה על מונומנטים ארכיטקטוניים מכל הסוגים.

סקריפט Naskh

פירוש Naskh הוא "העתק" בערבית. זהו אחד התסריטים המוקדמים ביותר, שתוכנן מחדש על ידי אבן מוקלה במאה העשירית לספירה, תוך שימוש במערכת הפרופורציות המקיפה שהוזכרה לעיל. הוא ידוע בשל בהירותו בקריאה ובכתיבה, ושימש להעתקת הקוראן. בניגוד לתסריט Thuluth, סקריפט Naskh ישמש בטקסט גוף ארוך יותר.

תסריט של דיוואני

שמו של כתב זה נובע מ"דיוואן ", שמה של הז'אנר המלכותי העות'מאני. כתב זה נוצר על ידי האוסאם רומא ושימש בבתי המשפט לכתיבת מסמכים רשמיים (כאמור לעיל) והגיע לשיא הפופולריות שלו תחת סולימן הראשון המפואר במאה השש עשרה.

הוא פותח במהלך המאה ה -16 והגיע לצורתו הסופית במאה ה -19.

דוגמה לתסריט של דיוואני. ג'סיקה בורדו | מגזין מנפץ | יצא תחת Creative Commons BY-SA 3.0 תסריט של דיוואני.
עצמות קקטוס של משתמשים | Flickr.com | יצא תחת Creative Commons BY-NC-SA 2.0. דוגמא נוספת לתסריט של דיוואני. מהמט איזת אל-כרכוקי | נחלת הכלל

תסריט טאליק

Ta'liq פירושו "תלוי" ומתייחס לצורת האותיות. זהו כתב קורט שפותח על ידי הפרסים בתחילת המאה ה -9. הוא ידוע גם בשם פרסית (פרסית).

האותיות מעוגלות ובעלות הרבה עקומות. למרות שזה הופך אותו לקריא פחות, התסריט נכתב לרוב עם מרחק גדול בין השורות כדי לתת יותר מקום לעין לזהות אותיות ומילים.

סקריפט נסטאליק

ה- Nasta'liq הוא גרסה מעודנת של התסריט Ta'liq. Nasta'liq הוא הסגנון העכשווי הפופולרי ביותר מבין כתבי הקליגרפיה הפרסית הקלאסית. ואכן, היא ידועה בשם "כלת כתבי הקליגרפיה".

תסריט שקסטה

במאה ה -17 הופקה צורה קורסת יותר של נסטאליק בשם שקסטה.

סקריפט ריקה

פירוש המילה ריקה הוא "גיליון קטן", מה שיכול להעיד על המדיום שעליו הוא נוצר במקור. סגנון כתב היד של ריקה הוא סוג כתב היד הנפוץ ביותר. הוא ידוע באותיות הגזורות שלו המורכבות מקווים קצרים וישרים וקימורים פשוטים.

ריקה הוא סגנון שהתפתח מנשך ות'ולוט.

סגנונות קליגרפיים אחרים

חתימתו של סולטן עות'מאני, סולימאן המגנטי. metmuseum.org.

הטוגה שימשה את הסולטן העות'מאני כחתימתם. זה היה אמור להיות בלתי אפשרי לחקות. מסיבה זו, אם כן, הטוגרה שימשה לעתים קרובות כחותמת סמכות והסמל המלכותי של הסולטן. הגאונות של הטוגה הייתה שקשה לזייף, ומשמעות הדבר הייתה שניתן להשתמש בה לאשר ולתת לגיטימציה לכל דבר, החל מגזרות מלכותיות ועד מטבעות רשמיים של התחום. הסמל הרשמי יכלול לעתים קרובות את שמו של הסולטן עצמו ושל אביו יחד עם הביטוי "מנצח לנצח".

סמלים קליגרפיים אלה היו כה קשים לביצוע, עד שדרשו מאמן מיוחד, המועסק על ידי בית המשפט, לעצב ולבצע את הטוגה. לאחר מכן, תאורה הייתה מוסיפה צבע, עיצובים מגוללים ועלי זהב, ובעיקר "מקשטת" את הטוגה.

מהשימוש בטוגרה הראשונה בשנת 1324, צורות אלה הפכו לקושיות יותר ומשוכללות. הטוגה שהוצגה למעלה הייתה שייכת לסולטאן סולימאן המפואר (1520-566). הוא מכיל שלושה פירים אנכיים ומספר לולאות קונצנטריות בקווים מורכבים, חינניים, זורמים.

הקפד לקרוא את החלק השני של הסדרה בחודש הבא במהדורת יולי שלנו.

2. הקוראן הקדוש, סורה אל-פורקן, פסוק 33.

5. אלאמא עלוד דין עלי בן חוסאם אודן, קנזול-אוממאאל, (אוצר העושה מעשים טובים), p486 ו- ref. לא. 29566.

7. אלאם עלוד דין עלי בן חוסאם אודן, קנזול-אוממאאל, p486 ומס 'ref. 69558.

9. יורגן ואסים פרמגן, הילה של אליף: אמנות הכתיבה באיסלאם, (ניו יורק: פרסטל, 2010).

10. וולטר אייזקסון, סטיב ג'ובס, (ניו יורק: סיימון ושוסטר, 2011).

13. יאסין חמיד צפאדי, קליגרפיה אסלאמית, תמזה והדסון, לונדון, 1979

16. אלאמא עלוד דין עלי בן חוסאם אודן, קנזול-אוממאאל, עמ '466 ומס' מס '. 29559.


קליגרפיה: פריסת ההיליה

ה hilya או “ קישוט ” הוא תיאור קליגרפי של הנביא על פי תיאור ערבי מסורתי על מראהו הגופני. Ý תיאור קצר זה, לרוב בגרסה של בן דודו וחתנו של עלי מוחמד תיאור פיזי פשוט וישיר, המדגיש את מראהו הרגיל אך אטרקטיבי במיוחד. לאחר מכן הוא עובר להתרשמויות מדמותו וההספדים האישיים הכריזמטיים שלו ושבחים של הנביא מתווספים בדרך כלל לחשבון זה. האנאלפבית של הנביא, מאפיין שהוזכר בסיום הטקסטים הללו, נחשב כסימן לאופיו המופלא של ההתגלות האנאית של הקורא. הוא מכונה כאן גם חותם הנביאים, ביטוי שלקוח מהקוראנים (33:40), אשר בדרך כלל מובן כי הוא השליח האחרון שנשלח על ידי אלוהים לאנושות. לפחות מאז המאה ה -16, המוסלמים באזורים הטורקיים העות'מאניים הביעו את מסירותם לנביא על ידי יצירת עותקים קליגרפיים מעולים של טקסט זה, ותלו אותם בבתיהם ובמקומות עבודתם במקומות כבוד.

דוגמה יוצאת דופן זו של אמנות אסלאמית מצביעה על דרך אחת שבה המאמינים מתקרבים אל מוחמד האמונה. As כיצירה אמנותית, זהו סמל קליגרפי המייצג את האדם הפיזי של הנביא מבלי לעבור לדיוקן ויזואלי. מוסלמים רבים השתמשו בחפץ זה כעזר מסור. על פי אמירה של מוחמד שנרשמה באחד האוספים הסטנדרטיים, "למי שרואה את שלי hilya לאחר מותי כאילו ראה אותי בעצמי, ומי שרואה את זה, משתוקק אליי, בשבילו אלוהים יגרום לאסור את האש, והוא לא יקום לתחיה עירום ביום הדין. î למרות שיש ציורים מיניאטוריים המתארים את מוחמד כמה כתבי יד מימי הביניים, אלה שנוטו לייצר באופן פרטי עבור פטרונים מובחרים, ולא כאמנות דתית ציבורית כפי שאפשר לראות בכנסיות נוצריות. המוסלמים דחו במידה רבה את הייצוג של צורות האדם והחיות באמנות דתית מכוונת. אבל הקליגרפיה, המתאימה באופן אידיאלי להעברת דבר אלוהים בצורה פיזית יפה, הייתה האמנות הדתית בהצטיינות בתרבויות מוסלמיות. בדרך זו הייתה אפשרות לקבל תזכורת סימבולית לנוכחותו של הנביא מוחמד מבלי ליצור כל סוג של תדמית חקויה ובלתי מקובלת על רגישויות מוסלמיות. למי שמעריץ את מוחמד החסד, הפרטים ההיסטוריים של חייו והצהרותיו המשפטיות פחות מעניינים מיופיו וחמלתו כלפי הנזקקים. Ý יש ספרות עצומה בנושא המראה הגופני של הנביא. , מדגיש את יופיו המדהים, ובתוך כך יוצר אגדות על מעשיו המופלאים .Ý

בדרך כלל, התיאור של מוחמד כלול בתוך דיסק עגול ראשי המהווה את לב הרכב, אשר לעתים קרובות יש לו סהר ירח דק המקיף את המעגל, ונזכר בתיאור הנביא כאור קמאי של העולם. ארבעה דיסקים קטנים יותר המכילים את שמותיהם של יורשיו העיקריים של מוחמד מזכירים לצופה את תפקיד המסורת בהעברת מורשתו. בחלק העליון באותיות גדולות מופיעות המילים “ בשם אלוהים הרחמן, הרחום, ” הביטוי שמתחיל כמעט בכל קטע של הקוראן ’. מתחת לטקסט מובא ביטוי מתוך הקוראן ’an שבו אלוהים מכריז על תפקידו האוניברסאלי של מוחמד: שלחנו אותך רק כרחמים ליצירה ” (Qur ’an 21: 107) או או הם מצוינים באופי ” (Qur ’an 68: 4). המסגרת של תיאור זה במילותיו של אלוהים, המצהירה על תפקידו הקוסמי של הנביא, מסמנת את העמדה הרוחנית הייחודית שיש למחמד. החלק בחלק התחתון של הקומפוזיציה מכיל את החלק של הטקסט היליא שנשפך מהדיסק למעלה, ואחריו תפילות וברכות על הנביא, יחד עם חתימת הקליגרף.

רשיד באט, קליגרף אמן מפקיסטן, עיבד את הצורה העות'מאנית האופיינית של ההיילה עם חידושים משלו. לדיסק הראשי במקום סהר הירח .Ý הקליגרפיה של הטקסט הערבי עוקבת אחר הקלאסי נאסך ו נסטה'ליק סגנונות, עם קווים ארוכים וחינניים. אבל מבחינת התוכן והעיצוב הכולל תרם ראשיד באט תרומות חדשות דרמטיות. וציין כי ישנם תיאורים עכשוויים אחרים של המראה הגופני של הנביא מלבד זה שנתן עלי, רשיד באט הציג את השימוש בשני טקסטים נוספים כאלה, לעתים כקומפוזיציות עצמאיות, אך גם בחיבורים כפולים או משולשים בקנה מידה גדול.

שני חיבורי ההיליה המוצגים כאן כוללים הילה אחת ויחידה כפולה. .Ý כשמוחמד וחברו הקרוב אבו בכר עזבו את מכה בשנת 622, הם היו בדרכם למדינה, שם הוזמן מוחמד להיות מנהיג העיר. Ý כשעצרו ליד אוהל אום מעבד, היא היא רצתה להציע להם אירוח, אבל היא אמרה להם שהעיזים שלה לא נותנות חלב בגלל בצורת. When כשהנביא הציע לחלוב את אחת העזים בעצמו, היא הסכימה בקלות, ולתדהמתה הניבה השעיר חלב בשפע. עזיבתם של מוחמד ואבו בכר, הגיע בעלה, והיא סיפרה את סיפורו של מבקרה המדהים, כולל תיאור הופעתו של הנביא, המשמש הן בהילה היחידה והן לצד תיאורו של עלי בספק. le hilya.Ý ההקשר מבהיר כי החלק החשוב בסיפור זה הוא חמלתו של הנביא, הן במתן המזון לאישה הבדואית והן בהפגת המבוכה של אי מתן אירוח לזר.

טקסט של רווקה אחת, דיווחו של אום מעבד

קטע עליון: “ בשם אלוהים, הרחמן, הרחום ”

אזור מעגלי של טקסט עליון הוא מוקף בארבע דיסקים קטנים המכילים את שמותיהם של ארבעת הח'ליפים הראשונים או ממשיכיו של הנביא מוחמד, כלומר אבו בכר (ימין למעלה), עומר (שמאל עליון), עות'מאן (ימין למטה) ו עלי (שמאל תחתון) ). כל דיסק מכיל באותיות קטנות את הברכה, "יהי רצון שאלוהים יהיה מרוצה ממנו."

תרגום טקסט עליון:

אום מאבאד, המתאר את שליח האל (שאלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום), אמר, ראיתי גבר טהור ונקי, עם פנים יפות ודמות נאה. גוף לא רזה לא פגע בו, וגם לא היה קטן מדי בראש ובצוואר. הוא היה חינני ואלגנטי, בעל עיניים שחורות מאוד וריסים עבים. זקנו היה עבה, וגבותיו היו מקושתות דק והתחברו יחדיו. When בשתיקה, הוא היה קבר ומכובד, וכשהוא דיבר, התהילה קמה והתגברה עליו. He הוא היה מרחוק הגבר היפה ביותר והכי הכי מפואר, ובקרוב הוא היה המתוק והאהוב ביותר. נאומו היה מחרוזת פנינים מדורגות, שנמדדו כך שאף אחד לא התייאש מאורכו,

קטע אמצעי: “ שלחנו אותך רק כרחמים ליצירה ” (Qur ’an 21: 107). פסוק זה, שבו אלוהים פונה אל הנביא מוחמד, הוא הצהרה אנונית בסיסית על תפקידו האוניברסאלי של הנביא.

תרגום טקסט תחתון (ממשיך מלמעלה):

“ ואף עין לא תיגרה אותו בגלל הקיצור. בחברה הוא כמו ענף בין שני סניפים אחרים, אבל הוא הפורח מבין השלושה במראהו, והיפה ביותר בכוחו .Ý יש לו סביבו חברים, שמקשיבים לדבריו. במשתמע, בלהט וחיפזון, ללא קימוט או תלונה. אלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום. וחברים, והעניקו לו שלום. נכתב בחסדו של אלוהים עליון מאת רשיד באט, שאלוהים יסלח לו.

טקסט של hilya כפולה

צד שמאל, דיווחו של אום מעבאד

קטע עליון: “ בשם אלוהים, הרחמן, הרחום ”

אזור מעגלי של טקסט עליון הוא מוקף בארבע דיסקים קטנים המכילים את שמותיהם של ארבעת הח'ליפים הראשונים או ממשיכיו של הנביא מוחמד, כלומר אבו בכר (ימין למעלה), עומר (שמאל למעלה), עות'מאן (ימין למטה) ו עלי (שמאל תחתון) ). כל דיסק מכיל באותיות קטנות את הברכה, "יהי רצון שאלוהים יהיה מרוצה ממנו."

תרגום טקסט עליון:

אום מעבאד, המתאר את שליח האלוהים (שאלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום), אמר, ראיתי גבר טהור ונקי, עם פנים יפות ודמות נאה. גוף לא דקיק לא פגע בו, וגם לא היה קטן מדי בראש ובצוואר. הוא היה חינני ואלגנטי, בעל עיניים שחורות מאוד וריסים עבים. זקנו היה עבה, וגבותיו היו מקושתות דק והתחברו יחדיו. When בשתיקה, הוא היה קבר ומכובד, וכשהוא דיבר, התהילה קמה והתגברה עליו. He הוא היה מרחוק הגבר היפה ביותר והכי הכי מפואר, ובקרוב הוא היה המתוק והאהוב ביותר. נאומו היה מחרוזת של פנינים מדורגות, שנמדדו כך שאף אחד לא התייאש מאורכו ואף עין לא תיגרה אותו בגלל הקיצור.

קטע אמצעי: “ באמת, אתה נהדר באופי ” (Qur ’an 68: 4) עם התאריך 1420 (1999).

תרגום טקסט תחתון (ממשיך מלמעלה):

בחברה הוא כמו ענף בין שני סניפים אחרים, אבל הוא הפורח מבין השלושה במראה, והכי יפה בעוצמה. להישמע במרומז, בלהט וחיפזון, ללא זועף או תלונה. אלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום. אלוהים, תתפלל ותעניק שלום למוחמד, לעבדך, לנביא שלך ולשליחך, הנביא האנאלפבית, ולמשפחתו וחבריו, ותעניק לו שלום. נכתב על ידי רשיד באט, שאלוהים יסלח לו.

צד ימין, דיווח של `עלי

קטע עליון: “ בשם אלוהים, הרחמן, הרחום ”

אזור מעגלי של טקסט עליון הוא מוקף בארבע דיסקים קטנים המכילים ארבע וריאציות שונות על שמו של מוחמד, כלומר מוחמד (למעלה מימין), אחמד (שמאל למעלה), חמיד (ימין למטה) ומחמוד (שמאל תחתון). כל דיסק מכיל באותיות קטנות את הברכה, "שאלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום."

תרגום טקסט עליון:

מאת עלי (שאלוהים ירצה ממנו): כשהיה מתאר את הנביא (שאלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום), אמר, הוא לא היה גבוה מדי ולא נמוך מדי, אך היה בעל קומה בינונית בקרב האנשים. His שערו לא היה קצר ומתולתל ולא ארוך ודק. הוא היה גבר חזק, אך לא חסון או שמן. פניו לבנים ועגולים לגמרי, והיו לו עיניים שחורות מאוד וריסים ארוכים. הוא היה גדול בכתפיים ובגב. הוא לא היה שעיר אלא על חזהו, והיו לו ידיים ורגליים קשות. Ý כשהלך, משך את עצמו קדימה כאילו הלך בירידה, וכשהסתובב, סובב את כל גופו. Ý בין השכמות היה חותם הנבואה, כי הוא חותם הנביאים. ”

קטע אמצעי: “ באמת, אתה נהדר באופי ” (Qur ’an 68: 4) עם התאריך 1420 (1999).

תרגום טקסט תחתון (ממשיך מלמעלה):

הוא היה הגבר הנדיב ביותר בלבו, הנכון שבהם בדיבורו, המתון שבהם, והאציל שבהם בירידה. מי שתיאר אותו אומר שמעולם לא ראה מישהו כמוהו, לפניו ולא אחריו. יהי רצון שאלוהים יברך אותו ויעניק לו שלום.


היסטוריה מוקדמת של אבו בכר

סיפורו של אבו בכר מתחיל כאשר נולד בשנת 573 לספירה, במכה. אבו בכר הוא בנו של עות'מאן אבו קוואפה וחבר בשבט הקוראש.

שם לידתו הוא עבדאללה, אך כינויו התקבל בגלל הקסם שלו לגמלים, המתפרשים כ"אבי עגל של גמל ".

אבו באקר גדל במשפחה עשירה וקיבל השכלה מצוינת. הוא אהב את האמנות והרשה לעצמו לפתח את התשוקה שלו לאמנות פואטית.


קליגרפיה אסלאמית וכתב היד המאויר

הכתב הערבי מכיל מגוון רחב של אותיות בגודל וצורה הניתנים לניסיון, מה שהופך אותו לקרקע פורייה לקישוט קליגרפי.המסורות האמנותיות האסלאמיות תלויות במידה רבה בשימוש בדפוסים גיאומטריים, פרחוניים וטקסטואליים מכיוון שהנביא מוחמד הזהיר מפני פולחן אלילים. זה מובן כאיסור על שימוש בצורות של בעלי חיים ובני אדם בטקסטים, טקסטיל ואדריכלות. קליגרפיה אסלאמית וכתבי יד מאוירים זכו להערכה רבה במשך אלפי שנים.

הקוראן, דבר אלוהים כפי שהתגלה לנביא מוחמד, הועבר בשפה הערבית. בתחילה עבר הקוראן בעל פה הופז-אלה ששיננו וקראו את תוכן הקוראן בעל פה. עם זאת, הח'ליף אבו בכר יזם יצירת כתבי יד של הקוראן במאה השביעית. לא עבר זמן רב ושיקולים אסתטיים עלו על הפרק. הכתב הערבי מכיל מגוון רחב של אותיות בגודל וצורה הניתנים לניסיון, מה שהופך אותו לקרקע פורייה לקישוט קליגרפי. כפי שציין אנתוני וולץ ',

המסורת הקליגרפית, שצמחה בתחילה מהביקוש לקוראן מואר, שימשה מאוחר יותר לקישוט אמנות דתית וחילונית בעולם האסלאמי, והופיעה לעתים קרובות בספרים לצד ציורים (או משולבים בהם). קליגרפיה ועיטור כתבי יד הפכו למסורות אמנות חצר חשובות באזורים שונים בעולם האסלאמי.

כמה מהדוגמאות המוקדמות ביותר ליצירות מופת קליגרפיות הגיעו מבגדד, בתקופת השושלת העבאסית (758-1258.) יצירות אלה מראות השפעה ביזנטית ניכרת. הקליגרפיה הפרסית תחת השושלות הטורקיות מדגימה השפעה טורקית ופרסית כאחד. עם זאת, מסורת ההמחשה בשלטון מונגולי הייתה להפוך למאגרם יוצא דופן וחסר תקדים של סגנונות קיימים המזוהים עם מוטיבים מזרחיים של אסיה. סינרגיה זו של טכניקות והשפעות תוביל את המסורת של ציור הספרים הקליגרפיים המונגולים לשיאים חדשים של תחכום והישגים. מאות שנים לאחר מכן, השושלת הצפווית מהמאה השש-עשרה תחת השאה תחמספ הייתה נותנת גם לספר המאויר את גאוות המקום בתקופה של חסות ותפוקה אמנותיים אדירים.


חידוש מחדש של ההיסטוריה של האסלאם והמוסלמים

מוחמד אבן אישאק, הביוגרף של נביא האסלאם, כותב בשלו Seera (חייו של שליח האל):

עומר אמר: "והנה, הם (האנסאר) ניסו לנתק אותנו ממוצאנו ולגרוע מאיתנו את הסמכות. כשהוא (אנסרי) סיים (את נאומו), רציתי לדבר, כי הכנתי נאום במוחי שאהב אותי מאוד. רציתי לייצר אותו לפני אבו בכר וניסיתי לרכך חוסר איזון מסוים שלו אבל אבו בכר אמר, 'בעדינות, עומר'.

לא אהבתי לעצבן אותו ולכן הוא דיבר. הוא היה איש עם יותר ידע וכבוד ממני, ועל ידי אלוהים, הוא לא השמיט מילה אחת שחשבתי עליה והוא אמר זאת בדרכו הבלתי ניתנת לטובה יותר ממה שיכולתי לעשות.

הוא (אבו בכר) אמר: 'כל הטוב שאמרת על עצמך (האנסאר) ראוי. אך הערבים יכירו בסמכות רק בכך שבט קוראיש, הם הטובים מבין הערבים בדם ובארץ. אני מציע לך אחד משני הגברים האלה: קבל מה שאתה רוצה '. כך אמר שהוא אחז בידי ובאבו אוביידה ב. של אל ג'ראח. ”

מוחמד, שליח האלוהים, עדיין לא מת שעה כאשר אבו בכר החיה את יהירותו של Times of Igorance בטענה בפני האנסאר כי הקוראש, השבט שאליו הוא השתייך, הוא "טוב יותר" או "עדיף" "להם (האנסאר)" בדם ובארץ! "

כיצד ידע אבו בכר על "עליונותו" זו של הקוראש? הקוראן והמביא שלו, מוחמד, מעולם לא אמרו ששבט הקוראש עדיף על אף אחד או שיש לו עליונות בכלל.

למעשה, אלה היו הקוראשים שהיו הכי מושבעים מכל עובדי האלילים של ערב. הם אחזו באליליהם, והם נלחמו נגד מוחמד והאסלאם, בזעם קניבליסטי, במשך יותר מעשרים שנה. האנסאר, לעומת זאת, קיבל את האיסלאם באופן ספונטני ומתנדב. הם נכנסו לאיסלאם בגוש וללא גניבה.

"עליונותו" של הקוראש שאבו בכר התהדר בו בסקיפה, לפני האנסאר, הייתה נושא טרום-אסלאמי שהחיה כדי לחזק את טענתו לח'ילפת.

רק כמה ימים קודם לכן, עומר החזיק עט, נייר ודיו מידי מוחמד כשהאחרון על ערש דווי, ורצה לכתוב את צוואתו. צוואה, אמר עומר, הייתה מיותרת כי "ספר האלוהים מספיק לנו". אבל בסקיפה, הוא ואבו בכר שכחו את הספר ההוא, לפיו העליונות לא נשפטת לפי דם ומדינה אלא מתוך אדיקות. באותו ספר זה מה שאנחנו קוראים:

אכן, הכי מכובד מכם בעיני אלוהים הוא הצדיק מכם ביותר. (פרק 49 פסוק 13)

בעיני אלוהים רק אותם אנשים עליונים בעלי אופי גבוה, יראים לאלוהים ואוהבי אלוהים. אבל הדבר היחיד שאבו בכר ועומר לא פירסמו בו בסקיפה, היה ספר האלוהים. לפני שנכנסו לסקיפה, הם שכחו שגופתו של שליח האל מחכה לקבורה ולאחר שנכנסו, שכחו את ספר האל - "צירוף מקרים" מוזר של שכחה!

ד"ר מוחמד חמידאללה

הקוראן דחה כל עליונות בשל שפה, צבע עור או מקרים אחרים בלתי ניתנים לעיכוב בטבע, ומכיר רק בעליונות של אנשים כזו המבוססת על אדיקות. (מבוא לאסלאם, כווית, 1977)

טענתו של אבו בכר על עליונותו של הקוראיש מטעמי דם ומדינה, הייתה הסימפטום הראשון להתחדשות הפגאניזם באסלאם!

סר ג'ון גלוב

על אירועים בעקבות מותו של נביא האסלאם.

הסצנה הפראית הזו כמעט ולא הסתיימה כשאיש מיהר להגיע לאבו בכר להודיע ​​לו שאנשי מדינה מתכנסים באולם האירוח של שבט באנו סעדה, והציעו לבחור את סעד אבן אובאדה, שייח משבט ח'זראג ', כיורשו אל הנביא. מוחמד לא מת שעה לפני שהמאבק על השלטון איים להפוך את האיסלאם לסיעות יריבות.

אבו בכר המתון והשקט ועומר אבן אל-ח'טאב הלוהט יוצאים לדרך מְהִירוּת לעמוד באתגר החדש הזה. ליוו אותם אבו עוביידה החכם והעדין, אחד המתגיירים המוקדמים ביותר, שעוד נשמע עליהם מאוחר יותר.

עשר שנים לפני כן קיבלו העוזרים את הנביא הנרדף בבתים ונתנו לו את הגנתם, אך מוחמד הפך בהדרגה למפורסם וחזק, והוקף בקרובי משפחתו של קוראיש (sic). אנשי מדינה, במקום להיות המגינים, של המוסלמים, מצאו את עצמם בעמדה כפופה בעיר שלהם.

הביקורת הושתקה במהלך חייו של הנביא, אך בקושי הוא מת כאשר שבטי אוס וחזראג 'החליטו לזרוק את עולו של קוראיש. "שיהיה להם ראש משלהם," קראו אנשי מדינה. "באשר לנו, יהיה לנו מנהיג מעצמנו."

שוב אבו בכר, איש קטן ושברירי בן שישים עם כפפה קלה, התמודד עם סצנה של אנרכיה נרגשת. הוא התמודד עם זה ברוגע ניכר. "בני מדינה," אמר, "כל הטוב שאמרתם על עצמכם הוא ראוי. אבל הערבים לא יקבלו מנהיג אלא מקוראיש ”.

"לא! לא! זה לא נכון! ראש ממני ועוד אחד ממך. " האולם התמלא בצעקות, הנושא נתון בספק, האנרכיה רק ​​הלכה וגברה.

"לא כך," ענה אבו בכר בתקיפות. "אנחנו האצילים מבין הערבים. כאן אני מציע לך את הבחירה בין שני אלה, בחר אליהם תישבע אמונים ", והוא הצביע על שני חבריו, עומר ואבו אוביידה, שניהם קוראישים. (הכיבוש הערבי הגדול, 1967)

סר ג'ון גלוב התייחס ל"סצנת הפרא "שהגיעה מיד עם מותו של השליח. נכון שהיה הרבה כאוס ובלבול. אבל רובו תוכנן על ידי צורך פרגמטי. ברגע שאבו בכר הגיע למקום, הוא שכנע את כולם שהשליח מת, והבלבול הגיע לסיומו. הבלבול נשמר כל עוד היה צורך אך כעת לא היה צורך בו יותר.

האנסאר צפו באירועים. עלה בדעתם שסירובם של המוחאג'יריין ללוות את צבא אוסאמה לסוריה סירובם לתת עט, נייר ודיו לנביא כשהוא על ערש דווי ורצה לכתוב את צוואתו ועכשיו הכחשת מותו, כל אלה היו חלקים באסטרטגיה מפוארת להוציא את הח'ליפות מביתו.

הם גם היו משוכנעים שהמוהאג'יריין שהתריס נגד הנביא בחייו לעולם לא יתן לאלי לרשת אותו על כס המלוכה. לכן הם החליטו לבחור מנהיג משלהם.

אבל האנסאר הופעלו על ידי המוחאג'ירין. לאנסאר לא הייתה מערכת מודיעינית שעובדת עבורם אבל למוחאג'רין הייתה. האיש שהודיע ​​לאבו בכר ועומר מה עושות האנסאר, היה בעצמו אוסטרלי של מדינה. כפי שכבר צוין, הוא צווח על הח'זראג '.

למעשה מרגל זה פגש את עומר והודיע ​​לו על כינוס האנסאר בסקיפה. אבו בכר היה בחדר של הנביא. עומר קרא לו. הוא יצא ושניהם מהרו לעבר סאקיפה. הם גם לקחו איתם את אבו אוביידה. הם יצרו את "הטרויקה" של יוצרי המלך.

האנסאר בסקיפה לא קשרו קשר נגד אבו בכר או עומר או נגד אף אחד אחר. הם התלבטו בנושא שהשפיע על האיסלאם ועל כל המוסלמים. הגעת "הטרויקה" לאסיפה שלהם, הפתיעה את ח'זראג 'אך שימחה את האוסטרים. האחרונים קיוו כעת לסכל את יריביהם - הח'זראג 'בעזרת "הטרויקה".

סר ג'ון גלוב אומר כי אבו בכר ועומר "יצאו בחיפזון לעמוד באתגר החדש הזה". איך זה שאבו בכר ועומר לבדם נאלצו לעמוד באתגר ש"מאיים "לא עליהם אלא על האומה המוסלמית כולה? מי נתן להם את הסמכות לעמוד ב"אתגר "הזה? הרי בתקופה זו הם היו בדיוק כמו כל חבר אחר בקהילה. ואיך זה שהם לא לקחו אף אחד אחר ל"ביטחון "שלהם חוץ מאבו אוביידה כאילו הם במשימה סודית?

עוד אומר ההיסטוריון שאנשי מדינה מצאו עצמם בעמדה כפופה בעיר הולדתם שלהם. זה נכון אבל זה לא קרה בחייו של הנביא. האחרון התייחס לאנסאר כאילו היו מלכים, והיה להם המקום הראשון בלבו. אך ברגע שמת, הכל השתנה מבחינתם, והם חדלו להיות אדונים בבתיהם.

מוחמד חוסיין הייקל:

"עד כמה החריף הקצר הזה היה חייב להיות מוחמד כשבמקביל הוא נאלץ להתמודד עם עניינים חשובים כמו הצבא המגויס של אוסאמה ו גורלו המאיים של אל-אנסאר כמו גם של האומה הערבית, שהתבססו לאחרונה על ידי דת האיסלאם? " (חייו של מוחמד)

החלק המסומן בשאלה זו הוא קריפי ביותר. נראה כי הייתה הכרה באיום. הן לנביא עצמו והן לחבריו של אנסרי, הייתה הצגה של רוע כלשהו שתלוש כמו ענן מעליהם. אבל מי יכול לאיים על האנסאר ומאיזו סיבה?

בהקשר לאירועים, היה ברור שהאנשים היחידים שיכולים לאיים על האנסאר הם האורחים לשעבר שלהם ממכה - המוחאג'יריין. אף אחד חוץ מהמוהאג'יריין, בכל חצי האי ערב, לא היה יכול להוות איום על ביטחון האנסאר.

האוס וח'זראג 'היו קנאים וחשדנים זה בזה. לכן הם היו פתוחים לניצול מצד יריביהם. ומכיוון שמנהיגיהם היו מודעים לחולשה זו בשורותיהם, הם היו במגננה בסקיפה. וכאשר אחד ממנהיגיהם אמר למוחאג'יריין: "אנו נבחר שני מנהיגים - אחד מאתנו ואחד ממך", התברר כי הוא מדבר מתוך עמדה של חולשה, לא כוח. רק על ידי הצעת שלטון משותף, האנסאר בגד בפגיעות שלהם כלפי יריביהם.

קלאוזביץ כתב שאפשר להכניע מדינה על ידי ההשפעות של חילוקי דעות פנימיים. מפלגה יכולה להיות כפופה גם לאותן אפקטים. למעשה, ההשפעות של מחלוקת פנימית ניצחו את האנסאר. האנסאר עשה את הצעד השקרי הקטלני. סעד אבן אובאדה הזהיר אותם כי הם חושפים את חולשתם שלהם בפני יריביהם אך לא ניתן היה להפוך את הנזק שנגרם במיוחד מכיוון שהאוסטרים האמינו שהמוחאג'יריין יהיה יותר אחיד איתם מאשר סעד אבן אובאדה מהח'ראז '.

בדיון המצוי, המר והממושך בסקיפה, אמר אבו בכר לאנסר, בין היתר, כי הערבים לא יקבלו מנהיג שאינו מקורייש. אבל הוא היה קרוב יותר לאמת אם היה אומר שמנהיג שאינו קוראישי לא יהיה מקובל על עצמו, על עומר ועל כמה מוהאג'ירן אחרים.

אחרי הכל, איך הוא ידע שהערבים לא יקבלו את מנהיגותו של לא-קוראשי? האם השבטים הערבים שלחו אליו משלחות שיגידו לו שהם לא יכירו באנסרי כמנהיג? אבו בכר הכניס את כל הערבים לקומץ מוהאג'יריין שרצו ללכוד לעצמם את הכוח.

ג'ון אלדן וויליאם

מקורות הח'ליפות-אימאמט היו השאלות המטרידות ביותר בהיסטוריה האסלאמית. מפלגת הרוב, הסונים, השאירו מסמכים שכאילו מצביעים על כך שהח'ליפות נוצרה בפתאומיות, וכתגובה למותו של הנביא בשנת 632. כל עוד הנביא חי, הוא היה השליט המושלם - נגיש, אנושי, אבהי, לוחם ושופט, ו"נכון תמיד "לעמו. עכשיו הוא מת באופן בלתי צפוי.

מול אובדן זה, וללא יורשו, החלה הקהילה להתפצל לשבטים המרכיבים אותה. בפעולה מהירה, אבו בכר ועומר, הצליחו לקבל את אחד מעצמם כשליט. גרסה מפורטת של האירועים מאת עומר, כשהוא בתורו שליט, היא כדלקמן:

"אני עומד לומר לך משהו שאלוהים רצה שאני צריך לומר. מי שמבין ושומר על זה, תן לו לקחת אותו איתו לכל מקום שהוא הולך. שמעתי שמישהו אמר, 'אם עומר היה מת, הייתי מברך כך וכך' (כלומר עלי-עורך). אסור לאף אחד להונות את עצמו באומרו כי קבלת אבו בכר היא רומן בלתי צפוי אשר אושר (אז).

אומנם זה היה זה, אבל אלוהים מנע את הרוע שבזה. אין ביניכם אנשים שאנשים יתמסרו אליהם כפי שעשו לאבו בכר. מי שמקבל אדם כשליט מבלי להתייעץ עם המוסלמים, לקבלה כזו אין תוקף לשניהם. (שניהם) נמצאים בסכנת הריגה.

מה שקרה היה שכאשר אלוהים לקח את השליח שלו, האנסאר (המדיינים) התנגדו לנו והתאספו עם ראשיהם באולם (סאקיפה) של באנו סיידא ועלי וזובייר וחבריהם נסוגו מאיתנו (כדי להכין את גופתו של הנביא לקראת קבורה - עורך) בזמן שהמוהאג'יריין (מהגרים ממכה) התאספו לאבו בכר.

'אמרתי לאבו בכר שעלינו ללכת לאחינו האנסאר באולם באנו סיידא. באמצעם היה (המנהיג שלהם) סעד אבן אובאדה (מי) חולה. לאחר מכן המשיך דוברם: אנו עוזרי אלוהים וטייסת האסלאם. אתה, מוהאג'יריין, אתה משפחה שלנו וחברה של אנשיך באה להתיישב.

והנה, הם ניסו לנתק אותנו ממוצאנו (בשבט הנביא - עורך) ו לסלק מאיתנו סמכות. רציתי לדבר, אבל אבו בכר אמר, בעדינות, עומר. לא אהבתי להכעיס אותו אז הוא דיבר בדרכו הבלתי פוסקת טוב יותר ממה שיכולתי לעשות. הוא אמר, 'כל הטוב שאמרת על עצמך הוא ראוי. אבל הערבים יכירו בסמכות רק בשבט זה של קוראש, הם הערבים הטובים ביותר בדם ובמדינה.

אני מציע לך אחד משני הגברים האלה: קבל מה שאתה רוצה. כך אמר שהוא אחז בידי ובזה של אבו אוביידה אבן אל ג'ראח (שבא איתנו). ' (נושאי הציוויליזציה האסלאמית, 1971)

בפעולה מהירה, אומר ד"ר וויליאמס, אבו בכר ועומר, הצליחו לקבל אחד מעצמם כשליט. למעשה, על ידי פעולה מהירה, אבו בכר ועומר הצליחו לקבל את שניהם כשליטים. פעולתם המהירה גם הבטיחה כי עלי (והאנסאר) יישארו מחוץ למפגש השולט.

בסקיפה כוח וסמכות עברו לידיהם, ושם הם אמורים להישאר. גם לאחר מותם, שליטי העתיד היו הולכים להיות גברים מטופחים רק בעצמם. זו הייתה מכת האב של האסטרטגיה הגדולה שלהם. "פעולה מהירה" הניבה להם תמורה עשירה להפליא!

הרעיון המרכזי בנאומי אבו בכר בסקיפה היה עדינות. זה היה גם אחד מסודות הצלחתו. אף על פי שהיה מועמד לח'ליפות וחבר באופוזיציה לאנסר, הוא הציג את עצמו בפניהם כצד שלישי חסר אינטרסים, שאינו מפלגתי. אם היה נכנס לסקיפה כמועמד או כדובר של המוחאג'ירין, ההתנגדות של האנסאר הייתה מתקשה. אבל הוא אמר להם:

"אני מציע לך אחד משני הגברים האלה - עומר ואבו אוביידה. הכירו באחד מהם כמנהיג שלכם ".

אבו בכר שיבח את האנסאר והכיר בשירותיהם הגדולים לאיסלאם אך מעל לכל, על ידי כך שהצליח להיות בלתי מחויב וחסר עניין, הוא הצליח לפרק אותם מנשקם. על המוחאג'יריין, הוא אמר שיש להם עדיפות בקבלת האיסלאם, וכי הם שייכים לשבט הנביא עצמו. האנסאר, כמובן, לא יכול היה להכחיש טענות אלה. הוא חיזק עוד יותר את המקרה של המוחאג'יראן על ידי ציטוט בפניהם מסורת של הנביא שבה נטען כי אמר:

"המנהיגים יהיו מהקוראיש."

בתור פרו -קווו להכרה בו כאמיר (נסיך, ח'ליפה), הציע אבו בכר להפוך את האנסאר לוואזירים שלו (שרים). אבל הצעה זו הייתה רק לגימה לאנסאר. הם מעולם לא הפכו לוואזירים או ליועצים או לשום דבר בממשלת סאקיפה.

בעת שחזר את אירועי סאקיפה, אמר עומר כי האנסאר "ניסה לנתק אותנו ממוצאנו".

מה היו אותם מקורות מהם ניסו האנסאר לנתק את עומר, ובאילו אמצעים? אמירה זו נעדרת דיוק. למעשה, האם לא היה זה עומר שניסה לנתק את האנסאר ממוצאם?

מפעם לפעם נראה כי עומר סבל מאובדן זיכרון. היו פעמים שהוא שכח את מצוות האל כפי שהתגלה באל-קוראן אל-מג'יד, כפי שהוא הודה בעצמו והיו גם מקרים בהם שכח את הצהרותיו והצהרותיו של שליח האל. כך נראה כי לא זכרה לו שני אירועים בחייו של השליח, האחד הקשור למשכון השני של עקבה (א.622), והשני קשור לקרב הוניין (630 לספירה), ושניהם התחברו לאנסאר.

בהתחייבות השנייה של עקבה שאל אבול היתום מית'ריב (המדינה העתידית) את מוחמד מוסטפא את השאלה הבאה:

"הו שליח אלוהים! מה יקרה כשהאיסלאם יהפוך לחזק, האם אז תעזוב את ית'רב ותחזור למכה ותעשה אותה לבירתך? "

"לעולם לא", הייתה התשובה הנחרצת של שליח אלוהים לאבול האיתום ולחבריו. "מהיום הזה הדם שלך הוא הדם שלי והדם שלך הדם שלך. לעולם לא אעזוב אותך, ואני ואתה לא ניתנים להפרדה ”, הבטיח להם.

הגיע הזמן שהאיסלאם הפך לחזק ובר קיימא, ומוחמד מוסטפא זכר את התחייבותו לאנסר. הוא הפך את מדינה - עירם - לבירת האיסלאם. מוחמד מעולם לא אמר למוחג'יריין שדמו הוא דמם או שדמם הוא דמו. לכן היה זה עומר שניסה לנתק את האנסאר ממוצאם, ולא להיפך. התקרית השנייה התרחשה מיד לאחר קרב חוניין. הנביא הורה לאנסאר להתאסף באוהל בג'יראנה, וכאשר עשו זאת, פנה אליהם כדלקמן:

“. לעולם לא אעזוב אותך. אם כל האנושות הלכה לכיוון אחד ואנשי מדינה הלכו בדרך השנייה, אני אלך בדרך של אנשי מדינה. יהוה יהוה להם, ויברך אותם, ואת בניהם, ובניהם.

מוחמד, שליח האלוהים, אמר לאנסאר שהוא ילך לדרכם גם אם שאר העולם ילך בדרך אחרת. בהתנגדות ובשיבוב האנסאר אפשר לראות לאיזה כיוון הלך המוחאג'יריין. מוחמד והאנסאר בחרו כיוון אחד לנסוע בו אך בסקיפה, המוחאג'ירין בחרו לעצמם כיוון שונה!

עומר גם נלחם ב"סמכות ", שאמרו, לדבריו, האנסאר" להיפטר מאתנו ". אמירה זו שוב חסרה דיוק. על איזו "סמכות" דיבר עומר? ואיזו "סמכות" הייתה לו בכל זאת? מי נתן לו את הסמכות שהאנסאר ניסה להיפטר ממנו? ולמה הוא נכנס לסקיפה? האם הוא לא הלך לשם כדי לסלק סמכות מהאנסאר?

בפגישה שבבית הסקיפה היה רק ​​נושא אחד על "סדר היום" שלו, והוא "סמכות". אבו בכר ועומר הם שהצליחו לתפוס את הסמכות הזו. ברגע שזה היה בהישג ידו, יכול עומר להרשות לעצמו להפוך למבקר והוא יכול להרשות לעצמו לזלזל באנסר על כך שניסה לנתק אותו מ"מוצאו ", ועל הניסיון להדיח ממנו" סמכות ".

כפי שצוין קודם לכן, כאשר הנביא מת, אבו בכר לא נכח במסגד. הוא היה בסאן, במרחק מה ממדינה. היעדרותו הטילה את עומר בתסיסה הגדולה ביותר. הוא הניף חרב באוויר ואיים להרוג כל מי שאמר שהנביא מת. ההיסטריה הקרובה ביותר נבעה מהחשש שמא יתנו המוסלמים במסגד בייאה (הבטחת הנאמנות) לעלי אבן אבי טליב, ולהכיר בו כשליטם. אך מבלי לדעת מתי אבו בכר עשוי להגיע, פנה לאבו אוביידה ואמר לו:

“הו אבו אוביידה! הושיט את ידך, ואני אתן לך את הבטחת הנאמנות שלי כך שתהפוך ל אמיר של המוסלמים. שמעתי את שליח האל אומר שאתה ה אמיין (נאמן) של אומה זו. "

אבל אבו אוביידה סירב לקבל את הבטחת הנאמנות של עומר, וזיף אותו ואמר:

"איך לכל הרוחות, עומר, אתה יכול להציע לי ח'ילפת בזמן שאדם כמו אבו בכר נוכח בקרבנו? שכחת שהוא ה'כנה ', והוא השני מבין השניים כששניהם היו במערה?' "

תשובתו של אבו אוביידה הותירה את עומר פעורת פה. סביר להניח שהוא שוב הפך ל"היסטרי ", ואיים להרוג כל מי שיכול לומר שהשליח מת, ונשאר כך עד שאבו בכר יבוא. כאשר אבו בכר הגיע, הוא (עומר) נרפא מיד מ"ההיסטריה "שלו.

כעבור רגע, ה"טרויקה "של אבו בכר, עומר ואבו אוביידה, נכנסה לסקיפה. שם הזמין אבו בכר את האנסאר לתת את התחייבות נאמנותם לאבו אוביידה (או לעומר).

תוך פחות משעה קיבל אבו אוביידה אבן אל ג'ראח, החופר של מדינה, את הצעת הכתר של ערב. פעמיים - תחילה מעומר ולאחר מכן מאבו בכר. הוא ודאי היה איש יוצא דופן ביותר שאליו יחזרו, לא על ידי אחד, אלא על ידי שני יוצרי מלך!

למעשה, מלבד העובדה שהוא התגייר מוקדם באסלאם, לאבו אוביידה לא היה הרבה מה להראות. עליו כותב ההיסטוריון הבריטי, סר ויליאם מיור חייו של מוחמד:

"לא היה שום דבר במקדמות אבו אוביידה כדי לקיים תביעה לח'ליפות. הוא נקרא בפשטות על ידי אבו בכר כנוכחי הקורישים האחרים היחידים ".

צודק סר וויליאם מיור כי לא היה שום דבר בתקדימי אבו אוביידה כדי לקיים טענה לח'ליפות. אבל אם כן, מה היה קיים בקדמותו של עומר עצמו כדי לקיים טענה כזו? מתי והיכן הוא התייחד בשירות לאסלאם, בשטח או במועצה?

כאן ההיסטוריון מביע הפתעה שאבו בכר יכול להציע את הח'ליפות לאבו אוביידה, אדם שלא היה לו דבר בקדמותו. אך סביר להניח שהוא לא הבין שבמצב הנחקר, עניין קדמי המועמד לח'ליפות לא היה רלוונטי כלל. יוצרי המלך היו מציעים את הח'ליפות לכל גבר בין המוחאג'ירינים כל עוד האיש הזה אינו עלי אבן אבי טליב או כל חבר אחר בשבט מוחמד מוסטפא, שליח האלוהים!

סר ויליאם מויר אומר כי אבו בכר כינה את אבו אוביידה פשוט כי הוא היה הנוכחי היחיד הקורישי. שוב הוא צודק. עם זאת, יש לזכור כי אבו בכר ועומר עסקו במשימה החשובה ביותר של מינוי ראש הממשלה העליון של ממלכת השמים על פני כדור הארץ.

אפשר לשאול אם הם יכולים להרשות לעצמם להיות כל כך מזדמנים כמו שהם. ומה היה קורה אילו במקום אבו אוביידה, היה קיים עוד קוראשי - אבו סופיאן? האם אבו בכר היה מציע לו את הח'ליפות? סביר להניח שהוא היה עושה זאת. אחרי הכל, אבו סופיאן לא היה רק ​​בן לשבט קוראש, אלא גם היה אחד מראשיו שלא אבו אוביידה ולא עומר ואפילו הוא עצמו.

עומר ואבו בכר הסתובבו והציעו את כס המלכות של ערב לאיש "זכאי". אך האם כסא זה היה רכושם האישי שהם יכולים להעניק לכל מי שאהב במקרה? אם כן, מי נתן להם את זה?

הרי הם לא ירשו אותו. אם זה לא היה, אז איזו זכות יש להם להציע את זה לאף אחד? הם הסתובבו והציעו משהו שהוא לא שלהם. אם הם לא הגיעו לרשותה באמצעים חוקיים - באמצעים שאושרו על ידי אלוהים - אז הם היו ברשותם משהו שהם בבירור גזלו.

התחרות על מנהיגות, לאחר מותו של מוחמד, הייתה פתוחה רק לבני שבט קוראש, ולא לאף מוסלמים אחרים. אבו בכר, עומר ואבו אוביידה - "הטרויקה" - קבעו את חוקי התחרות, וכללים אלה היו בלתי גמישים. כעת באנו האשים היו גם שבט של הקוראש, וגם אותם היה צריך להוציא מהתחרות על השלטון. אבל איך? זה היווה בעיה עבור "הטרויקה".

"הטרויקה" הצליחה לעקוף את הבעיה בתושייה החיונית להישרדות במדבר. היא הכריזה למעשה כי שבט באנו האשים הניב נביא לערבים - כבוד גדול עבורם - וכי הם צריכים להסתפק בכך באשר לממשיכי דרכו. לֹא להיות לאינטרסים של אממ אם באנו השמים ייצר אותם גם לכן חמולות אחרות מלבד באנו השמים צריכות לייצר אותן.

מי יהיו השבטים האלה, זה היה "הטרויקה" להחליט. החמולות שאליהן השתייכו חברי "הטרויקה", היו כמובן במקום הראשון.

לפיכך, מה שהוכיח את עצמו כנכס היקר ביותר עבור שבט קוראש, כלומר, חברותו של מוחמד, השליח, הוכיח את עצמו כ"אחריות "חמורה עבור בני האשים. האחרונים "נפסלו" מהשתתפות בתחרות על השלטון אך ורק כי מוחמד היה שייך להם!

עומר עשה סטייה של 180 מעלות בסקיפה. לפני שנכנס לסקיפה הוא ניבא שאם המשפחה שהולידה את הנביא תייצר גם את יורשיו, "הערבים" יתמרדו נגדה. אך כאשר התעמת עם האנסאר בסקיפה, הוא ניבא כי "הערבים" לעולם לא יקבלו מנהיגות של אדם אם כן לֹא שייכים לשבט שאליו השתייך הנביא עצמו. הוא ואבו בכר טענו לח'ליפות בטענה ששניהם בני אותו שבט כמו מוחמד ואילו האנסאר לא.

Maulana Abul Ala Maududi המנוח מפקיסטן העניק לקוראש כמה פגזות מופקרות. הוא אומר שבני שבט קורייש היו אנשים בעלי כישורים ויכולות יוצאי דופן, והם ייצרו את כל מנהיגי המוסלמים. כדי להפוך את טענתו למשכנעת, הוא ציטט הצהרות המתיימרות למצוינותן, שלדבריו נאמרו על ידי הנביא ועלי אבן אבי טליב.

אך יתכן בהחלט שהאנסאר היה מייצר מנהיגים לא פחות גדולים או בעצם אפילו יותר ממה שהקוראיש עשה. אבל "הטרויקה" הכריעה אותם בסקיפה, והאומה המוסלמית לעולם לא תוכל ליהנות מהכישרונות שלהם למנהיגות.

האותנטיות של ההצהרות לשבח הקוראשיש שמאודודי ייחס לעלי, מוטלת בספק. עלי היה מוצא מעט מאוד לשבח בקורייש. הוא אפילו לא היה בן ארבע עשרה כאשר עשו את הניסיון הראשון לסכל את מוחמד. עלי נטל את האתגר שלהם. חרבו תמיד טפטפה מדמם הפגאני או קריפטו-פגאני. הוא והם היו במצב של עימות אורך חיים אחד עם השני.

המוסלמים השיעים מתנגדים לעקרון בחירת מנהיג על בסיס הנחות או "ותק" בלבד. לדבריהם, השיקולים השולטים בבחירת מנהיג אינם חייבים להיות השתייכותו לקוראש או לגילו אלא לאופיו, יושרו, כשירותו וניסיונו. האופי קודם כל. כיצד מנהיג המוסלמים מכוון את עצמו לחיים - לא רק לתפקיד זה או אחר, לא כרגע, אלא באופן מתמשך, מקיף?

בחירתו של מנהיג ראויה לחקירה רצינית ביותר המגיעה הרבה מעבר להתנהלות האתית. אחרי הכל, הנהגת המוסלמים (הח'ליפות) היא לא הפרס בתחרות מוסריות. המנהיג (הח'ליף) חייב להיות אדם לא רק בעל אופי גבוה ויושרה, אלא גם בעל יכולת יוצאת דופן וניסיון עצום.

במילים אחרות, בחירת המועמד הטוב ביותר - הטוב ביותר בכל מובן המונח בעל יושרה אישית אך בעלת יכולת שהוכחה, הוכחה - לא פעם או פעמיים אלא שוב ושוב, חייבת להיות הכלל. וכמובן, חייבת להיות לו אותה תכונה נוספת אך חיונית ועם זאת חמקמקה טאקווה.

לבוחרים, אם יש גוף כזה, יש חובה לבחון היטב ולבדוק את כל תכונות הכושר והרקע האישי של האיש שיהיה מועמד לתפקיד הגבוה ביותר באיסלאם. עליהם לשקול את יכולתו, שיפוטו, עצמאותו וראייתו הפילוסופית במונחים של האם הוא האיש אותו הם יכולים לאשר באופן מצפוני כחליף הפוטנציאלי.

כפי שראינו, אופיו וכישרונו של המועמד או המועמדים לח'ליפות לא נדון בסקיפה. הם היו נושאים "לא רלוונטיים". הרטוריקה של המוחאג'יראן והאנסאר נוצרה רק על ידי שאלה אחת, כלומר, האם מנהיג המוסלמים צריך להיות מוהאג'יר או אנסארי?

האנסאר הודו בתבוסה בסקיפה כאשר התעמתו עם התחכום של יריביהם, המוחאג'יראן, כי הח'ליפות של האומה המוסלמית היא "זכותו" הבלעדית של הקורייש כי מוחמד עצמו היה קוראישי!


ציר זמן: חייו ומותו של אבו בכר אל בגדאדי

28 ביולי 1971 - איברהים אבואד איברהים אל בדרי נולד באל ג'אלם, כפר קטן במרכז עיראק. הוא גדל במשפחה סונית אדוקה שטענה ממוצא הנביא מוחמד. המשפחה עברה לסמרה כשהיה ילד צעיר.

1991 - אל בדרי נרשם למכללת שאריה מאוניברסיטת בגדאד.

1996 - אל בדרי סיים את לימודיו באוניברסיטת בגדאד. לאחר מכן נרשם באוניברסיטת סדאם ללימודי האסלאם ללמוד דקלום הקוראן.

1999 - אל בדרי סיים תואר שני בדקלומיית הקוראן ונרשם לתכנית דוקטורט במדעי הקוראן. הוא לימד שיעורים במסגד אל ג'ה זיידן לתשלום עבור בית הספר.

2003 - אל בדרי הצטרף לתנועת התנגדות מקומית לאחר שכוחות ארה"ב וקואליציה פלשו לעיראק. הוא התחיל ללכת על ידי הנאום דה גרר, אבו דואה.

ינואר 2004-כוחות אמריקאים סחפו את אבו דואה בפשיטה ליד פאלוג'ה שפנתה לגיסו. הוא טופל ועוכב במחנה בוקה. במחנה התיידד עם חברי אל-קאעידה בעיראק (AQI).

8 בדצמבר 2004 - אבו דואה שוחרר ממחנה בוקה והתחבר ל- AQI באמצעות קרוב משפחה. הוא נסע לדמשק ועבד על התאמת התעמולה המקוונת של הקבוצה עם החרדות החרדית הסלפית-ג'יהאדית.

13 במרץ 2007 - אבו דואה חזר לבגדאד והגן על עבודת הדוקטורט שלו במדעי הקוראן. הוא קיבל את הדוקטורט שלו. עם ציון "טוב מאוד".

2007-2010-אבו דואה עלה בדרגות ה- AQI אשר מיתג מחדש כמדינה האיסלאמית של עיראק (דאעש). הוא הצטרף לוועדת השריעה של הקבוצה ועלה למקום השלישי כיועץ הרוחני הבכיר של דאעש.

18 באפריל 2010 - שני מפקדי דאעש הבכירים מתו בפשיטה של ​​כוחות ארה"ב ועיראק מחוץ לתקרית.

16 במאי 2010-מועצת השורה של דאעש בחרה באבו דואה כאמירתה בתשעה לשניים. הוא אימץ nom de guerre חדש, אבו בכר אל בגדאדי.

2010-2013-כוחות הביטחון העיראקיים ניסו לעצור את בגדאדי לפחות שש פעמים.

אוגוסט 2011 - בגדאדי שלח פעיל להקים סניף של דאעש בסוריה. הקבוצה, ג'בהת אל נוסרה, הפכה ליריבה בקבוצה של בגדאדי.

אפריל 2013-בגדאדי ניסה למזג את אל-נוסרה עם דאעש, אך השלוחה הסורית הבטיחה אמונים לאיימאן אל-זוהירי של אל-קאעידה. גורמים נפרדים של אל נוסרה הצטרפו עם בגדאדי להקמת המדינה האיסלאמית של עיראק וסוריה (דאעש).

סוף 2013 - לוחמים מדאעש ואל נוסרה נלחמו זה בזה בסוריה. זוואהירי לא הצליח לנהל משא ומתן על פשרה בין שתי הקבוצות.

פברואר 2014 - זוואהירי גירש את דאעש מאל -קאעידה.

פברואר 2014-יוני 2014-דאעש תפס שטחים מאל-נוסרה ומפלגות אסלאמיסטיות מורדות אחרות כדי להפוך לפלג הג'יהאדיסטי הדומיננטי בסוריה.

10 ביוני 2014 - דאעש ניתב את כוחות הביטחון העיראקיים ותפס שליטה על מוסול, עיראק.

4 ביולי 2014 - בגדאדי עלה על דוכן המסגד הגדול במוסול והכריז על עצמו כחליף של המדינה האיסלאמית.

13 בנובמבר 2014 - דאעש פרסם קלטת שמע של בגדאדי לאחר דיווחים שהוא נהרג או נפצע בתקיפה אווירית של ארה"ב.

18 במרץ 2015 - תקיפה אווירית במחוז נינווה בעיראק נפצעה באגדי באורח קשה אך לא הצליחה להרוג אותו.

14 במאי 2015 - בגדאדי קרא למוסלמים להגר לעיראק ולסוריה בקלטת שמע שהוציאה דאעש. הקלטת הזכירה את העימות בתימן שבעה שבועות בלבד לאחר תחילת הקמפיין האווירי בראשות סעודיה.

26 בדצמבר 2015 - בגדאדי איים להקים סניף של דאעש בשטח הפלסטיני בקלטת שמע שהוציא דאעש.

אוקטובר 2016-בגדאדי נצפה מספר פעמים בעיירה אל-בוקמאל שעל גבול עיראק-סוריה.

2 בנובמבר 2016 - בגדאדי קרא לעוקבים בקלטת שמע להילחם עד מוות נגד כוחות הקואליציה שתוקפים את מוסול, עיראק.

16 ביוני 2017 - מוסקבה מסרה כי יש לה "סבירות גבוהה" לתקיפה אווירית רוסית ליד רקא הרג את בגדאדי.

1 בספטמבר 2017-הקואליציה נגד דאעש אמרה כי בגדאדי כנראה עדיין חי.

28 בספטמבר 2017 - בגדאדי הוציא את הקלטת הקולנוע הראשונה שלו מאז שחרור מוסול. הוא התייחס להתפתחויות בתהליך השלום בסוריה ולאיומי הגרעין הצפון קוריאני נגד ארצות הברית.

4 ביולי 2018 - בנו של בגדאדי נהרג בלחימה בכוחות הממשלה הסורית בחומס, על פי דאעש.

23 באוגוסט 2018 - בגדאדי קרא לעוקבים "להתמיד" בעובדות ההפסדים בעיראק ובסוריה. הוא התייחס למעצרו של הכומר אנדרו ברונסון בידי טורקיה.

לוחמים בראשות הכורדים מתקדמים במעוז האחרון של ארגון המדינה האיסלאמית במזרח סוריה, ומגבילים את הג'יהאדיסטים החזיקים בכיס זעיר בשולי הכפר בגהוז https://t.co/IS8NV0jn1Bpic.twitter.com/L7dYpmVmQz

- סוכנות הידיעות AFP (@AFP) 19 במרץ 2019

23 באפריל 2019 - בגדאדי הופיע בסרטון לראשונה מזה חמש שנים. הוא הודה בתבוסתו של דאעש בבחוז, סוריה, והתייחס לפיגוע יום ראשון של חג הפסחא בסרי לנקה.

16 בספטמבר 2019 - בגדאדי קרא לעוקבים בקלטת שמע לשחרר את אנשי דאעש העצורים שהוחזקו במחנות כלא בעיראק ובסוריה.

26 באוקטובר 2019 - בגדאדי מת במהלך פשיטת מבצעים מיוחדים בארה"ב באידליב, סוריה.

31 באוקטובר 2019 - דאעש אישר את מותו של בגדאדי ושם את יורשו, איברהים אל האשמי אל קוראשי.

אנדרו האנה, עוזר מחקר במכון השלום האמריקאי, תרם לציר הזמן הזה. המקורות כוללים דיווח של הניו יורק טיימס, וושינגטון פוסט ודוח של מכון ברוקינגס.

תוכנית קשורה

האיסלאמיסטים

"האיסלאמיסטים" הוא ספר ואתר על מקורותיה, התפתחותן ועמדותיהן של תנועות איסלאמיסטיות במזרח התיכון. התנועות מגדירות מחדש את הסדר והגבולות באזור התנודתי ביותר בעולם. ובכל זאת יש להם מטרות מגוונות ומחוזות שונים. לפעמים הם אפילו יריבים. קרא עוד


צפו בסרטון: د رفيق ابو بكر - דר רפיק אבו בכר - יום השפה הערבית בכנסת - לונדון את קירשנבאום (מאי 2022).